Реферат: Религия спасения - Христианство
Религия спасения-Христианство.
Александров Антон
город Москва, 2002 год
Христианство прошло долгийпуть, прежде чем стало мировой религией и духовной основой европейскойкультуры. Оно зародилось в I веке нашей эры, которую мыотсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект. Нопроповедь Иисуса из Лазарета по своему содержанию выходила далеко за пределынациональной религии древних евреев. Именно это универсальное значениехристианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионовлюдей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни.
ЧитаяЕвангелия (буквально — Благая весть), поражаешься не только изумительноймудрости, но и образной яркости евангельских проповедей, проникнутых единымдуховным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы национальногомышления и поэтому его истолкованиивызвало впоследствии ожесточённые споры. Но вряд ли можно отрицать внутренниеединство проповедей евангельского Иисуса и вместе с тем их единство с егосудьбой, его крестным путём.
Иногдаучёные сомневаются в реальности Иисуса как исторического лица, ссылаясь наскудность оставшихся исторических свидетельств и противоречивость некоторыхбиографических деталей в четырёх Евангелиях (от Матфея, от Марка, от Луки и отИоанна). На мой взгляд, из сомнений в достоверности отдельных биографическихдеталей нельзя делать вывод о том, чтопроповедник Иисус никогда не существовал как историческое лицо. В таком случаестановится чудом само возникновение христианства и тот духовный импульс, который(при всех частных разногласиях) объединяет и ведёт за собой авторов Евангелий(они складывались в конце I — начале IIвв.н. э.) и сплачивает первые христианские общины. В конце концов, этот духовныйимпульс слишком гениален и силён, чтобы быть просто результатом согласованнойвыдумке.
Около2000 лет назад в маленьком иудейском селении Вифлееме произошло на первыйвзгляд обычное явление: в бедной семье плотникаИосифа, у его жены Марии, родился сын, которого нарекли Иисусом. Но это, казалосьбы, незначительное событие повернуло весь ход мировой истории и стало центромеё:недаром наше летоисчисление ведётся от Рождества Христова. Палестина вэто время управлялась царём Иродом Великим, находившимся в политическойзависимости от Римского государства. После смерти Ирода царство его былоразделено между тремя его сыновьями и постепенно перешло под непосредственноеуправление римлян. С 6 г.н.э. Иудей (область Палестины со столицей Иерусалимом)управлял римский прокуратор, пятым изкоторых и был известный Понтий Пилат (годы его правления –26-36 гг.).Большуючасть населения Алесины в это время оставляли евреи (отчасти смешавшиеся сдругими племенами инародностями).исповедующие свою национальную религию-иудаизм.
Сущностью этой религии являлась вера в единого Бога(монотеизм), который заключил союз (“ Завет ”)с избранным Им народом — евреями. Богоизбранность данного народа состояла в том, что только ему,согласно Библии, Бог (Ягве) явил Своё Откровение через высшего из пророков –Моисея (хотя опыт избрания Богом отдельных личностей за их веру и праведнуюжизнь — Авраама, Исаака, Иакова и др. – восходит к самым истокамчеловечества).Суть этого Боготворения запечатлелась в Законе (евр. “ Тора ” – учение ), заключающемся в так называемом “Пятикнижии Моисеевом” – оно стало ядромСвященного Писания иудеев (Ветхого Завета). Закон упорядочивал всю жизньизраильского народа и в первую очередь его нравственность.Это проявилосьнаиболее чётко в известных десяти заповедях (Исх.20;2-17;Втор.5;6-21)
Из среды первохристиан Иисус Христос избрал иприблизил к себе двенадцать учеников, которые получили наименование Апостолов(греч."Евангелие"), т.е. распространяли христианскоевероучение. После смерти Христа Апостолы в силу своего авторитета занялируководящее место в первохристианской иерусалимской общине и стали основателяминовых общин. Хотя в самой Палестине проповедь Христа нашла отклик в оченьнемногих сердцах, но после Его смерти и Воскресения число христиан стало быстроумножаться.
Ещё до середины 1 в.н.э. христианство перешагнуло границы Палестины. Одним из новыхцентров его стала Антиохия, где ученики Христа впервые стали называться христианами. Всё большую роль стали играть в Церкви обращённые из язычников(первыми были ефиопский евнух и сотник Корнилий, крещённые Апостолами Филиппоми Петром).В деле миссионерства подвизались многие первохристиане, из которыхсамым выдающимся, несомненно, был Павел-Апостол язычников, разнёсший Благую Весть по многим уголкамРимской империи.
Взаимоотношения христианской Церкви и государства в древности и средниевека.
Проблема их взаимоотношений решалась (и решается) на протяжении всейистории Церкви и не всегда однозначно. Однако эта неоднозначность определяласьскорее позицией государства, чем Церкви и не всегда однозначно. Однако этанеоднозначность определялась скорее позицией государства, чем Церкви. Смыслбытия земной Церкви можно определить словами Иисуса, сказанными Пилату: «ЦарствоМоё не от мира сего” (Ин. 18;36), и другой Его фразой:”Отдайте кесарево кесарю, аБожие
Богу» (Мф.22;21), т.е. её задача – вестилюдей к вечному спасению. Христианство никогда не выступало как некоереволюционное движение (если такое и происходило, то христианство переставалобыть христианством). Его основная цель – духовное преображение, как отдельногочеловека, так и всего человечества, вследствие чего и могли произойти изменения в социально-экономическихотношениях. Однако осуществление этой цели натыкалось на мощное сопротивление иинерцию“греховного” человечества, организованной силойкоторого являлось государство. С первых своих шагов христианство сразувстретилось с этим сопротивлением, о чём свидетельствует конфликт Церкви сРимской империей, продолжающийся около трёх веков. Римское государствоотличалось терпимостью к религиозным верованиям
различныхнародностей, входящих в состав, запрещая лишь те культы, которые отличалисьантиморальным характером. Религия для римлян была не делом убеждений и совестикаждого отдельного человека, а делом государственным и обязательным. Онаявлялась чисто внешним обрядом, и именно этот обряд рассматривался какскрепляющая сила. Прочие
национальныекульты могли существовать, если они подчинялись богам Рима. Развитие культаимператоров в первые века н.э. усугубило эту черту римской государственнойрелигиозности:каждый житель империи обязан был сжечь несколько зёрен ладана передизображениями римских богов и назватьимператора Господом,иначе он признавался за диссидента.Но именно этого и не могли сделать христиане, для которых “Един Господь”. И тогда “Царство кесаря” восстало на “ЦарствоБожие”.Начались гонения на христиан, и их религия была объявлена недозволенной.То затухая, то вновь вспыхивая, они продолжались около трёх веков:первым из них было гонениепри Нероне (64 г.н.э.), а последним и самым сильным –гонение приДиоклетиане(начало 4 в.).Большое количество христиан погибло от них, и ониполучили наименование “мученики”. Собственноговоря, греческое слово “марктюс ” имеет прямое значение – свидетель. Переводего как “мученик” отражает лишь второстепенный аспект факта церковной истории.Главное в мученичестве не те мучения, которым подвергались исповедники христианской религии, а их свидетельство заверу. Христианский мученик не герой в нашем смысле слова, жертвенно отдающийжизнь, а свидетель победы вечной жизни над смертью. Он не пренебрегает жизнью,а свидетельствует, что Царству смерти пришёл конец в крестной смерти Спасителя,который “смертью смерть поправ”. Поэтому мученик и является “подражателем Христовым” по преимуществу, почемупочитание мучеников и стало характерной чертой бытия Церкви от самых еёистоков. И кровь пролитая мучениками послужила как бы зачатком, давшим обильныевсходы:христианство постепенно и мирно завоевало Римскую империю.
Внешним выражением этой мирной победыявился так называемый “Миланский эдикт” 313г., объявившийхристианство дозволенной религией, тоесть уравняюший его права с прочимирелигиями. В конце 4 века христианство стало официальной религией Римскойимперии. Таким образом, между “Царством Божим” и “царством кесаря”(иудаизм) был заключён союз, определивший весь ход последующей истории.Этот союз базировался на основных идеях. Первой была уже указанная идея,отражённая в евангельской притче (“кесарево кесарю, а Божие Богу”):она предполагала разделениефункций государства и Церкви.Её ясно высказал один из отцов Церкви Иоанн Златоуст: “Иные пределы власти императорской, иные – иерейства, одна ведаетгражданским, другая – религиозными делами;император получил власть распоряжаться деламиземными и больше этой власти не имеет ничего, а престол священства утверждён нанебесах и иерею вверено устраивать тамошние дела; императору вверены тела, аиерею – души”. Другими словами, в гражданских делах всехристиане, включая верховное духовенство, например епископов, подчиняютсяимператору, но в делах веры и нравственности император такой же сын Церкви, каки его подданные. Вторая идея вытекала из первой. Это идея внутреннегосогласия или созвучия (“симфонии”) двух властей (светской и церковной).Классическое выражение своё она получила в известном кодексе императора ЮстианаI (527-565 гг.), шестая статья которого звучит так: “Всевышняя благость сообщилачеловечества два величайших дара – священство и царство; одно заботится об угожденииБогу, а другое о прочих предметах человеческих; оба же, происходя из одногои того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому нет важнейшей задачи для государства, какблагоустроение священства, которое, со своей стороны, служит ему молитвой онём Богу. Когда и Церковь со всех сторон благоустроена, и государственноеуправление держится путём законов, направляет жизнь народов к истинному благу,то возникает добрый и благотворный союз, столь вожделённый для человечства”. Даннаяидея повторяется и развивается в ряде позднейших юридических памятников(например, “Эпанагоге” – конец 19 века). Онастановится нормативной для всего православного Востока, в первую очередь дляВизантии и Руси.
Однако то была лишь идея в своейидеальной выраженности.В исторической реалии земного бытия человечества онаредко воплощалась достаточно полно;значительно чаще она нарушалась и искажалась.ВВизантии эти нарушения тяготели к одному полюсу:подчинение Церкви государству.Императоры часто бесцеремонно вмешивались в церковные дела и догматическиеспоры, навязывая Церкви свою волю. История знает много примеров подобныхзлоупотреблений светской властью: сын Константина Великого –император Констанций считал, что его воля есть канон (правило) для Церкви;ужеупомянутый император Юстиниан I, издавший “новеллу”, на практике частодеспотически нарушал её; его преемниками в этом плане являлись императорыиконоборцы. Идеальная “симфония” подвергалась искожению состороны некоторых высших церковных иерархов, которые иногда (хотя исравнительно редко) присваивали себе светские функции, что приводило кнегативным фактам обмирщения Церкви. Но, несмотря на все эти негативные явленияи злоупотребления, указанная идея являлась внутренним стержнем византийскойдержавы на протяжении её более чем тысячелетнего существования.
Совсемпо-другому сложились отношения между Церковью и государством в средние века наЗападе. Вторая идея здесь практически не работала, а первая существенно изменилась.Это привело к теократии папизма, заключающейся в господстве Церкви (вернее, в стремлении к такому господству)над государством (точнее, над множеством государств). А отличие отВизантии на Западе (с 5 в.н.э.) отсутствовала единая мощная держава и духовноеединство западного христианского мира как бы сконцентрировалось на личностиримского папы. В результате папы не устояли перед соблазном собрать в своихруках и нити земной власти, что на рубеже средневековья и нового временивызвало сильную реакцию многих народов Западной Европы, породив Реформацию ипротестантизм.
Возникновениеи становление церковной организации.
Вселенскиесоборы. Монашество.
Наряду и одновременно с поисками формсосуществования с внешним миром (в первую очередь с государством) шёл активныйпроцесс оформления организационных структур Церкви. Первохристианская община вИерусалиме сначала управлялась Апостолами, в помощники которым затем былиизбраны семь диаконов (“ служители ”), на которых Апостолы “возложили руки”, т.е. совершили первую хиротонию (рукоположение). После гонения наиерусалимскую церковь со стороны иудеев (в первой половине 40-х гг. 1 в.н.э.),когда Апостолы вынужденны были покинуть город, её стал возглавлять Иаков. Изэтого следует, что организация Церкви сразу приобрела иерархический характер,не исключающий, а предполагающий широкое участие “народа Божиего” вцерковных делах. Аналогично складывалась организация христианских общин и внеПалестины. Постепенно (примерно во второй половине 1 в.н.э.) образоваласьтрёхчинная иерархии Церкви:епископы (смотриетели, блюстители – высшие священнослужителями); пресвитеры(иначе – священники, иереи); диаконы; причём первые два чина этой иерархиипер-
воначально почти неотличались друг от друга. В своей совокупности они составляли клир (удел, доля,достояние, а отсюда – часть, место, должность), который отличался от мирян,т.е. простых верующих, – данное различие ясно прослеживается уже в конце 2в.н.э. В дальнейшем структура церковной иерархии усложнилась:изепископов выделились архиепископы, митрополиты, чтецы и т.д.
По мере распространения христианстваскладывалась и территориальная организация Церкви. Основой её являлись парикии(с греч. жить по соседств, рядом), т.е. приходы, возглавляемые первоначальноепископами. Умножение числа христиан и проникновение христианства в сельскиеместности (оно сначала распространялось преимущественно в городах) привели ктому, что приходы стали пресвитерами, а епископ, живущий в городе, объединялпод своей властью управление многими приходами, расположенными а какой либоместности.
К началу 4 в. возникли метрополии –объединённая ряда епископий вокруг главного города той или иной провинции. Изэтих городов первенствующее место получили Рим, Александрия, Антиохия иКонстантинополь (позднее – Иерусалим). Епископов со второй половины 5 векастали называть патриархами (родоначальниками); к александрийским и римскимепископам часто применялось название “папа” (сгреч. – отец, батюшка), за последним оно так и сохранилось. Нашествие арабов в7 веке потеря Византией многих своих провинций, а соответственно и вытеснениехристианства исламом низвели значение александрийского; антиохийского ииерусалимского патриархов к чисто номинальным титулам. Реальными величинами вхристианском мире, возглавляющими его, остались константинопольский патриарх иримский папа. Соперничество этих двух кафедр вкупе со всё усиливающисясоциально-политическими, культурными и догматическими противоречиями вопределённой мере обусловило факт разделения Церквей (обычная дата его – 1054г., но предпосылки данного разделения складывались начиная с 4-5 вв.), т.е.раскола между православной и католической Церковью.
Своеобразной формойорганизации внутренней жизни Церкви являлись соборы (состоявшемуся в Иерусалимеоколо 49 г.н.э.).Позднее, начиная со второй половины 2 в.н.э., в практикувошли поместные соборы, на которые съезжались представители клира и мирянкакой-либо области или провинции (а также ряда областей) для решения наболевшихцерковных вопросов. С прекрашением гонений на христиан соборная форма решенияэтих вопросов достигает полного своего развития. Царствование КонсантинаВеликого положило начало вселенским соборам, созываемым для решения наиболееважных догматических и канонических (церковно-юридических) проблем, касающихсявсего христианского мира.
Спецефичной формойвнутреннего бытия христианской Церкви является монашество. Оно восходит к самымистокам христианства, сразу высоко поставившего идеал чистоты жизни идевственности. Но возникновение собственно монагества призодимся на конец 3 – начало 4 века. Широкоераспространение зристианства в этот период, охватившего все слои общества,породило негативный процесс обмирщения Церкви, чрезмерное приспособление её кнавыкам и образу жизни “ветхого человечества”. Как реакция на этотпроцесс и произошёл “великий исход” в пустынюподвижников.Родиной монашества стал Египет, а основателем его признаётсяАнтоний Великий, с 20-летнего возраста вставший на путь духовного подвига иумерший в пустыне 105-летним старцем. Из Египта монашество проникает вПалестину (здесь ученик Антония – Иларион Великий основывает первцю монашескуюобщину), а затем распространяется по всей Римской империи и выходит за еёпределы. С конца 4 века монастыри начинают строиться в городах и возникаетмножество центров монастырской жизни в различных уголках христианского мира.Важную роль в распространении аскетических идеалов на Западе сыграли такиеличности, как Иоанн Касиан Римлянин, Бенедикт Нурсийский и др. Отличительнойчертой западного монашества стал преимущественный акцент на просветительскойдеятельности. С самого возникновения монашества наметились и две основныеразновидности его: отшельничество (анахоретство) и общежи-тельные монастыри (киновии). Между ними не существовало коренного противоречия,а, наоборот, они взаимно доплняли друг друга, представляя собой лишь две граниединого духовного движения. Если Антоний Великий заложил основы отшельничествато родоначальником общежительных монастырей монастырей являлся Пахомий Великий,живший также в Египте в 4 веке Сестра Пахомия стала оснавтельницей женскихмонасырей.
Главной своей целью монашество ставиловосстановление полноты Богообщения, утраченного человечеством. Уход (отречение)от мира являлся лишь средством для спасения этого мира. Монах – этоаскет или подвижник, который деятельно добивается осуществлениярелигиозно-нравственного совершенства путём напряжения всех своих душевных ителесных сил, посредством неустаннойборьбы с различными препятствиями. Поэтому в памятниках христианскойсловесности монах изображается прежде всего как борец или “воинХристов”, ведущий никогда не прекращающуюся битву с тёмнымидуховными силами – дьяволом и его приспешниками. Путём такой борьбы он спасаетсебя и множество других людей. Таким образом, несмотря на ряд трений, периодически возникающих междумонахами, монашество органично вошло в структуру церковной организации, ставважнейшим её элементом.
Христианское Средневековое мировоззрение.
Мир в представлении человекасредневековья был сценой, на которой развёртывалась борьба между “Божьим” “дьявольским” воинствами:между ангелами и бесами; между добрыми христианами иязычниками; и наконец, между добром и злом в душе человека, таккак Бог дал ему свободу выбора.
Все важнейшие события средневековойэпохи прочно связаны с христианством. Под единодушный крик крик “Этогохочет Бог!” был превозглашён первый крестовый поход. “Язычники неправы, ахристиане правы”, – бросает Роналд перед битвой с арабами.
Короли отдавали города вобмен на религиозные святыни. Рыцари сражались ради веры. Монахи-отшельникиистязали себя “вославу Христову”. Крестьяне поднимали восстания, намереваясьвоплотить “царствоБожие на земле”. Знатные дамы ухаживали за больнымибедняками, и не важно, что многие заповеди христианства нарушались, от этогоони не переставали быть ценностями. В средневековом христианстве можно выделитьтри уровня:
1 – высокое (Церковное) христианство. Именно церковь определяла обликвсего христианства и его основные ценности (обязательность “слепой веры”, спасение души как цель жизни, культ святых и т.д.)
2 – “рыцарское” христианство. Рыцарству в христианстве был наиболее близок и понятенвоенный аспект. Слова Христа “Я принёс вам не мир, но меч” рыцари понимали буквально, ив этом их поддерживала церковь, провозгласившая долгом каждого борьбу за веру.Наиболее полным совпадением рыцарского и хрисианского идеалов быливоенно-монашеские ордена, возникшие во время крестовых походов.
Рыцарский культ “прекрасной дамы” тоже в какой-то мере имел исток в христианстве, а именно в поклоненииДеве Марии.
3 – простонародное христианство, смешавшее в себе церковное учение,язычество и предрассудки. Превратив основные языческие праздники в хрисианские,церковь не искоренила язычества, и многие христианские обычаи продолжаливосприниматься народом в категориях варварской магии. Например, существовалоповерье, что, когда идёт церковное богослужение, время останавливается ичеловек не стареет.
Не всегда, однако, такоепонимание религии было безобидным. Веры в чудодейственные свойства мощей,например, привела к тому, что около 100 года народ в городах Умбрии (Италия)хотел убить отшельника св. Ромуальда, чтобы только не упустить случая овладетьего останками. Страшным последствием предрассудков была также “охота на ведьм”, которая активно велась инквизицией при поддержке просто-народья.
Все важнейшие моментычеловеческой жизни (рождение, брак, посвящение в рыцари, смерть) были связаны схристианством. На всех областях человеческой жизни лежал его отпечаток.Христианство было своего рода осью средневековой цивилизации.
Христианство явилоськачественно новой религией, способной влиять на огромные массы людей. Онаобращалась к ним, неся новые ценности, новые убеждения и надежды. Все этополучало глубокий отклик в сердцах обездоленных и растерянных людей.Пробуждалась вера в заступника, способного обуздать земную власть,формировалось фа-натичное желание пострадать за Избавителя от неволи,умножалось до-верие к Богу, который во имя любви к людям пожертвовал своимСыном, чтобы искупить грехи смертных. Апостолы Христианства, обращаясь ко всемлюдям и народам, создавали вероисповедную связь людей, независимо от ихэтнической, языковой, политической и социальной принадлежности — связьединоверцев.
Христианство положилоначало совершенно новой культуре — культуре, признававшей в человеке личность,смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога как наивысшуюлюбовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа.
Новая религия запретилажертвоприношения и отказалась от жёсткой регламентации поведения человека вбыту. Вместе с тем, христи-анская церковь не отказалась от наиболеераспространенных, привычных обрядов, обосновала, правомерность ихзаимствования, что облегчало переход в христианскую веру. «Христианеменьше, чем кто бы то ни было не должны отвергать что-либо хорошее толькопотому, что оно принадлежит тому или другому.… Продолжить хорошие обычаи,прак-тиковавшиеся у идолопоклонников, — значит отобрать у них то, что им непринадлежит, и вернуть истинному владельцу, Богу», — писал АвгустинБлаженный.
Христианство совершиловеликий исторический синтез, наследуя и по-своему преобразуя интеллектуальныезавоевания предшествующих эпох, при этом освоение существовавшей ранеефилософии и религиозной мысли шло в русле духовно-нравственных исканий эпохи,что придавало христианству особую привлекательность.
Таким образом, в заключенииеще раз хочется сказать о том, что новизна христианства, поразившая древниймир, пробудившая в нем энтузиазм беспримерной любви и столь же беспримернойзлобы, заключалась не в отдельных его принципах, но и в их общей связи исоотношении, а главное — в их жизненной искренности и силе. То, что в древнейветхозаветной морали высказывалось «между прочим», как побочнаямысль, вызывая уважение своей недосягаемой возвышенностью и не вызывая никакогосочувствия по своей безжизненности, — в христианстве делается краеугольнымкамнем всей морали, входит в кровь и плоть человеческих поступков, вдохновляети объединяет людей.
Это краеугольный каменьхристианской морали — любовь к Богу иближнему. Эта любовь не похожа на ту, которой человечество жило дохристианства. Это не любовь мужа и жены, родителей и детей, брата и сестры,вообще не та любовь, которая непринужденно диктуется природными инстинктамичеловека.
Это — любовь высшая,обусловленная ясным сознанием братства всех людей как детей единого Бога,любовь, воспитываемая признанием собственного ничтожества перед Богом иостальным миром, - словом, любовь, вытекающая из совершенно новоговзгляда на мир.
Список литературы:
1.<span Times New Roman"">
“Религии мира”Пособие для учителя/Я.Н.Щапов, А.И.Осипов, В.И.Корнев и др., под ред. Я.Н.Щапова. – М.:Просвещение, 1994 г.2.<span Times New Roman"">
“Обществознание” Справочныематериалы,2002 г.3.<span Times New Roman"">
“Введение в религиоведение:теория, история и современная религия”: Радугин А.А. Курс лекций.М.: «Центр», 1996.