Реферат: Эмблемы и символы для лицея

МОУ лицей № 14

 

 

 

Эмблемы и символы

для лицея


Работа выполнена

ученицей 11 класса

НасыровойЭльвирой

Научный руководитель

Волкова ЛарисаВитальевна

Ижевск,2003 г.


Введение

Как скучно искать кабинет по табличкам с однообразными буквами, сложеннымив стройные слова. Намного интереснее увидеть яркую символичную картину и по нейопределить, какой предмет изучают в данном кабинете. Кроме всего прочегоподобные картины помогают расслабиться, снять напряжение, несут эстетическуюфункцию, развивают ассоциативное мышление и умственные способности в целом.

Итак, мы поставим перед собой непростую задачу: разработать эмблемы дляшкольных кабинетов, дабы ученик с легкостью мог  определить, для каких именноцелей предназначен тот или иной класс.

Для достижения основной поставленной задачи нужно было: изучить историюэмблематики в целом, углубиться в толкование отдельных символов и эмблем,познакомиться с общими правилами изображения тех или иных вещей, предметов иявлений, а также провести опрос учащихся нашего лицея: с чем именно у нихассоциируется тот или иной изучаемый предмет.

 

Основнаячасть

Человеческая психика такова, что многое происходящее в жизни видит сквозьпризму мистики. Мы любим находить в простом, обыденном глубокий смысл.Некоторые вещи и события, с которыми мы соприкасаемся, приобретают для нас вдальнейшем символический характер. Символом может стать все, что угодно. Здесьнельзя не упомянуть о великой роли ассоциаций. Ассоциативность человеческогомышления помогает практиковать символы.

Идея всеобщей одухотворенности мира, способность видеть высшее начало вкаждом окружающем предмете и явлении. Символ – это многозначное иносказание,как ни странно, он оказался прочно связан с религиозной тематикой, гдеобъясняется как земной знак несказуемых земных истин. Разные люди в зависимостиот склада ума, характера, духовного настроя могут увидеть в отдельных символахкаждый свой смысл. Колорит символики одних может быть мрачен и трагичен, других– напротив, наполнен солнцем и оптимистичностью. Но всех объединяет отношение ксимволу как к многосмысленному посланию, как к трудно передаваемой вести, как кшифру некоей духовной тайнописи.

Символ только тогда истинный, когда он неисчерпаем и беспределен в своемзначении, когда он изрекает на своем сокровенном языке намека и внушения нечтонеизлагаемое, неадекватное внешнему. Он многолик, многосмыслен и всегдаинтересен.

Символистам свойственен глубокий историзм и широчайший энциклопедизмкультурного арсенала. Они неразрывно связаны со всеми сферами жизни.

Символы, имеющие единую смысловую направленность, образуют эмблемы.

История эмблематики уходит корнями в первобытные времена, но какнаправление – формируется в рыцарскую эпоху. Поначалу эмблемы и сопровождавшиеих девизы на щитах заменяли рыцарям их имена. Так на турнир рыцарь являлся непод именем, а под знаком щита. Эмблема знаменовала не личность, но надличностное, высшее, что, впрочем, вполне естественно для религиозноодержимого средневековья паладина-аскета, «сгоревшего душою». Иная ситуацияскладывается два-три века спустя. Эпоха Ренессанса, эпоха развития личности,нуждалась в словесно-изобразительной форме, компактно выражающей ненадличностную идею, но сущность человека, его жизненный принцип, линию егоповедения. Обычное имя не могло выдержать такой смысловой нагрузки, и тогда напомощь вновь пришла эмблема.

Уже в XVI веке эмблемы распространились по всемупространству ренессансной жизни, их можно было увидеть везде: на одежде,мебели, предметах быта. Но рядом с этой центробежной тенденцией внезапнообнаружилась противоположная ей центростремительная: началось собирание эмблемв книги, замыкание их в узком книжном пространстве. Эмблемы из книг имели нетолько эстетический, но и прагматически-жизненный аспект: они использовались вцарских печатях, «костяных дел мастера» брали их за образцы своих декоративныхизделий,  из эмблем же заимствовались названия новых кораблей.

Из литературной предыстории эмблем следует отметить прежде всего«Иероглифику» Гораполлона – эллинистического автора (Vв. н.э.), попытавшегося истолковать египетские иероглифы. Книга Гораполлонабыла найдена во втором десятилетии XV в., издана в 1505г. Гораполлон хотел открыть смысл иероглифов вообще, обойдясь без египетскогоязыка: он рассматривал их как идеограммы, передающие не звуки, не буквы, неслова, но непосредственно, путем некой метафорической или метонимической связи,- понятия. Вот одна из статей трактата Гораполлона: над иероглифическимизображением глаза – надпись, вопрошающая: «Как они (т.е. египтяне) обозначалиБога?» Ниже идет подпись, объясняющая связь глаза и Бога: «Для обозначения Богаони рисовали глаз, ибо, подобно тому, как глаз видит все, что перед нимнаходится, Бог видит и знает все, что только существует в мире». Некоторые«иероглифы» из книги Гораполлона – например, птица Феникс – прочно вошли вмногочисленные книги эмблем; но и сам трактат исследователи часто рассматриваюткак едва ли не первую «бессознательную» книгу эмблем: ведь у Гораполлона,помимо вполне эмблематической идеографии (рисунок непосредственно означаетидею, понятие, смысл), наличествует уже и протоструктура, напоминающаятрехчастную форму эмблемы в ее единстве подписи, надписи и рисунка.

Нужно упомянуть еще один литературный памятник, позволяющий проследить,как археологическая и естествоиспытательская жажда Ренессанса, неутолимыйинтерес к курьезам древности и природы постепенно кристаллизовался вэмблематике, которая не только вела в тайны мировых смыслов, но исистематизировала (посредством КЭ) внезапно открывшийся человеку хаос из вещей,зверей, предметов, древних монет, развалин. Это роман Фраческо Колонна«Гипнеротомахия Полифила» (опубликован в 1499г.), описывающий аллегорическоепутешествие заглавного героя на некий остров Киферы к источнику Венеры.Полифилу попутно встречаются бесчисленные археологические достопримечательности– колоннады, храмы, жертвенники и прочий античный антураж, который вскоре,полвека спустя, полный глубокого значения, застынет на эмблемах. Разумеется,герой занимается расшифровкой и толкованием символов и надписей; однако он нетолько трактует их, но и сам записывает свои речения при помощи только что«расшифрованных» знаков. Сочиняя и записывая собственные тексты посредствомидеограмм, Колонна делает радикальный шаг к эмблематике и присущему ей способуобращения с символом: из него извлекается – неважно, насколько верно –породивший его алгоритм, который и используется в дальнейшем для сочиненияновых и новых символов.

Некоторые из сочиненных Колонна «протоэмблем» (на античной основе,конечно же) стали знамениты. Субстратом ренессансных эмблем в значительной мереслужила античная символика, но что-то новое гуманисты в символогию все жевнесли, и именно здесь, у Колонна, мы можем проследить, как «обычный» античныйзнак превращался в эмблему. Одним издавна известным античным знаком былдельфин, обвившийся вокруг якоря – изображение, часто встречавшееся на монетахэпохи Флавиев. Не менее известным был и речение Festina tarde (спеши медленно), любимое,если верить преданиям, императором Октавианом Августом. Колонна видя в дельфиневоплощение быстроты, а в якоре – синоним медленности, соединил и то и другое,истолковав тем самым древний рисунок как остроумный оксюморон, как смелоесближение понятий: быстрота, обвившаяся вокруг медленности.

Следующий шаг делает уже Адреа Альчиато (1492-1550), который вводит этосдвоенное изображение в структуру эмблемы, наделенной цельным смыслом, отличнымот простого, пусть и остроумного сближения противоположных понятий: якорь –защищает моряков в бурю, дельфин – помогает закрепить его в морской глубине;все вместе – аллегория (вернее, эмблема) государя, который должен защищатьсвоих подданных и помогать им.

«Emblematum liber» Альчиато (1531г.) – первая книга эмблем. Нельзя,конечно, отрицать связи книги Альчиато, как и других книг эмблем, саллегорическими книгами средневековья, с различными бестиариями, гербариями,«физиологом», но нельзя отрицать и ее революционной новизны: это была перваякнига, в которой эмблемы собраны или сочинены «просто так», ради себя самих,ради прелести самой эмблематической тайнописи. В латинском посвящении КонрадуПойтингеру Альчиато совершенно сознательно ставит акцент не на выражаемости, ана процессе выражения, подчеркивая самоценность эмблематического языка кактакового:

«Мальчишки развлекаются орехами, юноши коротают время за игральнымикостями, мужи проводят досуг за картами. Мы же в часы нашей праздностисоставляем эти эмблематические знаки, гравированные затем рукою мастера. Какможно пришить отделку к платью, прикрепить значок к шляпе, так каждый из насможет и писать немыми знаками».

Конечно, Альчиато слегка лукавил, сопоставляя свое занятие с никчемнымииграми: многие эмблемы, как в его книге. так и в последующих книгах эмблем,имеют несомненный дидактический или даже политический смысл – позднее иезуиты всвоих колледжах будут использовать эмблемы в образовательных целях.

Игровой и досужей представлялась, видимо, лишь идея выражения неких истинна особом иерархическом языке эмблем, — истин, которые вообще-то можно было бывыразить и словами. В оправдание этой затеи Альчиато, ничего еще не знавший об«искусстве для искусства», и ссылается несколько виновато на излишек досуга…Такой же извинительный смысл имеет и приплетенная сюда идея украшения:дозволено же украшать бесполезными кружевами платье и шляпы, почему же нельзяукрасить истину иероглифической отделкой эмблемы? С идеей украшения связано исамо слово «эмблема», введенное в широкий оборот именно Альчиато. Онзаимствовал это слово из книги Гийома Буде («Adnotatones in Pandectarum libros»),по-гречески же «эмблема» означает «выпуклое украшение, инкрустация». Альчиато,впрочем, прекрасно понимал, что берет греческое слово в переносном смысле, чтообозначает этим словом нечто иное, новое.

Каждая эмблема, несмотря на то, какие предметы, вещи, явления, на нейизображены, обозначает что-то совершенно непохожее на уже существующее. Так инаши эмблемы несут – каждая – свой особый смысл.

Содержание эмблем

Альчиато, конечно, осознавал, что «немые знаки» существовали и до егокниги: новизна скорее была методологической, ибо речь шла не об открытиикаких-то особых знаков, но о методе, позволяющем сочинять их в сколь угоднобольшом количестве, и о самоценности такого занятия.  В  своем трактате «Означении слов» (1530) Альчиато обронил фразу, которая теперь цитируется всеми,кто занимается историей эмблематики:

«Слова означают, вещи означаются. Однако и вещи иногда означают».

Дело, таким образом, не  в существовании некоторого количества особенныхзнаков, но в принципиальной способности вещей означать так же, как означаютслова, и в возможности использовать эту способность систематически, как матрицудля порождения новых и новых эмблем. Осторожная же оговорка Альчиато – «иногдаозначают» – весьма скоро была отброшена, так что теоретик конца XVIIв., Б. Больбинус, заявляет совершенно уверенно: «Неттакой вещи под солнцем, которая не могла бы дать материал для эмблемы».

Но верно и обратное: материал для эмблемы дают только «вещи, существующиепод солнцем», только действительность. Теоретики уверенно выводят за пределыэмблематики весь мир вымысла (мифология при этом рассматривалась как нечтоархеологическое и филологически реальное).

Мир, рисуемый эмблематикой, разумен и целесообразен до полнойфантастичности. Особенно ярко это ощущается в эмблематической анималистике:мудрый попугай, строящий свое гнездо так, что его не может достать змея;журавль, перед полетом загадочно набирающий в клюв камней – то ли чтобы невыдать себя случайным криком, то ли для балласта, то ли чтобы по звуку паденияопределять, над сушей он пролетает или над морем, — в ряду этих «фактов»,отчасти заимствованных из Оппиана, Плиния, Аристотеля, отчасти взятых изнародных поверий, знаменитые «зубастые голуби» графа Хвостова, находчиворазгрызающие силки, их пленившие, не только не меркнут, но и кажутся – покрайней мере, в эмблематическом, явно не худшем из миров, мире – вполнеестественными. Растения не отстают от животных в разумности: например, «царскийкорень»устроил свои цветы так, чтобы семена не падали в почву слишком рано.

Мифология и античность, служившие материалом для эмблем, были сильнопереосмыслены прежде всего в угоду галантной направленности, которуюэмблематика приобрела в XVII столетии.

Эмблема нужна человеку Нового времени, она возникла в ответ на егопотребности. Мир явлений в эмблематике, будь то мир животных, растений,мифологических героев, показывал, что нужно стойко переносить трудности, не падать духом, с умом использовать своих врагов, которые могут быть полезны,верить в Бога и добродетель, ни в коей мере не пренебрегая собственнымиинтересами… Отдавая дань куртуазности, эмблема очень резонно напоминала и опроклятии, наложенном Богом на человека. Правы А. Шене и А. Хенкель, когдапишут, что столь разумный, переплетенный мириадами смысловых связей мир эмблемуже не является свидетельством безусловной веры в мировой порядок: он скореевыражает попытку человека, стоящего на пороге Нового времени, утвердить себя вмире, теряющем прозрачность и становящемся все более хаотическим.

Структура эмблемы.

Эмблема передает средствами чувственности некую умозрительную истину.«Эмблема же сводит интеллигибельное к чувственному, а чувственно воспринимаемоевсегда производит более сильное воздействие на память и легче запечатлевается вней, чем интеллигибельное» (Френсис Бэкон, «О достоинстве и приумножениинаук»).

Структура эмблемы, по согласию большинства, должна быть трехчастной.Открывает эмблему inscriptio (titulus,motto, lemma) – короткая фраза,обычно латинская, которую называют «надписью». Под ней следует рисунок – pictura. Еще ниже – subscriptio (declaratio, epigramma), развернутыйтекст, поясняющий рисунок и его связь с надписью, очень часто в стихах. Subscriptio – это подпись.

Вся структура держалась на равновесии трех элементов, нарушениеравновесия приводило к распаду эмблемы, переходу ее в другой жанр, причемнарушение происходило обычно одним путем: стоило подписи разрастись, какнадпись воспринималась уже как заглавие, а рисунок – как обычная книжнаяиллюстрация.

Наши эмблемы не содержат ни надписей, ни подписей: мы верим в силучеловеческого воображения, мы даем свободу для полета человеческой мысли, апотому не намерены навязывать конкретизированное понимание изображенного.Впрочем, и раньше находились теоретики, Которые считали, что эмблема вообщеможет не сопровождаться текстом (Ришле, Бугур, Бодуан).

Наши эмблемы означают некое общее понятие, идею, концепцию; ониориентированы на «вечные ценности» (не стоит только забывать, что каждое новоепоколение понимает «вечные ценности» по-своему).

Мы считаем, что изображение «останавливает» в эмблеме текст,заколдовывает его своей неподвижностью (так к  чему нагружать рисунокдополнительным, поясняющим текстом); текст эмблемы – оцепеневший, застывший,вернее, мирно покоящийся, как сама сопутствующая ему картина. Из него нетвыхода, с ним бессмысленно спорить, ему невозможно возражать, как невозможновозражать и спорить с картиной или статуей. Возможен, конечно, какой-то«отклик» на картину и «диалог» с ней в неком большом времени, но о «диалоге»здесь можно говорить лишь в метафорическом смысле, поскольку нет разговора там,где нет движения. Точно так же немыслим разговор с эмблемой. Она покоится, ееможно лишь в буквальном, торжественном смысле  — «принять во внимание» ипонимать. Лучше всего сущность эмблемы передана в одной старинной эмблеме:«Мысль пребывает неподвижною».

Эта неподвижность мысли – быть может, наиболее чуждое, наиболее пугающеев эмблеме для современного человека; возможно, именно здесь проходит границамежду менталитетом XVI-XVIIIвеков, умевшего «разговаривать» с этой неподвижностью мыслей, и менталитетомновейшего времени.

Мир эмблематики отражает причудливые параболы, что изобрел для нас Бог,этот величайший из сочинителей эмблем. Ведь если эмблема – не что иное, какпритча (немая), то Бог – остроумный изобретатель притч, выставляющий в шутливомвиде перед людьми и ангелами свои высокие идеи посредством различныхгероических поступков людей и иносказательных символов.

Однако эмблема – дело не только божественное, но и человеческое, и нашиэмблемы, вместе с прочими изображениями человека, интересны даже Богу: какговорит Джон Донн в одной из своих проповедей, «Бог читает не только своисобственные творения, он наслаждается не только тем, что написал он сам,  –своими вечными небесными законами; он любит читать и наши книги, те истории,что мы пишем своими судьбами и действиями, и поскольку его радость быть ссынами человеческими, то он занимается в этой библиотеке, чтобы знать, что мыделаем».

Эмблема способна сочетать практичность со всеохватностью; она, каксокращенное издание — выражаясь современно, «дай-джест» – культуры. Именно такхарактеризует эмблематику Бугур: «В ее распоряжении – предметы всех наук и всехискусств, произведения всех хороших авторов. При этом она кратка, ибо беретлишь результаты: она собирает в природе все самое редкое, в искусствах – самоелюбопытное, в истории – самое примечательное, в авторах – самое изысканное.

Но эмблема – не просто аббревиатура знания, но аббревиатура загадочная,иероглифичная, побуждающая разум искать в ней некую загадку и вместе с тем –ответ на нее. Эмблема выполняет роль «умственного стимула».

Эмблематика тесно связана со всеми сферами искусства: литературой,живописью, иконографией, кроме того, несомненна связь с историей, политологиейи многими другими науками. Эмблема – это непосредственное присутствие вкультуре «Общего места» в его почти полной наготе. Эмблема присутствует воблике города, усадьбы, на гербах и флагах. А теперь появятся и эмблемыкабинетов.

Итак, созданные нами эмблемы просты, но заключают в себе смысл, которыйпоможет понять,  кабинет какого из изучаемых в школе предметов зашифрован заизображенными символами.

Наши рисунки несут не только практический, но и эстетический характер, апотому цвета в них яркие, насыщенные, радующие глаз. Вещи, предметы, образы вкартинах легко читаются, и по этой причине домыслить, что к чему изображенопредельно просто.

В картинках нет смешанных цветов, все – натуральные, природные.Психологами было доказано, что подобные цвета положительно влияют начеловеческую психику, способствуют расслаблению. Это немаловажная деталь,поскольку рисунки предназначены для школы.

Внимательный зритель заметит, что доминирующим цветом является желтый.Это связано, с одной стороны, с моей собственной жизнью, которая сейчаснаполнена светом и счастьем; с другой – желтый цвет дает положительный настрой,придает силы и усиливает веру в лучшее. Кроме всего прочего, желтый цвет –символ солнца, хорошей жизни, добра и тепла.

Первая эмблема относится к кабинету иностранных языков. Внаше время знание языков стало неотъемлемой чертой каждого интеллигентногочеловека, каждого, кто желает по-настоящему чего-то добиться в жизни. Основныеиностранные языки, изучаемые в нашей школе – английский и немецкий. Двабезликих человечка – обобщенные образы людей. То, что они оба зеленые, указует,что все люди равны. Кроме того, зеленый – цвет покоя, мира, гармонии. Обачеловечка находятся в ромбе – дружеские отношения, сотрудничество.

Эмблема для кабинета математики. Данный предмет очень развиваетумственные способности, это мощный энергетический заряд, приводящий в движениевсе окружающее. Человек с математическим складом ума никогда не стоит на месте:его мозг находится в вечной тренировке и вечном развитии, а главное – знаниематематики помогает понять, что все в нашей жизни взаимосвязано, гармоничносоотнесено между собой. Так существует конкретная, выведенная когда-то формула,но в этой же жизни происходят необъяснимые явления. Подобно тому, как прыгаетот клеточки в клеточку ручка в тетрадке по математике, также прыгает в жизни ичеловек: из одной клеточки в другую. А ведь на пути кого и чего только невстретишь, не увидишь.

В центре – пирамида – человек (они во многом похожи). Светлый оранжевыйцвет говорит о незатемненном разуме. Линии сверху указывают на движение мысли. Математика – одна из интереснейших наук, в ней каждый найдет много нового,многое для себя откроет.

Эмблема для  кабинета физ. воспитания. Проста, номногозначна. Довольное солнце, как символ здоровой, полноценной жизни; тойжизни, которой можно наслаждаться, которая приносит массу радости иудовольствия. Дорога, пронизывающая солнце – человеческий путь. Это путьчеловека, который любит жизнь и хотел бы наслаждаться каждым ее мгновением.Физкультура – это и есть жизнь, это источник силы и энергии (подобно солнцу),она освещает наш путь, помогает приспособиться к сложным ситуациям, вернеенаходить из них выход. Полноценная жизнь разума невозможна без тренировки тела,выносливости, воли, ведь в человеке все взаимосвязано.

Эмблема кабинета биологии. На мой взгляд, наука биология –есть та же философия, постигнув которую человек сможет разобраться во многихмучающих его вопросах. Ракушка – символ глубины нашей жизни, бабочки – еекрасота и движение, подсолнух – яркость, свет, тепло, энергия.

Заключение

Данная работа предназначена для оформления школьных интерьеров, она можетдействительно украсить однообразную обстановку, придать отличное настроение,«внести солнце» и жизнерадостность.


Оглавление

1.  Введение.

2.  Основная часть.

3.  Разбор эмблем.


Списоклитературы

1. Эмблемы исимволы. — М.,   ИНТРАДА, 2000

2. Хрестоматияпо философии: учебное пособие. – М., «Проспект», 1998.

еще рефераты
Еще работы по рекламе