Реферат: Религиозный туризм

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯРЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УО «БЕЛОРУССКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра управлениятуризмом

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: Религиозный туризм

Студент ВШТ,ЗТТ-1, 3 курс                                                         Е.А.Лашкевич

Руководитель

МИНСК 2005

Содержание

Введение……………………………………………………………………………..….…3

1 Паломничество — один из старейшихвидов туризма…………………………….....…4

2 Мотивация и факторы развития религиозного туризма в РБ…………………….…10

3 Практика организации религиозныхтуров…………………………………………..15

4 Направления развития религиозного туризма в РеспубликеБеларусь…………….20

Заключение…………………………………………………………………………….....25

Список использованной литературы…………………………………………………...26

Введение

В сентябре <st1:metricconverter ProductID=«2005 г» w:st=«on»>2005 г</st1:metricconverter> Советом министровРеспублики Беларусь была принята Национальная программа развития туризма на2006-2010гг. Среди основных направ­лений развития туризма в Беларуси наряду странзитным, агроэкотуризмом, спортив­ным, рекреационным и т.д. назван религиозный туризм. Т. о. темарелигиозного ту­ризма приобрела новую актуальность.

Цель курсовойработы: подвергнуть всестороннему анализу понятие религи­озного туризма

Задачи работы:изучить историю развития религиозного туризма, начиная с самых древних его форм;очертить факторы развития религиозного туризма в Респуб­лике Беларусь; рассмотретьпрактику организации религиозных туров в РБ; описать направления развитиярелигиозного туризма.

Особую помощьв создании работы оказали такие издания как “101 ключевая идея: Мировые религии”Пола Оливера, “Путеводитель по городам и районным центрам РБ” А.В, Варивончика, а также следующие сайты: www.belarusinside.by, официальный белорусской церквиwww.church.by

1 Паломничество — один из старейшихвидов туризма

В переводес латинского слово «паломник» означает «несущий пальмовуюветвь». Те, кто отправлялись в Святую Землю поклониться Гробу Господню, обычнопривозили оттуда и пальмовые ветви – такими же народ устилал путь Спасителя привходе Его в Иерусалим.

ПАЛОМНИЧЕСТВОимеет длительную историческую традицию, как в христианстве, так и в другихрелигиях. Паломничество, предпринятое с целью посещения святого места – гробасвятого, места, где произошло какое-либо известное религиозное событие, — всегда, по общему признанию, считалось делом, полезным для души. Паломничество,позволявшее получить благословение, отдать дань уважения какому-либо святомуили очиститься от собственных ошибок прошлого, было особенно эффективнымсредством духовного совершенствования. Само по себе расставание с домом ипривычным существованием, освобождение от укоренившихся привычек и знакомойсреды могут вызвать перемены в личной жизни. Кроме того, со всех странах и вовсе времена (положение изменилось лишь в последние 100-150 лет) оно былопредприятием сложным, обременительным и таило в себе непредсказуемыепоследствия. Средневековый еврейский комментатор Рашизамечал, что паломничество уменьшает богатство человека, его известность иплодовитость: в большинстве случаев это замечание было совершенно справедливым.Длительное и тяжелое путешествие означало в то время отказ от привычногокомфорта и среды. За исключением авантюристов-одиночек, обычному человеку,чтобы решиться на паломничество, требовалось испытать очень большую тягу кпеременам.

В историихристианства паломники почитались людьми благочестивыми, то есть стояли нижемучеников и монахов, но были праведными мужчинами и женщинами, достойнымипохвалы. Любимыми местами паломничества были Иерусалим, по улицам которогоходил сам Иисус и откуда пошла история церкви, а также Рим, где, согласнопреданию, приняли мученическую смерть апостолы Петр и Павел и где находитсяпапский престол. Веками благочестивые христиане тянулись в эти города, чтобыпомолиться, прося прощение грехов, чтобы приблизиться к Богу. Но на раннемэтапе развития христианства паломничество было частным делом

актом личного благочестия, обычно предпринимавшимсяобеспеченными людьми,

которым оно стало по карману.

В 6 векеирландские монахи, наводнившие Европу, стали назначать паломничество каксредство покаяния за грехи, как правило, скандального свойства. Длительныепаломничества предписывались священникам или дворянам, уличенным в каких-либопреступлениях. Со временем этот мотив паломничества приобрел большое значение.К 12 в. многие верующие стали предпринимать паломничества, как по назначениюсвященника, так и по собственной воле; они считали, что совершили столькогрехов или грехи их так серьезны, что требуют определенного наказания, котороелишь одно может принести их искупление. (К этому времени церковь пришла кмнению, что, хотя исповедь и снимает вину за грехи, все-таки за них надоподвергнуться наказанию, обычно в чистилище, после смерти.) В то же времяприобрела важность доктрина индульгенций; папа через местных епископов предоставлялпрощение грехов, частичное или полное тем, кто отправлялся в паломничество либоделал пожертвование, и/или тем, кто присутствовал при освящении храма. Вначалеиндульгенции были редкостью и являли собой отпущение лишь части грехов. Но сконца 11 в. их стали давать все чаще и чаще. Первая индульгенция с отпущениемвсех грехов была предложена папой Урбаном IIвсем участникам первого крестового похода.

Такимобразом, паломничество переместилось в центр христианского благочестия.Европейские христиане стали больше заботиться об очищении от грехов. Именно вэтот период стало очень популярным паломничество к алтарю святого Иакова вИспании. В 12 в. стать паломником значило принять на себя важные обязательства,чуть ли не принять монашеский обет. Некоторые, разумеется, направлялись впаломничество, движимые менее важными соображениями. Например, с паломникамиследовали купцы, чтобы продать свои товары, авантюристы в поисках острых ощущений,но истинные паломники желали стать ближе к Богу.

Посколькупаломники предполагали отсутствовать долго, они вначале приводили в порядоксвои дела и составляли завещания. Последнее было тогда обычной практикой, инеоспоримая привилегия завещания принадлежала паломникам, которым разрешалосьрешать, как распределится принадлежащее им имущество в случае их смерти. Затемпаломник, шел ли он в путь добровольно или, исполняя  наказание за грехи, направлялся к священникуна исповедь. Полная исповедь во всех грехах была необходимым условиемпаломничества. Паломники изобрели символы своего статуса: род туники (часто сизображением креста), посох и мешок для вещей. Эти аксессуары былинеофициальными знаками отличия святых людей, выделявшими их из общей массыпутешествующих. Предполагалось, что благодаря им в пути легче получить ночлег ивспомоществование. Паломники несли с собой деньги, чтобы платить дорожныеналоги или делать религиозные пожертвования, помимо этого им надлежало путешествоватьналегке, подражая Иисусу и полагаясь на подаяния.

Но бедные в материальном смысле,они ожидали роста своего духовного потенциала. Каким бы маршрутом не шлипутешественники, они посещали величайшие, самые святые места в Европе.Например, паломник из Бургундии (Восточная Франция) прежде всего отправлялся в Клюни, гордостью этого аббатства были мощи апостолов Петраи Павла. Затем можно было пойти в Клермонт, где папаУрбан IIвозвестилначало крестового похода, где в церкви Нотр Дам деПорт имелась знаменитая статуя Девы Марии с младенцем (10в.). Затем следовал Ле Пий, древний центр паломничеств, который, возможно, былсвятым местом еще у друидов в дохристианские времена. ЛеПий славился своими вулканическими кратерами, а также терновым шипом из венцаХриста, пожертвованным Людовиком Святым. Там же находился PierredeFievres(камень лихорадки), на котором лежали недужные,пока священники читали на нем молитвы, обращенные к Деве Марии. Далее следовалацерковь Сент-Фуа де Конк,где также проходили исцеления, в особенности слепых и людей страдающихзаболеваниями глаз. Всем было известно, что конкскиемонахи выкрали свою реликвию Фуа, но это не уменьшалоее святости. В конце концов мощи не допустили бы, чтобы их похитили, если бы нежелали перенестись в другое место. Кроме того, там имелись реликвии, включаязнаменитую венценосную статую, называемую “Маджести”.Еще в церкви находился знаменитый ковчег короля Пипина,в котором хранились мощи Девы Марии, а также святых Петра, Павла, Андрея,Георгия, евангилиста Иоанна и Ипполита, а такжекрайняя плоть и пуповина Иисуса. Прежде, чем достичь Пиренеев, паломникостанавливался в церкви Святого Петра в Муассаке,которую, согласно преданию, в <st1:metricconverter ProductID=«496 г» w:st=«on»>496 г</st1:metricconverter>. основал король Хлодвиг,первый обращенный среди франков.

Паломник изЦентральной и Северной Франции направлялся в Орлеан, где в соборе СвятогоКреста можно было видеть чашу, освященную Иисусом, и фрагмент креста. В Туре, ввеликой базилике Святого Мартина, содержались Мощи этого святого, одного изпокровителей Франции. В Пуатье паломник мог поклониться останкам епископа Хилэри, знаменитого защитника ортодоксального христианствав борьбе с еретиками. Пуатье также было местом известного сражения смусульманами, состоявшегося в 732г., в котором победили войска, предводительствуемые Карлом Мартелом,сохранившим Галлию для христианства. В Сен-Жан-д’Анжелихранилась голова Иоанна Крестителя; там же паломники могли слушать на литургиивеличественный стоголосый монашеский хор, звучавший день и ночь. В Сент-Ромэн-де-Бле находилось тело знаменитого рыцаряРоланда; в Берлине было захоронение соратников Роланда. Эти воины пали в битвахпротив басков, возвращаясь из первого крестового похода. Но в предании говорится,что они бились с мусульманами. Поэтому почитались как святые, мученики войны сневерными.

Существовалии другие маршруты для паломников из остальных областей Франции и из Италии, атакже много дополнительных маршрутов, которые включали такие известные города,как Шартр или Амьен. Северные маршруты вели к склонам Пиренеев, зачастуюпаломники поднимались к высокогорным точкам. На перевале в Остабаткаждый паломник устанавливал деревянный крестик, подражая самому королю КарлуВеликому, который, согласно преданию, поставил там большойкаменный крест. Они направлялись в Ронцесваль, гдеможно посетить скалу, которую Роланд расколол своим мечом. В прочих городахбыли свои реликвии. Так, в Леоне (Испания) находились мощи святого Исидора,знаменитого мыслителя. Некоторые паломники могли отклониться от основногомаршрута и отправиться в церковь святого Сальвадора в Овьедо,где король Альфонс открыл большую арку со святыми мощами. Наконец, пройдядлинный отрезок пути по засушливой долине, путники входили в Компостелу.

Паломникипогружались в воды святого источника, находившегося в двух милях от города,подобно паломникам на земле обетованной, совершавшим омовение в реке Иордан.Это было почти вторым крещением, очищением новообращенного. Каждый паломникподнимал камень из местного известнякового карьера и нес его в город, такимобразом делая вклад в строительство святыни. Войдя в город, паломники шли поулицам, наполненным купцами и ремесленниками; возможно, они останавливались,чтобы сделать покупки. Каждый паломник покупал раковину устрицы, котораясчиталась символом Компостелы. Теперь главной задачейпаломника было найти ночлег, чтобы потом отправиться на службу в местнуюбазилику.

Большинствопаломников старались хотя бы раз за время своего пребывания участвовать вовсенощном бдении. Разумеется, они как можно чаще присутствовали на мессе вцеркви, так же как до этого посещали мессы во всех церквах, мимо которых лежалих путь.

Наконец,посетив утреннюю службу, паломники собирались вокруг священника, чтобы получитьу него индульгенции, которые они заслужили своим паломничеством. Они возлагалина алтарь дары- монеты и драгоценности, кланялись реликвиям св. Иакова – егоцепи, короне, шляпе, скипетру, ножу и камню. Затем им вручались индульгенции.Они прикасались к святому гробу и целовали его, искренно молились и давали обетдобрых дел на будущее. Предполагалось, что они испытают особое чувство,связанное с отпущением их грехов. После этого обряд отпущения грехов считалсязавершенным. Наставало время купить раковины устрицы как знак завершенияпаломничества. После этого они могли осмотреть город, а могли и отправитьсядомой.

Паломничествоможно считать длительным и тщательным приготовлением к окончательному очищению,которое наступало, когда паломник присутствовал на службе в базилике илимолился перед гробом святого. Там, достигнув цели своего путешествия, он могощущать очищение, полное прощение, обновление, практически ему казалось, что онзаново вступает на путь спасения, но это лишь краткое и упрощенное описаниесобытий, происходящих при совершении этого ритуального акта; надо сказать, чтолюбая церковь может отпустить грехи и поправить жизнь верующего. Почему надопосещать все церкви на пути и ходить к святым местам? Зачем обращаться кдалекому Иакову, когда в твоей местности, поблизости есть свой святой? Дальнеепутешествие может служить катализатором, способствующим процессу очищения жизниверующего, но как нам понимать весь этот продолжительный ритуал путешествия?

Можнотолковать его как выражение тяги к большей святости, имеющее количественноезначение: если одна месса хорошо, двадцать – лучше. Но такому подходу недостает средневекового чувства благочестия. С точки зрения паломника, каждоесвятое место имело свою особую святость. Исцеление слепоты в Ле Пий отличалось от исцеления лихорадки в Конкс. А благочестие епископа Хилэриотличалось от святости евангелиста Иоанна. Христианская святость того времениимела массу разновидностей, была очень многогранна, и к каждой грани можно былоприкоснуться в особом месте.[1, с.431-438]

2 Мотивация и факторы развития религиозного туризма в РБ

<span Times New Roman",«serif»">Одной из основных религий в Белоруссии является христианство, а<span Times New Roman",«serif»">именно, одно, из течений христианства — православии. Религия занимает важное место в жизни любого человека, хотим мы того или нет. Многие из нас проходили в детстве обряд крещения, еще не сознавая, что это такое и какова суть этого обряда. Другие делали это, уже, будучи взрослыми, прекрасно понимая цель этого действия. Многие уже в зрелом возрасте, будучи давно женаты официально, совершили совершенно осознанно обряд венчания. Длительное время по отношению к церкви проводилась политика геноцида. И надо признать, что 'успехи' этой политики просто потрясающи. Однако, воинственный атеизм, к счастью, не смог полностью убить тягу большинства населения Белоруссии к Богу. Особенно заметно это в последнее время. Возрождаются храмы, монастыри. Их посещают всё больше молодёжи, что не может не радовать. Церковные общины во многих местах становятся центрами духовного возрождения нации. Люди тянуться к Богу и Церкви, устав от разобщенности, агрессивности, меркантильности, лжи,… Цель же любой религии, и православие не исключение, состоит в том, что бы научить человека жить в гармонии с природой, самим собой и другими людьми, не наносить обиду ближнему, но помочь ему перенести тяготы жестокой реальности этого мира.<span Times New Roman",«serif»">Видимыми символами православия являются храмы. Это особо устроенные помещения для молитвенных собраний, богообщения, совершения таинств и богослужения. Храмы Православной Церкви отличаются большим архитектурным разнообразием (вот некоторые: в виде креста — основа Церкви и ковчег спасения людей; круглые — вечность Церкви и Царства Небесного; восьмиугольные — знаменуют Вифлиемскую звезду и Церковь как путеводную звезду к спасению; нефные — в виде корабля для спасения среди бурь окружающего мира; есть и другие, и множество комбинаций из них).<span Times New Roman",«serif»">Самые красивые древние интересные храмы с чудотворными иконами, святыми мощами и другими святынями сохранились в основном в монастырях. В первую очередь, из-за их обычной удаленности от административно — промышленных центров, из-за более строгих, веками не менявшихся, правил жизни, великой<span Times New Roman",«serif»">намоленности<span Times New Roman",«serif»"> этих мест многими поколениями паломников, особой избранностью<span Times New Roman",«serif»">мест для их основания и особой святостью, богоизбранностью их основателей. Известные монастыри обычно располагаются на вершинах высоких холмов или крутых берегах рек, откуда открываются прекрасные виды на окрестности, а храмы как бы сливаются воедино с небесами. Стоит заметить, что колокольный звон в таких случаях разливался очень далеко — по всем окрестностям. Монастыри часто выполняли роль защитных крепостей, охраняя города и торговые пути, занимались колонизацией новых земель, служили тюрьмами и местами ссылки. И это также добавляет интерес к ним, уже как к культурно-историческим местам (объектам).<span Times New Roman",«serif»">Пребывание в монастырях действует на каждого человека почти гипнотически, независимо от того верит человек в Бога или нет и насколько сильно и искренне. На человека оказывает эмоциональное влияние все, что его окружает в святой обители. Её месторасположение, архитектура, живопись, иконопись, церковные обряды, утварь, одеяние священнослужителей, песнопение, люди, погруженные в молитвы, и многое, многое другое. Не все факторы можно описать словами. Многое из этого воздействия остаётся на уровне подсознания. И таким образом в душе каждого создаётся картина иного более чистого, доверчивого, открытого и прекрасного мира внутри обители, со своими справедливыми и истинно равными для всех законами. Любой человек в святой обители чувствует успокоение, умиротворение, начинает осознавать, что есть ВЕЧНОЕ, со своими вечными ценностями, которые в суете повседневных дел и забот (часто мелочных и сиюминутных) мы просто не замечаем, а мы сами совсем не те 'цари природы', о которых мы часто говорили в эпоху гонения. Часто у людей именно здесь происходят переоценки повседневных,  жизненных ценностей, ситуаций, поведения, мыслей. Люди начинают приобщаться к новому образу мысли, чувств, жизни. Любой посетитель таких мест обязательно, хоть на крупицу, но становятся чище и светлее.

Именно поэтому монастырина Белой Руси всегда являлись и являются центром притяжения людей независимо отих отношения к религии.

<span Times New Roman",«serif»">Как уже говорилось, часто святые места находятся в стороне от больших людских поселений, с плохо развитой сетью общественного транспорта, что делает необходимым специальную организацию их посещения.<span Times New Roman",«serif»">Эта организация массовых посещения монастырей, святых мест есть<span Times New Roman",«serif»">ни что иное, как — религиозный туризм, который делится на несколько направлений<span Times New Roman",«serif»">в зависимости от глубины отношения людей к религии:·<span Times New Roman"">        <span Times New Roman",«serif»">Глубоко верующие, 17%. Они хотели бы пожить в монастырях длительное время. Они стремятся сюда как дети в отчий дом после долгой разлуки.·<span Times New Roman"">        <span Times New Roman",«serif»">Верующие, 24%. Они также хотят пожить в монастырях, но не столь длительное время.<span Times New Roman",«serif»">Для двух этих групп целью посещения религиозных святынь является молитвенное общение, труд, сборы пожертвований на восстановление и развитие монастыря или храма. Это так называемое богомолье, паломничество. По религиозным канонам паломническая поездка должна продолжаться не менее 10 дней и чаще всего приходиться на религиозные праздники. В наше время паломничество может длиться от нескольких дней до нескольких месяцев, по желанию паломников и/или в зависимости от возможностей мест посещения. Ведь в настоящее время многие церкви, соборы и монастыри разрушены, их восстановление только начинается. Часто монастыри принимают паломников благословляя их на посильное трудовое послушание. И часто такое послушание даёт весьма ощутимые результаты.<span Times New Roman",«serif»">Паломнический тур отличается от всех остальных реальным участием паломников в религиозной жизни храма или монастыря, посещением богослужения, совершением молитвенного правила утром и вечером, перед и после трапезы, в начале и конце пути, а главное – личным участием в восстановление и поддержании жизни обители.·<span Times New Roman"">        <span Times New Roman",«serif»">Интересующиеся религией, 35%. Люди верят в Бога, но не так строго относятся к церковным атрибутике и канонам. Они стараются посещать храмы в православные праздники и определенные дни (например, дни поминовения) или по каким-то другим личным поводам. Им интересны монастыри, сама жизнь в монастырях. Они хотят поклониться святым чудотворным иконам и мощам, совершить омовение в святых источниках, поставить свечку, подать записку 'о здравии/об упокоении' родных и близких, внести посильный денежный вклад на воссоздание святыни, привезти с собой из поездки икону, частичку святыни, но: провести там, хоть какое-то, даже не очень продолжительное время им не хотелось бы. Пожелания этих людей 'просты': транспорт максимально комфортный, обязательно сопровождение, трансферы, питание в общественных местах, чаще всего в ресторанах (в обители, как исключение, для 'экзотики'), проживание комфортное (1-2 местные номера со всеми удобствами в экологически красивых и чистых местах), экскурсионное обслуживание, желательны анимация и дополнительные услуги. Эти люди стремятся совместить посещение святых мест с активным отдыхом. Для них интересно дополнительно в этой поездке посетить природный заповедник (национальный парк), просто красивое место, а также места производства и продажи предметов народных промыслов. ·<span Times New Roman"">        <span Times New Roman",«serif»">Не интересующиеся религией, 13%. Люди не интересуются религией как таковой. Они едут отдохнуть, сменить обстановку, полюбоваться природой и архитектурой, услышать фольклор 'глубинки', повысить свой интелектуальный уровень, утолить извечную людскую жажду любопытства пообщаться с людьми примерно их круга, но не связанных с ними ни чем, кроме самой поездки. Эта категория хочет получить всё самого лучшего качества. И вообще, чем меньше интерес к самой религии, тем выше требования к комфорту и больше капризов у едущих в религиозный тур. Представители данной группы это отлично понимают и сами. К этой же группе часто относят детей, хотя это не вполне корректно. ·<span Times New Roman"">        <span Times New Roman",«serif»">Дети, школьники, студенты, 11%. Им хотелось бы того же, но, по возможности, всё-таки подешевле с меньшей экскурсионной нагрузкой и с добавлением в развлекательную программу чисто молодежных элементов(например, дискотеки с молодежной музыкой, игр, чего-то ещё...).<span Times New Roman",«serif»">Для двух последних групп характерны экскурсионные (религиозно-познавательные) туры. Они, как правило, проходят в течение 1-2 дней (в выходные или общегосударственные праздники), редко длительнее или в иное время.<span Times New Roman",«serif»">Различие паломнических поездок и религиозно-познавательных туров<span Times New Roman",«serif»">заключается в различии их целей. Отсюда и все особенности и отличия, о которых говорилось выше.<span Times New Roman",«serif»">Религиозно-познавательные и паломнические туры объединяют только маршруты поездок и сами святыни (объекты посещения/показа), что часто приводит к смешению данных понятий, когда любая поездка в монастырь именуется паломничеством, что, естественно, не так.<span Times New Roman",«serif»">Религиозный туризм 'служит' одной цели — духовному объединению и воспитанию людей в государстве, где религия начинает становиться его неотъемлемой частью, а самое главное, начинает выполнять роль одной из опор целостности самого государства.[2]<span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»"><span Times New Roman",«serif»">

3 Практика организации религиозных туров

Полоцкое бюро путешествийи экскурсий предлагает экскурсионную про­грамму «Кдуховным святыням».  Маршрут:Глубокое — Мосар — Будслав.

Выезд изгорода Полоцка.

Первый пункт маршрута –Глубокое. Город Глубокое расположен в долине и на двух возвышенностях, междуозер Кочальное и Большое, из которого вытекает река Березовка. Несмотря на трудные испытания последнегостолетия, древнему местечку удалось сохранить свой исторический облик, хотянекоторые черты навсегда уничтожены войнами и разными властями. Что знаетобыкновенный белорус о Глубоком? Разве что как о месте, где выпускаетсясгущенка. Но если бы мы были более культурно воспитанной нацией, каждый ученикмог бы сказать, что глубокскими храмами восхитилсядаже сам Наполеон во время своего пребывания там. Это маленькое местечко вовремена позднего Средневековья превратилось  в гнездо католических иуниатских монашеских орденов, возведших чудесные храмы. И если уж Наполеонотметил отличный от других облик местечка, так разве нам не следует побыватьтам?

Своему историческому облику, росту ирасширению Глубокое обязано роду Корсаков, а конкретно — ЯзэпуКорсаку, мстиславскому воеводе и дисненскомустаросте. Язэп Корсак жил в первой половине ХVIIвека, происходил из древнего православного шляхетского рода. Но в те временапосле принятия религиозной унии в Беларуси ЯзэпКорсак стал униатом (католиком восточного обряда). Он оставил по себе вечнуюпамять основанием в Глубоком  двухкатолических костелов и монастыря католического ордена босых кармелитов. Сейчас это католическийкостел Святой Троицы и православная церковь Рождества Богородицы (бывший костели монастырь босых кармелитов). Начнем с костела, который после последней, недавнейреставрации выглядит чрезвычайно красиво и аккуратно.
Храм на этом месте появился в 1628 году. Первоначально он был деревянным и построенна деньги Я.Корсака. Военные события ХVII века между войсками Московии и Речи Посполитой, война между Россией и Швецией в начале ХVIII в.сильно повредили деревянную постройку. Современный каменный храм был построен в1764-1782 гг. В начале ХХ века костел в последний раз расширили. Но этопроизошло безизменений основного архитектурного стилякостела — рококо ХVIII в. Следует отметить, что ни глубокскийкостел, ни здешняя православная церковь, никогда не закрывались на протяжениисвоей многовековой истории. Напротив костела стоит православная церковь, ноцерковью храм стал только во второй половине ХIХ века, после подавлениявосстания К.Калиновского в Беларуси. Сам костел и монастырь основаны насредства знакомого нам мстиславского воеводы в 1640году. Вначале храм являл собой образец раннего барокко, но в 1735 году костел имонастырь перестроили по проекту известного зодчего Речи ПосполитойЯна Глаубица. Святыня стала роскошным храмом стиля виленского барокко. Именно таким, хотя во многом и поврежденным,до сих пор стоит храм. [6]

 Второй пункт маршрута достоенособого внимания – Мосар! Яркий пример возрождениясохранившихся духовных ценностей. До конца 80-ых единственнойдостопримечательностью Мосар был костел Святой Анны18 века, который находился в страшно запущенном состоянии. Все изменилось послеприезда в деревню католиче­ского священника Иосифа Бульки.Теперь Мосар – это полноценный туристический объект идуховный феномен. Костел перестал быть воплощением вандализма совет­ской эпохи,он восстановлен и находится в прекрасном состоянии. Территория вокруг костела –это своеобразный музейный комплекс, образец ландшафтного искусства, живоевоплощение западноевропейских культурных традиций. А за нравственную чистотуобитателей белорусского местечка Мосар литовец Йозас Булька ведет много­летнюю ивполне успешную борьбу: оставшиеся редкие пьяницы здесь на учете. Центральноеместо удивительного оазиса – это копия скульптуры Микеланджело, изображающаяМатерь Божию, оплакивающую мертвого Иисуса. Есть ещескульптуры Яна Крестителя и архангела Михаила. Строгие формы созданноголандшафта подчеркивают пирамидальные туи. Ксендз привез их из Паневежиса совсеммаленькими, а теперь эти редкие в Беларуси деревья чудо как хороши: смотришь лина туевую аллею снизу – с дороги, когда вид на мосарскийоазис только-только открывается взгляду пораженного путника, или сверху – изкаплицы Матери Божией Остробрамской,которую ксендз построил в 1997 году. Коллекция растений, ныне украшающаятерриторию костела, собиралась много лет. В свое время ксендз объехал весьСССР, побывал в различных ботанических садах – в Сухуми, Батуми, в Крыму.Особые изыски ландшафта составляют камни и стекла. Тесаный камень – с Украины,синее стекло привезли из Гуты. Ксендз Булькастарался, работал и творил не один год.

Что навернякаразвлечет и заставит задуматься посетителей – так это специальные костельныекниги. Есть книга, в которой люди подписываются молиться за своих либо чужих нерожденных детей. И есть книга трезвости, записываясь в которую,люди обязуются не пить – всю жизнь, год, месяц, до “субботы”. Чаще всего подписываютсяна месяц или год. Реально оценивают свои силы, но в тоже время готовы взять насебя ответственность. Все-таки не шутка – поклясться перед Богом.

КседзБулькаотносится ко всему очень конструктивно и верит в то, что все можно сделать ивсего добиться. Главное — верить и работать….[4, с.4-5]

Последнийпункт маршрута – Будслав.

 Современный Будславскийкостел — чудесный памятник позднего барокко в Беларуси. Когда же началось его святое паломничество? Случилось это почти500 лет назад. Сквозь пущу продирались четыре монаха-бернардинца. В торбестаршего лежал бумажный свиток с великокняжеской печатью-«Погоней».Грамота свидетельствовала, что Великий князь Александр дал Виленскомумонастырю бернардинцев право вырубки леса в пуще Марковско-Матицкогостароства Виленскоговоеводства над рекой  Сервечь, между еепритоками Зуей и Туреком.Бернардинцы облюбовали место, где решили построить себе жилье — не каменныйдом, не деревянную хату — нечто похожее на шалаш, чтобы он слегка прикрывалсамоотверженных монахов от ветра и дождя. Люди не знали, как назвать малопохожую на жилье конструкцию, потому называли ее просто "буда". Со временем это стало названием бернардинского поселения. Все больше и больше монаховприходило сюда, где трудились и молились. К концу ХVI века в бернардинской усадьбе появилась деревянная часовня-костел.Во время ее возведения случилось чрезвычайное событие: явление в Буде ДевыМарии, Божьей Матери. Известно свидетельство отца ТомашаДыгона, который писал о 1588 годе: "… после двухдневногопоста и после завершения утренней молитвы — Святой мессы, показалось облако, изкоторого вновь пробивался свет и осветил часовню и кельи. На этом облакепоявилась в чудесной хвале Наисвятейшая Дева Мария сАнгелами, стоящими по обе стороны. Наисвятейшая ДеваМария держала на руках Младенца Иисуса, и с неба послышался голос: «Отэтого часа Бога нашего и Сына Моего слава и мое заступничество будет вам данонавсегда, это место я выбрала постоянным прибежищем для грешников...». Сэтого времени, начиная с <st1:metricconverter ProductID=«1588 г» w:st=«on»>1588 г</st1:metricconverter>., часовня и это место стали источником Божьих милостей,знаков и чудес". Весть об этом событии облетела не только Беларусь. О немстало известно в Вильно, Кракове, Ватикане!!! И вот к деревянному костельчику, затерянному в белорусских лесах, потянулисьпилигримы: монахи и грешники, нищие и магнаты. И каждый — кто трудом, ктомолитвой, кто деньгами — старался замолить грехи.

В 1613 годуБуду посетил ксендз Изаак Салокай.Не с пустыми руками и он пришел сюда. В костеле Салокай развернул таинственный свиток, и перед глазами бернардинцев появиласьнеслыханной красы икона Девы Марии… Какой же была их радость, когда пилигримсообщил, что эта икона — его дар святому месту. Ксендз Салокайтри года до этого был капелланом минского воеводы Яна Паца.Сначала магнат был кальвинистом-протестантом, но после перехода в католичествовоевода пустился в паломничество в Рим, где и получил из рук Папы Клеменса VIII икону. В 1610 году, перед смертью, Ян Пац передал своему капеллану бесценный папский подарок, атот в свою очередь принес его в Буду, потому что наверняка не мог представитьлучшего места, где бы могла находиться икона.

В 1633 годумонастырь, должно быть, располагал какими-то средствами, чтобы нанятьстроителей для возведения каменного костела. Большие пожертвования настроительство костела поступили от виленского монастырябернардинцев, виленского епископа АбрахамаВовна, магнатов Януша Ки