Реферат: Времяоника. Удивительная тайна разума

Вадим ЕмельяновВРЕМЯОНИКА УДИВИТЕЛЬНАЯ ТАЙНА РАЗУМА

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">БЕЛГОРОД

<span Garamond Narrow",«sans-serif»">2006

<span Garamond Narrow",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">ББК 84 З7

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Е 60

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">    

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">     Вадим Емельянов

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Е 60

<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Времяоника. Удивительная тайна разума

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">Белгород.                                  2006г  72с.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

Эта книга содержитруководство, которое поможет читателю достигнуть гармонии с миром, душевного ифизического здоровья.

Адресована всем интересующимся вопросами философии,культурологии, психологии и религиоведения.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">                                                 

Ó<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Емельянов В.Ю. 2006

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»">                                                 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Название времяоникапридумано для того, чтобы очертить круг вопросов появившихся при изучениифактов пророческого предвидения будущего. Сначала казалось достаточным обратитьвнимание читающей публики на существование этого феномена. Но по меренакопления исторических фактов раскрывалась масштабность их проявления ивсеобщность. Стало понятно, что человечество имеет дело не с игрой Бога, а сего законом, с постоянно действующим природным явлением.

Имея дело с природным явлением, человек может овладеть им,использовать себе на пользу. Сначала для этого надо освободить подсознаниечеловека от страха, которым всегда сопровождались пророчества. Потом требуетсяпроникнуть в психологию пророков, попытаться понять, что ими движет.

Поэтому времяоникеприходится вторгаться во многие области человеческого знания, развенчиватьмногие мифы. Времяоника говорит о пророках как о простых людях, пытаетсяпрояснить запутанные религиозные вопросы, вторгается в область психологии исоциологии, предлагает новое философское мировоззрение.

Также времяоника стремитсявыяснить, как вписывается пророческое предвидение будущего в физические моделимира созданные учеными. И хотя имеющиеся физические теории допускаютвозможность переноса информации из будущего в прошлое, времяоника настаивает напостроении более глубоких моделей учитывающих пророческое предвидение будущего.

В этой книге много идей иначинаний, которые еще ждут своей разработки. Наверно так и должно быть внауке, которой всего семь лет.

ВАШ  ПОМОЩНИК

Человечество на протяжениивсей истории своего развития постоянно сталкивалось с удивительными случаямипредвидения будущего, которые никаким перебором возможных ситуаций необъяснишь. Их стали называть пророчествами. Поражая впечатление древнегочеловека, такие случаи закреплялись в памяти, входили в легенды и предания. Онислужили источником религиозного вдохновения, наводили на мысль о существовании в мире сил, определяющих жизнь, думающих осудьбах, судящих людей.

Исторические факты предвидения будущегособирались и обобщались в древних цивилизациях, но в силу их глубокойнациональной привязанности они по большей части не становились общечеловеческимдостоянием, а существовали внутри религиозных национальных систем.

Пророками были основателимировых религий. Вся история древнего мира пронизана сказаниями о пророках,оракулах, пифиях.

— Основатель религиизороастризма, Заратустра (29), был пророком — человеком, черпающим информациюиз будущего. Он создал религию — поклонения Благой Мысли. (Верховный Бог —Властелин Мысли, Ахура Мазда)

Его учение это наставление,как работать с внутренней информацией. Заратустра указал, что для общения сБогом нужна внутренняя духовная нить. Молитва стала погружением в мир мыслей,сосредоточенной медитацией (размышлением).

— Библия проникнута духом пророчеств.

— Вся древнегреческаякультура пронизана пророчествами. Огромную роль в Греции играли оракулы (35). ВДельфах была глубокая расселина, из которой поднимались вредные испарения,сводившие людей с ума. (Недавно было выяснено, что эти испарения содержали газэтилен. Еще недавно этот газ применялся в медицине для анестезии. Рассказывают,что люди во время операций иногда сообщали удивительные сведения.) Около этойрасселины и устроили оракул Аполлона. Были оракулы и у других Богов. Пифии —служительницы оракула — отвечали на вопросы людей. Подобно оракулам, большоезначение в Азии и Риме имели пророчества сивилл.

Но были пророки и ненуждавшиеся в одурманивании. Например Тересий, из Фив (трагедии Эсхила иСофокла). Также в истории взятия Трои рассказывается, что дети Гекубы и ПриамаТроянского, Кассандра и Гелен, обладали способностью пророчить будущее.Вспомнить всех древнегреческих пророков не представляется возможным, так ихбыло много.

— В Китае выделялисьспециальные центры, имевшие региональное и даже обще китайское значение,подобно Дельфийскому оракулу у греков(35, с.104).

— В Индии мистическихпрозрений достигали с помощью специальной системы упражнений — йоги. Этопредписания относительно положения тела, дыхания, сосредоточения мыслей иморальной дисциплины. Йог, который в достаточной степени победил свои низшиенаклонности, вступает в высшее состояние, именуемое самадхи, в котором он встречается лицом к лицу с тем, чего никогдане подозревал ни инстинкт его, ни рассудок. Он узнает, что духу присущивысокие, превосходящие разум, сверхсознательные состояния, в которых духпознает без посредства разума.

Веды говорят, что этосостояние высшего сознания может явиться и случайно, без подготовительнойдисциплины, но тогда его результаты мало пригодны для жизни.

— В мусульманском миремистические учения разрабатывались суфиями.

Есть много другихрелигиозных направлений, не упомянутых здесь, но большинство, так или иначе,основываются на предвидении будущего. Во всех обществах, древних, средневековыхи современных мы встречаемся с людьми, которые занимались предсказаниембудущего. Это — оракулы, пророки, астрологи, ясновидцы, маги, волхвы, футурологи.

Предсказатели будущего быливо всех цивилизациях и во все времена. Это может навести на мысль об отсутствиипривязанности пророческой силы к каким-то религиозно этическим взглядам людей.Но в тоже время внутри различных культур, пророки обладали сходнымипсихофизиологическими особенностями. Каковы эти особенности? Какие природныесилы наделяют пророков такими чертами характера и мышления?

Всем ли это доступно?

Насколько редкой являетсяспособность проникать в будущее? На первый взгляд можно было бы решить, чтообычный человек такими способностями не обладает. Но это не так! Факты культурыи науки говорят о массовости явления предвидения будущего. Чтобы развеятьскептицизм прочтите следующие материалы. 

К пророчествам проявлялиинтерес многие писатели. А.С. Пушкин написал «Песнь о вещем Олеге», сюжеткоторой почерпнут из «Истории Государства Российского» Карамзина (34, с.102).Тот, в свою очередь, заимствовал сведения из «Повести временных лет». Такжевсем известно стихотворение Пушкина «Пророк». Пушкин очень интересовалсяпредвидениями. Известно, что ему предсказали гибель от белого человека. Строяпланы об отъезде в Польшу поэт говорит Нащокину «Там у них есть один Вейскопф(белая голова): он, наверное, убьет меня и пророчество гадальщицы сбудется»(13,с.386).

А вот Лермонтов,по-видимому, в предсказаниях не нуждался, так как сам очень чутко чувствовалбудущее (60). Его взгляды на предвидение будущего нашли отражение в «Героенашего времени», в главе «Фаталист», в стихах «Предсказание», «Сон».

Ф.М. Достоевский, внезаконченном произведении «Неточка Незванова», писал: «Бывают такие минуты,когда все умственные и душевные силы, болезненно напрягаясь, как бы вдругвспыхнут ярким пламенем сознания, и в это мгновение что-то пророческое снитсяпотрясенной душе, как бы томящейся предчувствием будущего, предвкушая его».

Куприн, в повести «Олеся»,рассказал о нелегкой жизни людей, обладающих пророческими способностями.

26 сентября 1901 г. Блокделает запись в записной книжке, где после рассуждений о Петре I, Пушкине иДостоевском отмечает: “Есть миры иные” (6,IX,21-22). Он имеет в видурассуждения старца Зосимы в “Братьях Карамазовых”, где речь идет о своеобразнойпредопределенности человеческой судьбы, о ее подверженности “высшим” —благородным и направляющим — силам: “Многое на земле от нас скрыто, —утверждает Зосима, — но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущениеживой связи нашей с миром иным, с миром горним и высшим, да и корни нашихмыслей и чувств не здесь, а в мирах иных… Бог взял семена из миров иных ипосеял на сей земле и взрастил сад свой, и взошло все, что могло взойти, новзращенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего таинственным мираминым...”(15, Ч.2, к.6.гл 3).

В существовании иных миров,в существовании служителей будущего Блок нисколько не сомневался. Об этомговорит и то, как он воспринимал своего учителя Владимира Соловьева: “Вл.Соловьеву судила судьба в течении всей его жизни быть духовным носителем ипровозвестником тех событий, которым надлежало развернуться в мире. Ростразмеров этих событий ныне каждый из нас, не лишившийся зрения, может наблюдатьпочти ежедневно. Вместе с тем каждый из нас чувствует, что конца этих событийеще не видно, что предвидеть его невозможно, что совершилась лишь какая-точасть их, — какая, большая или малая, мы не знаем, но должны предполагатьскорее, что свершилась часть меньшая, чем предстоит” (6).

Поэт-философ МаксимилианВолошин в работе “Пророки и мстители. Предвестия великой революции”, изданной в1906 году, писал: “Души пророков похожи на темные анфилады подземных зал, вкоторых живет эхо голосов, звучащих неизвестно где, и шелесты шагов, идущихнеизвестно откуда. Они могут быть близко, могут быть далеко. Предчувствиелишено перспективы. Никогда нельзя определить его направления, его близости.Толща времени, подобно туману, делает предметы и события грандиознее ирасплывчатее”.

Более ста лет назад философ и поэт ВладимирСоловьев писал о Вечной Женственности, начав своею поэзией целое направлениеотечественной поэзии. Небесной Софии посвящали свои стихи Александр Блок иАндрей Белый. Теперь об этом больше никто, кажется, не пишет. Наверно, временанастали другие.

Но что скрывалось за этойИдеей Идей? О каких мистических силах стремились поведать миру великие поэты?

У В.Соловьева мы встречаемописание странного и чем-то притягательного поклонения русскими зодчими СофииПремудрости Божией: “Посреди главного образа в старом новгородском соборе(времен Ярослава Мудрого) мы видим своеобразную женскую фигуру в царскомодеянии, сидящую на престоле. По обе стороны от нее, лицом к ней и в склоненномположении, справа Богородица византийского типа, слева — св. Иоанн Креститель;над сидящею на престоле поднимается Христос с воздетыми руками, а над ним виденнебесный мир в лице нескольких ангелов, окружающих Слово Божие, представленноепод видом книги — Евангелия.

Кого же изображает этоглавное, срединное и царственное лицо, явно отличное и от Христа, и отБогородицы, и от ангелов? Образ называется образом Софии Премудрости Божией. Ночто же это значит? Еще в XIV веке один русский боярин задавал этот вопросновгородскому архиепископу, но ответа не получил — тот отозвался незнанием. Амежду тем наши предки поклонялись этому загадочному лицу, как некогда афиняне —“неведомому богу”, строили повсюду софийские храмы и соборы, определилипразднование и службу, где непонятным образом София Премудрость Божия тосближается с Христом, то с Богородицею, тем самым не допуская полногоотождествления ни с Ним, ни с Нею, ибо ясно, что если бы это был Христос, то неБогородица, а если бы Богородица, то не Христос.

И не от греков приняли нашипредки эту идею, так как у греков, в Византии, по всем имеющимсясвидетельствам, Премудрость Божия, <span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">h

<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">S<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">o<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">j<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">i<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">a<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">t<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">o<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">u<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">Q<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">e<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">o<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">u, разумелась или как общийотвлеченный атрибут божества, или же принималась как синоним вечного СловаБожия — Логоса. Сама икона новгородской Софии никакого греческого образца неимеет — это дело нашего собственного религиозного творчества. Смысл его былневедом архиереям XIV века, но мы теперь можем его разгадать.

Это Великое, царственное иженственное Существо, которое, не будучи ни Богом, ни вечным Сыном Божиим, ниангелом, ни святым человеком, принимает почитание и от завершителя Ветхогозавета и от родоначальницы Нового, — кто же оно, как не само истинное, чистое иполное человечество, высшая и всеобъемлющая форма и живая душа природы ивселенной, вечно соединенная и во временном процессе соединяющаяся с Божествоми соединяющая с Ним все, что есть. Несомненно, что в этом полный смысл ВеликогоСущества, наполовину почувствованный и сознанный Контом, в целостипочувствованный, но вовсе не сознанный нашими предками, благочестивымистроителями Софийских храмов” (54, Т2, с.573).

Образ Царицы, ПрекраснойДамы создавался Блоком на основе реальных земных впечатлений и именно здесьзаключалось принципиальное отличие от Вл.Соловьева, для которого на первомместе всегда стоял отвлеченный и не имевший “земных” соответствий образ Девырадужных ворот, Вечной Женственности и т. д. Это принципиальное отличие сыгралов творческой эволюции Блока решающую роль, потому что давало выход изабстрактных рассуждений и отвлеченности, поскольку первопричиной и источникомвсех дальнейших перевоплощений оказывалась именно сфера реальной жизни,подлинных отношений и чувств.

Интерес представляетсравнение творчества Блока и Белого. Идеал Вечной Женственности, воспринятыйими через Вл.Соловьева, у Белого предстает, прежде всего (в поэме “Христосвоскрес”) в образе апокалипсической Жены, облеченной в солнце: “Россия, //Страна моя — // Ты — та самая, //Облеченная солнцем Жена...”. Вслед за Блоком встихотворении “Родина” (1909) и в поэме “Первое свидание” (1921) Белый увидит вРоссии и в земной женщине отблеск, причем очень слабый, красоты ВечнойЖенственности. Но, в отличие от Блока, плотская, чувственная красота раздражалапоэта, вызывала неприязнь, принималась за бесовский соблазн. Лишь в состояниилюбовного опьянения, (“Луг зеленый”, 1905.), природная, плотская красотавызывала у него вспышку вдохновенного экстаза. Блока, который постоянно восхищалсяэтой красотой, Белый обвинял в кощунстве, в измене соловьевству, хотяВл.Соловьев, при всей своей устремленности к идеалу духовной красоты, нечуждался и красоты чувственной. Считая себя правоверным соловьевцем, а Блокаотступником, Белый в отношениях с Блоком взял роль его идейного руководителя,духовного наставника и даже судьи. Это было не трудно, ведь улавливая голоса избудущего, Блок порой не мог объяснить глубинную правду своих творений. Вот чтопишет Блок — Белому (15-17 августа 1907, Шахматово): “Мои “хроники” в “Руне”суть рассуждения на известные темы.Никаких синтетических задач не имел,ничего окончательного не высказывал;раздумывал и развивал клубок своих мыслей, м<ожет> б<ыть>, никомуне нужных”.

Не увидел Белый ничегоодухотворенного, никакой красоты — ни божественной, ни земной и в обликесовременной ему России. Конечно, поэтическая Россия Блока и обнаженная прозарусской жизни в изображении Белого не отрицали, а дополняли друг друга, но,читая их переписку, я ловил себя на мысли, что слышу разговор пророка идуховидца Блока и фарисея и книжника Белого. Явно не понимая природупророчества, того, что увиденному будущему нельзя научить, его невозможнообойти и предать, Белый пишет Блоку (13 октября 1905, Москва): “Если Ты обудущем, или спорь против моего будущего, переубеди меня, а не то я склоню тебяк моим представлениям о будущем, или же — обернись на Содом и Гомору, т.е. на прошлое.

Но Ты пишешь о будущем, называешь себя купиной,говоришь, что Аполлон будет преследовать Тебя (?!!) — это насмешка надо мной,скобки или реальный путь?

Откройся, наставь, научи. Яне ребенок, чтобы мне всяким словам удивляться и верить”.

Любовная страсть и отношениек революции совпадают в сознании Блока. Соединительным звеном здесь выступаютне подвластность рассудку, глубокая естественность того и другого.Единственный, может быть в истории мировой литературы случай, когдаобщественный взрыв уподобляется по своему воздействию чувству личному, глубокоинтимному, субъективному. И в том, и в другом случае поэтом овладевает страсть,и он “слепо” отдается ей, ни о чем не размышляя и не заботясь о последствиях,потому что следует Духу времени.

Только будучи рупором,гласом народного духа, Блок видел для себя возможность выхода из тупика иобреченности. Остаться в стороне от революции, для Блока означало остаться со“старым миром”, остаться в прошлом. Пророческое служение не позволяло емусделать этого.

Блок, в отличие от Белого,чувствовал и линию, названную им “вечной мужественностью”.

“Ваш “эсотеризм” я нежнолюблю. Не надо дальше. Это просто вытекает из самого важного для менярасхождения с Вами: Вы любите Христа больше Ее. Я не могу. Знаю, что Вы впереди— без сомнений. Но — не могу. Отсюда происходит: У Вас устранена часть мучительного,древнего, терзающего меня часто мысленного соблазна: “вечной мужественности”.Оттого Она мне меньше знакома. Оттого я кутаюсь часто в старый халат(символически). (Блок — Белому, 1 августа 1903. Шахматово.)

Вячеслав Иванов в работе “Орусской идее” писал: “Романтизм Блока рассматривает русскую народную душу какженское начало, загадочное, темное, неотразимо-влекущее влюбленного поэта:“Незнакомка” стала Фаиной в “Песне судьбы”, под маской Фаины поэт откровенноподписал: Россия. Роковая, зазывная мелодия стихийной души позвала поэта, и онготов отозваться неведомой и темноокой возлюбленной ответным, заветнымпризывом:

Выйди, выйди врожь высокую...

В этом отношении романтика кдуше народной жутко чуется какой-то национальный буддизм наш, один из уклоновнашего подлинного христианства: влюбленное сердце опять, хотя иначе, чемпрежде, “хочет гибели” — только “гибели”. Личность не знает, что ей делать;одно знает, что броситься надо в темное море, и не может противостоять сладкойсирене Стихии”.

Блок до конца своих днейоставался верен идеалу Прекрасной Дамы, его отсветы и отзвуки чувствуются вобразах Коломбины, незнакомки, Снежной Девы, Фаины, Кармен, Изоры, Катьки из“Двенадцати” и, конечно, Руси, России.

Слушая голоса из будущего,голоса потомков, Блок не мог не почувствовать связи с народом. Отсюда второйэлемент веры Блока — веры в народ, в его мудрость. Блок верил в соборное,творческое, сверхличное, единое “я” народа, бессмертного организма, обнимающегособой наравне с живыми совокупность проживших и еще не рожденных, мечтая растворить свою душу в соборной душе.

Блок оказался тем поэтом,творцом, который почувствовал эту связь с будущим, ощутил поток мыслей,образов, чувств приносимых из будущего, открыл для них сердце.

Размышление над творческиминачалами: рассмотренной «Вечной женственности» и вскользь упомянутой Блоком«Вечной мужественности» приводит к любопытной аналогии с дионисическим иапполоническим тенденциями в греческом искусстве рассмотренными Ф. Ницше в работе«Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм».

Возникает вопрос, почемуапполоническое начало в поэзии тех лет было слабым? Было бы интересно, если быв современной поэзии была разработана линия «Вечной мужественности». Также иреволюция ХХ века прочно ассоциируется с темным дионисическим началом. Интересно,возможна ли светлая, апполоническая революция?

Как можно видетьпредчувствие будущего имело огромное значение в жизни многих писателей ипоэтов, но пишут ли об этом в учебниках, изучают ли в школе? Нет.

Исторические случайности или информационный обмен?

Предвидение было свойственноне только русским писателям, ожидавшим грядущие эпохальные перемены икатастрофы. Массу загадочных фактов можно найти и в мировой литературе.

В 1898 году писатель МорганРобертсон создал роман «Тщетность», в котором описал гибель гигантского корабля«Титан» после столкновения с айсбергом в первом же своем рейсе. Через 14 лет вАнглии был спущен на воду самый большой по тому времени корабль «Титаник». Всеописанное в книге стало реальностью. Совпали абсолютно все детали катастрофы исобытий, предшествующих ей!

В 1838 году американскийписатель Эдгар По опубликовал рассказ «Повесть о приключениях Артура ГордонаПима» (46), в котором подробно описал кораблекрушение, унесшее жизни почтивсего экипажа – в живых остались четыре матроса. После долгих скитаний по морю,измученные голодом, трое из них заживо съели своего четвертого товарища,которого звали Ричард Паркер.

В 1884 году с затонувшегокорабля «Магнонет» на шлюпке чудом спаслись четыре матроса. После долгихскитаний по морю трое из них, обезумев от голода, съедают четвертого. События,описанные По, повторились через много лет до мельчайших подробностей, и имясъеденного матроса с «Магнонетт» было Ричард Паркер!

В 1837 году к Эдгару По обратился незнакомец снеобычным предложением: издать новую книгу По если он даст в тексте романаописание необычной жидкости. Вот это описание, опубликованное в «Повесть оприключениях Артура Гордона Пима». «Я затрудняюсь дать точное представление обэтой жидкости и уж никак не могу сделать это, не прибегая к пространномуописанию. Хотя на наклонных местах она бежала с такой же скоростью, как ипростая вода, но не растекалась свободно, как обычно бывает с последней, заисключением тех случаев, когда падала с высоты. И тем не менее остается фактом,что она была столь же мягкая и прозрачная,как и самая чистая известковая вода на свете, — разница была только во внешнемвиде. С первого взгляда, и особенно на ровном месте, она по плотностинапоминала гуммиарабик, влитый в обычную воду. Но этим далеко не ограничивалисьее необыкновенные качества. Она отнюдь не была бесцветна, но не имела икакого-то определенного цвета; она переливалась в движении всеми возможнымиоттенками пурпура, как переливаются тона у шелка. <……>  Набрав в посудину воды и дав ей хорошенькоотстояться, мы заметили, что она вся расслаивается на множество отчетливоразличимых струящихся прожилок, причем у каждой был свой определенный оттенок,что они не смешивались и что сила сцепления частиц в той или иной прожилкенесравненно больше, чем между отдельными прожилками. Мы провели ножом поперекструй, и они немедленно сомкнулись, как это бывает с обыкновенной водой, акогда вытащили лезвие, никаких следов не осталось. Если же аккуратно провестиножом между двумя прожилками, то они отделялись друг от друга, и лишь спустянекоторое время сила сцепления сливала их вместе. (46, с. 661)

Только в ХХ веке ученые поняли, что перед нами —точнейшее описание свойств жидких кристаллов. В чистом виде они в природе невстречаются. Откуда взялись эти знания? Зачем необходимо было сохранить вистории свидетельство об их существовании в XVIIIвеке. Может, это, тоже,«посылка» из будущего? И кто знает, сколько было таких посланий?

В сохранившихся чертежах Леонардо да Винчиобнаружены и паровая машина, и велосипед, причем вполне современных моделей. Наполотнах известного голландского художника сюрреалиста Иеронима Босха можноувидеть и летающие тарелки, и батисферы, и зарисовки ночных бомбардировок.

Уже не в столь давнее время, согласно легенде,Кекуле увидел во сне структурную формулу бензола, а Менделеев — периодическуюсистему элементов. Эти открытия конечно нельзя однозначно приписывать  пророческому предвидению но и здесь оно моглоиграть значительную роль.

Несомненно, способность предвидеть будущеесвойственна самым обычным людям. Но у людей занимавшихся интеллектуальнойдеятельностью, работавших со словом, — писателей, поэтов, философов,пророчества становились историческими фактами.

Пророчествамиинтересовались многие.

Интерес к судьбе, кпророчеству принимал различные формы. Это представления о духе, параклете идискуссия о свободе воли и детерминизме.

Многосотлетняя дискуссия освободе воли или предопределенности всего сущего, захватила Августина и ФомуАквинского, Эразма Роттердамского и Лютера, Гегеля и Маркса и многих-многихдругих. Воздействие на человека  духовногомира признавалась, но оценивалась по разному.

Например, Кант в своейработе «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизика» (31, Т2, с.203) счелдуховидение Сведенборга просто фантазиями.

Уильям Джеймс (1842-1910)предпринимал попытки постижения феномена религии не как института илисоциального феномена, а как непосредственно познаваемого личного переживания. Висследовании вопросов религии он совершенно отказался от обычных методов рационализма,и основание своего мировоззрения утвердил не на законах мышления, а нанепосредственно познаваемом факте личного переживания, дав религиисубъективно-психологическую интерпретацию (14, с.432).

Швейцарский психоаналитикКарл Юнг исследовал явление, названное им синхронизмом, то есть когдаодновременно, подчас в разных местах, происходят похожие или даже одинаковыесобытия. Например, когда смерть одного человека вызывает тревожный сон у егоблизкого родственника.

Подобные совпадения,вследствие их многочисленности, требовали какого-то рационального объясненияпомимо ссылки на случайность или телепатию. По мысли Юнга, явление синхронизмаслужит дополнением к причинности: и физика, и психология не могут быть абсолютнообъективными, поскольку и тут, и там наблюдатель неизбежно влияет нанаблюдаемый объект.

Юнг очень внимательнорассмотрел переживания Сведенборгом видения пожара точно в то же время, когдапожар действительно бушевал в Стокгольме (приложение 1. п.5). По мнению Юнга, определенные изменения в состоянии психикиСведенборга дали ему доступ к “абсолютному знанию” — в область, гдепреодолеваются границы времени и пространства.

Конечно, в концепцииколлективного бессознательного, выдвинутой Юнгом,  было много надуманного, но она позволила собиратьфакты. Как известно, в науке новые факты не признаются из-за отсутствияобъясняющей их теории, а теории не возникает из-за отсутствия фактов.

Пытаясь «обытизировать» идеи«коллективного бессознательного» и архетипа, Юнг обращается к истории,связанной с лечением пациента, больного шизофренией, который обладал «даромособого видения». Его, по словам Юнга, одолевали эти «видения», он рассказывало них врачу и хотел, чтобы врач тоже попытался увидеть то, что он видит сам, ичто так его беспокоит. Юнг терпеливо слушал больного, но при этом считалпросьбу шизофреника глупой: «Я думал: Этот человек сумасшедший, а я нормальный.Его видения не беспокоят меня» (69, с.45).

В глубоком убеждениисобственной правоты он пребывал до тех пор, пока не познакомился с книгойнемецкого исследователя А. Дитериха «EineMithrastiturgle», в которой была опубликована часть «magicpapyrus»(«магического папируса»). «Я, — пишет Юнг, — изучал их с большим интересом и настр. 7 я нашел «видения» моего лунатика, слово в слово. Это привело меня всостояние шока. Я сказал: «Как на земле возможно, что этот парень вошел всостояние этого «видения». Это был не только образ, а серия образов» (69,с.45).

Мистические явления всегдасвязывались с проявлением духа. Большинство философов пыталось осмыслитьконцепцию духа. Обзор всех течений мысли, посвященных духовности, занял быочень много места. Желающим ближе познакомиться с этим вопросом можно порекомендоватьработу Н.А.Бердяева «Дух и реальность» (4, с.364). Интересно также учениеВернадского о Ноосфере. Последней содержательной работой на эту тему можносчитать работу Л.Н.Гумилева «Этногенез и биосфера Земли»(12). Егопассионарность имеет много общего с проявлениями духа в истории. С этой точкизрения термин пассионарность мог бы показаться излишним. Но, по всей видимости,это лишь одна из разновидностей проявления духа.

Явления духа наиболее яркопроявляются в пророческих предвидениях. Они обращали на себя внимание многихисследователей. Американский профессор-психиатр Шафика Карагулла писала: «Былов истории много выдающихся вождей, которые вспоминали в дневниках или письмах онеобычайных ощущениях, соответствующих классификации СЧВ <сверхчувственноговосприятия>. У Авраама Линкольна были моменты предвидения. Исследователижизни лорда Китченера, лорда Нельсона, Наполеона обнаруживают несколькозахватывающих историй. Пророчества Нострадамуса и Матери Шинон были предметомзначительных исследований и размышлений. Случаи предсказаний Нострадамуса,которые осуществились в течение его жизни, говорят больше, чем егогуманистические четверостишия, которые трудно истолковать. Имеется большоеколичество подтвержденных случаев пророчества” (32, с.186).

В последнее время в делерасшифровки Нострадамуса были сделаны заметные продвижения. Надежда и ДмитрийЗима нашли внутренний код посланий. Их работа «Расшифрованный Нострадамус» (26;27; 28) вызывает большой интерес.

Философы, пишущие о духе,как правило, мало уделяют внимания рассмотрению предпосылок их рассуждений, невыявляя факты свидетельствующие о деятельности духа в мире. Обычно их доводысводятся к целеполаганию Аристотеля. Исключением являются разве что работыВернадского и Гумилева.

Надо отметить, что понятиедух употребляется философами в разных значениях.

1). Идеальные основы,которые носят универсальный характер, это и есть духовная основа мира (таков,например, идеал-реализм Н. Лосского и С. Франка, такова софиология). Это учениевосходит к Платону.

2). Данность, раскрывающаясяв личном существовании.

3). Действующее начало.

Здесь мы рассматрим дух стретьей точки зрения, как психологическую способность человека.

Попробуем разобраться.

Философское осмыслениеявления пророческого предвидения будущего предполагает рассмотрение всехвозможных точек зрения.

Итак, первый (с историческойточки зрения) взгляд заключается в признании за этим явлением атрибутов чуда.Многие философы и религиозные деятели считали, что пророческое предвидениеинициируется Божественной волей. На наш взгляд такая точка зрения не являетсяпродуктивной в познавательном плане.

Чудо говорило бы онесовершенстве этого мира, его незавершенности, необходимости со стороны творцапостоянно достраивать его, вмешиваясь в ход событий. Это не увязывается спредставлениями о гармонии мира.

Подчеркнем особо, что мы неотрицаем существование Бога. Мы лишь лишили предвидение будущего ареола чуда.Но при этом выявилась и внутренняя гармония мира. Скажем дальше словами АнриПуанкаре: «Наилучшее выражение этой гармонии — это закон; закон есть одно изсамых недавних завоеваний человеческого ума; существуют еще народы, которыеживут среди непрерывного чуда и которые не удивляются этому. Напротив, мыдолжны были бы удивляться закономерности природы. Люди просят своих боговдоказать их существование чудесами; но вечное чудо — в том, что чудеса несовершаются беспрестанно. Потому-то мир и божественен, что он полон гармонии.Если бы он управлялся произволом, то, что доказывало бы нам, что он неуправляется случаем?»(49, с.157)

Современное естествознаниеставит в центре исследования человека с его пророческой способностью. Тем самымпостулируется полная принадлежность этой способности сфере психическогочеловека.

Рассматривается человек, внекоторый момент обладающий истинными знаниями о будущем событии. Возникаетвопрос, как они появились?

Тут есть много предположений.

1)<span Times New Roman"">     

Событие не являетсямноговариантным, и знания о нем не являются феноменом.

2)<span Times New Roman"">     

Существует теория«опережающего отражения» выдающегося советского физиолога П. Анохина.Представления об опережающем отражении сформулированы Анохиным еще в 1962 году(1, с.97-109). Многие поколения живых систем, сталкиваясь с определеннойпоследовательностью повторяющихся внешних событий (смена времен года, дня иночи и т. д.), не только отражали последовательность этих событий, но ификсировали ее в своих цепях химических реакций. Со временем соответствующиецепи химических реакций приобрели способность развертываться и завершатьсянамного скорее, чем последовательность внешних событий. Внешняя среда ещетолько собирается перейти в новое состояние, а человек уже смоделировал этосостояние, определяющие реакции произошли. Но содержание этих определяющихреакций задано именно в
еще рефераты
Еще работы по религии. философии