Реферат: Инцест

Инцест

Первоначально инцест – не более чем понятие римского религиозного права, обозначавшее ритуальную нечистоту вообще, суженное позднее до представления о сексуальных преступлениях, противоречащих религиозному уставу (особенно – о нарушении целомудрия весталок).

Со временем понятие инцеста было воспринято светским правом, где оно относилось уже к преступлениям кровосмешения. Кровным при этом считалось родство до шестого, а позднее – только до четвертого колена.

В эпоху Империи под влиянием греческого правосознания наступает некоторое ослабление строгости закона, вновь упраздненного при императоре Гае Аврелии Валерии Диоклетиане (245316 гг. Н. э.). При уголовном преследовании виновным в инцесте угрожала смертная казнь, конфискация имущества и т. п.


***

Имеются указания на то, что происхождение термина «incestum» имеет отношение к греческому «κεστόζ»  «пояс Афродиты» (латинское «сestus» - «пояс Венеры»), который, как считалось, возбуждал любовное влечение. При вступлении в брак этот пояс развязывался мужем как предзнаменование счастья; в отношениях же, не разрешенных браком, отсутствие церемонии-процедуры делало такие отношения «инцестными» («неокольцованными»).

В целом, латинское incestum (или incestus) – это преступная связь, кровосмешение; в таком смысле это понятие употребляют Цицерон (106-43 гг. до н.э.), Плиний Младший (62-113 гг.), Квинтиллиан (ок. 35-100 гг.) и др.

Влиянием на этимологию этого позднего латинского слова: «in» - всего лишь частица отрицания, зато «castus» имеет целую вереницу связанных друг с другом значений: нравственно безупречный, чистый, непорочный, невинный; целомудренный, незапятнанный; девичий; воздержанный, бескорыстный; благочестивый, набожный; священный; стилистически правильный, чистый, безошибочный, безукоризненный, а также – воздержание от чувственных наслаждений; родственно ему «castimonia»  ритуальная чистота тела, воздержание, пост; нравственная чистота, непорочность. Довольно солидный перечень, но с узким диапазоном значений и оттенком, - в зависимости от [контекста и автора.

Выберем из этого реестра одно значение, близкое по духу эллинской эпохе, а именно – «стилистически правильный», подразумевая под стилем искусство существования, «тенхэ» (τέχνη).

Получается – «отсутствие стиля»: стиля любовных наслаждений, ta aphrodisia.


***

Инцест имеет одно условие, непреложно ограничивающее его распространение, - условие, одновременно проблематизирующее его, как если бы он не существовал ранее, до его осознания: лишь двадцати (!) поколений – колен, как сказали бы раньше, - достаточно для того, чтобы геном (или, по-иному, генотип) стал однородным.


^ Типология инцеста

Так какой же он, инцест, бывает?

С нашей – европейской, позитивистской – любовью к систематикам, классификациям, типологиям и прочим делениям/процедурам попробуем построить типологию инцеста, ориентируясь на его этнологию и географию, мифологию и хронологию, технику и генетику.

Итак:

инцест как эстетический аргумент;

инцест как насилие, в контексте властных отношений;

инцест как феномен заместительный, викарный;

инцест как педофильный феномен;

инцест как этнокультурный феномен;

инцест как инициальный феномен;

инцест как психоаналитический феномен, или же «комплекс».



^ Этногенез инцеста

Как и любой социокультурный феномен, инцест, во всех своих проявлениях, весьма вариативен.

Свидетельства инцеста – мифопоэтические, исторические, матримониально- и пенологическо-правовые и даже (в основном post factum) медицинские, оставлены Древней Месопотамией, Древним Египтом, Древней Америкой, Древней Грецией, Древней Иудеей и другими.

Месопотамия
В древней Месопотамии инцест формально запрещали богоданные законы. Тем не менее в мифах Междуречья боги вступали в инцестуозные отношения. Так, от одного из богов забеременели и его дочь, и внучка, при этом рассказчик никак не осуждает его поведение. В другом мифе в половые отношения друг с другом вступают богиня и ее сын, после чего сын убивает своего отца и совокупляется с его сестрой.

Кодекс Хаммурапи (17281626 до н.э.) объявил вне закона половые отношения между отцом и его дочерью или невесткой, между матерью или приемной материю и сыном. Нарушение этого закона наказывалось изгнанием, лишением наследства или смертью. Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку. У божеств был один кодекс поведения, у людей – другой. Насколько это несоответствие моделей поведения действительно затрагивало жизнь месопотамцев, неизвестно. Они соглашались с тем, что у богов есть власть и привилегии (в том числе бессмертие), недоступные человечеству; то, на что имеют право боги, не могут совершать люди. Боги дают законы; простые смертные обязаны их соблюдать.

^ Древний Египет
В Древнем Египте нормальным считался брак между представителями разных семей, хотя при благополучном стечении обстоятельств он мог заключаться и между братом и сестрой.

В Древнем Египте инцест был реальным способом закреплять собственность за семьей, так как женщина обладала правами наследства. Инцестный брак являлся следствием экономических соображений.

Инцестуозный брак в Древнем Египте был связан со способом перемещения собственности внутри семьи. Несмотря на то что мужчина был хозяином имущества семьи, в том случае, если у него умирала жена, контроль за собственностью, по египетской традиции, переходил к старшей дочери. Чтобы защитить свои интересы и удержать нажитое, отец женился на дочери или брат на сестре. В том случае, если дочь выходила замуж «на сторону», права владения переходили к ее мужу и его семье.

Но если брат и сестра могли стать супругами, то иначе обстояло дело с отношениями между родителями и детьми. Семья напоминала маленький город-государство, в котором каждому была отведена своя роль в зависимости от взаимоотношений с другими ее членами.

Как бы то ни было, брак ковал родственные цепи и распределял роди в обществе; инцест держал любовь на коротком поводке и объединял семью.

Египетские фараоны считали инцест чуть ли не привилегией царской семьи; кровосмесительные браки фараонов приводили к рождению большого количества дочерей. На протяжении долгих периодов египетской истории царская кровь текла в жилах женщин, а не мужчин, и женщина в Египте имела возможность править самостоятельно. Но такое правление не пользовалось популярностью и обычно приводило правящую династию к несчастьям. Иногда у фараона могли быть от первого брака только дочери, но он мог иметь сына от побочной жены, и право этого сына на наследование трона, законное, хотя и слабое, могло быть усилено его браком с единокровной сестрой, имевшей больше прав на престол.

Очевидно, что браки такого рода приводили опять же к рождению преимущественно дочерей, и вышеописанная ситуация повторялась в следующем поколении, что становилось началом одной из линий кровосмесительных браков, которыми особенно славятся фараоны II тысячелетия до н.э. и времени греко-египетской династии Птолемеев.

Так, царь Птолемей II (308-246 до н.э.), женившись, согласно египетской традиции, на своей сестре Арсиное, принял прозвище Филадельф («любящий сестру»).

Хотя сложность и запутанность родственных связей фараонов затрудняет генеалогический анализ, и без того нелегкий в силу временной удаленности, было составлено (С. Д. Дарлингтоном) приблизительное родословное древо XVIII династии (15701320 до н.э.). Наиболее интересная часть этой родословной имеет отношение к Аменхотепу IV, который переименовал себя в Эхнатона. Этот «мистический фараон» предпринял впечатляющую, но безуспешную попытку уничтожать политическую социальную и религиозную власть жрецов бога Амона в Фивах.

По его статуям и портретам историки медицины определили, что он был болен туберкулезом и акромегалией. Его эмоциональная жизнь также не отличалась большим здоровьем. Его первой женой стала его мать Тий, женщина родом из Нубии; у них родилась дочь. Затем Эхнатон женился на двоюродной сестре своей матери Нефертити, и стал отцом еще троих дочерей. Третья и четвертая жены Эхнатона не были его кровными родственницами, и от каждого из этих браков у него родилось по одному сыну, второй из которых, Тутанхамон, еще в детстве стал фараоном. В пятый, последний, раз Эхнатон женился на одной из своих собственных дочерей от Нефертити; от этого брака родилась одна дочь, которая умерла совсем молодой.

Хотя ни один из браков Эхнатона не был предназначен для укрепления его права на престол, оба его сына были вынуждены жениться на своих единокровных сестрах. В первом случае брак оказался бездетным; во втором случае оба ребенка родились мертвыми.

С исторической точки зрения единственным реальным достижением Эхнатона было его покровительство новому и свежему, хотя недолговечному стилю в искусстве и архитектуре. Однако своим бессмертным именем он обязан не только репутации интересного, хотя и эксцентричного фараона, но и тому, что он стал своего рода прототипом Эдипа – центрального персонажа беотийского мифа, великого трагического героя драмы Софокла, ставшего символом особого типа невроза фиксации на отцовской фигуре, который, в свою очередь, явился краеугольным камнем теории классического психоанализа первой трети ХХ века.

Эхнатон в отличие от Эдипа, не убивал своего отца; вместо этого он уничтожил все следы его правления. Но в том, что касается тайны, окружавшей детские годы, встречи со сфинском-оракулом, предсказаний смерти, брака с матерью, свержения с престола и изгнания, наблюдаются отчетливые параллели между образами Эхнатона и Эдипа.

Вряд ли Эхнатон страдал от каких-либо проявлений судьбы или чувства вины, которые могли бы приписать ему соответственно Софокл и Фрейд, однако почти несомненно то, что именно история жизни этого царя, дошедшая до Средиземноморья около 3000 лет назад, прочно вросла в западную литературу и традиции.
^ Древняя Америка
«Когда у твоей жены был [период менструаций, имел ли ты с ней сношения? А когда вы оба соединялись, происходило ли это с похотью и неподобающим образом? Совершал ли ты другие развратные поступки и испытывал ли ты грязные наслаждения, которые здесь не были упомянуты? Вспомни обо всем, чтобы сознаться и покаяться».

Вопросы для исповеди, подобно средневековым руководствам для наложения епитимьи, перечисляют максимально возможное количество сексуальных грехов; среди них находятся и касающиеся инцестных совокуплений.

«Ты – замужняя женщина, или вдова, или девственница, или ты потеряла свою девственность?

Сколько раз?

Желаешь ли ты кого-либо?

Являетесь ли вы родственниками?

В какой степени родства вы стоите?

Согрешил ли ты с женщиной?

Была ли она твоей родственницей?

Совершал ли ты грех с какой-либо женщиной, используя обе ее части?

Целовался ли ты с женщиной?

Была ли она твоей матерь, произведшей тебя на свет?

Повинен ли ты в содомии?

Касался ли ты нижних частей мужчины с удовольствием, желая совершить грех?

Совершил ли ты грех с каким-нибудь животным?

Совершил ли ты грех с женщиной, стоявшей, подобно животному, на четырех конечностях, или ты сам поставил ее так, желая согрешить с ней?

Сколько человек согрешили с тобой?

И был ли среди них твой отец, тот, кто породил тебя?

И был ли среди них твой старший брат?

И был ли среди них твой младший брат?

И согрешила ли ты с другой женщиной так, как будто бы вы были мужчиной и женщиной?

Великий Инка считался прямым потомком Солнца и заботился о доказательстве своих полномочий. При каждой возможности подчеркивались и акцентировались солнечная символика и чистота крови; последняя, как и в Древнем Египте 3000 лет назад, поддерживалась с помощью инцеста. Великий Инка мог жениться только на представительнице своего рода, восходящего к богу Солнца, то есть на своей сестре.

Естественно, среди обычных людей инцест подлежал жестокому наказанию, так же как и среди ацтеков и многих племенных сообществ Северной Америки.

^ Древняя Греция
В Греции общественное мнение отвергало инцест, хотя, пожалуй, нигде и никогда не существовало суровых наказаний за него. Запрещались браки между родственниками по восходящей и нисходящей линии, а в более древнюю эпоху под запретом находились также браки между братьями и сестрами; позднее такие раки допускались при условии, что жених и невеста происходят от разных матерей. Не считая этих ограничений, браки между родственниками не были редкостью, а в консервативных аристократических семьях вплоть до V века не был чем-то неслыханным даже брак между родными братом и сестрой, о чем свидетельствует супружество Кимона и Эльпиники.

Примеру египтян, среди которых подобные браки существовали всегда, подражали жившие в этой стране греки, ценившие этот обычай за то, что семейная собственность не дробится. Чтобы сохранить приданое в семье, было также законодательно закреплено, что дочь – наследница (έπίκληρος), т. е. девушка, в руки которой переходило все родительское имущество, обязана выйти замуж за ближайшего неженатого родственника.

Как бы там ни было, общественное мнение не одобряло инцест в чистом виде. Что отразилось в многочисленных мифологических преданиях, внушающих к нему отвращение, и даже в формировании особой – характерной для Греции – сценической традиции, которую можно было назвать «драматургией инцеста».

Наконец, следует отметить, что инцест в сновидениях – даже инцест гомосексуальный – отнюдь не был редким сюжетом, по крайней мере такой вывод можно сделать на основании той обстоятельности, с которой он описывается и истолковывается в античных сонниках.


^ Древняя Иудея (инцест в Библии)

В Библии упоминания об инцесте и даже целые сюжеты встречаются очень часто.

Тем не менее запреты на инцест существовали; предписания табу инцеста были выражены завуалированно и эвфемистично: «Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай… Наготы жены отца твоего не открывай… Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай… Наготы дочери сына твоего или дочери твоей не открывай… Наготы дочери жены отца твоего не открывай… Наготы сестры отце твоего не открывай… Наготы сестры матери твоей не открывай… Наготы брата отца твоего не открывай, и к жене его не приближайся… Наготы невестки твоей не открывай… Наготы жены брата твоего не открывай…» (Лев., 18:7-18).

Эти требования постоянно совершенствовались, и в результате в них вошло множество других запретов, вплоть до запрета «открывать наготу» бабки по материнской линии жены брата отца.

Поскольку инициатива всегда принадлежала мужчине, эти законы были адресованы преимущественно ему. Родство с семьей жены считалось существующим не с момента свадьбы, а еще с момента помолвки, и любое нарушение табу на инцест влекло за собой различные наказания – от бичевания до побивания камнями или сожжения.

Трудно сказать, в какой мере отношение евреев к инцесту было связано с архаическими обычаями, до какой степени оно объяснялось влиянием их соседей – ассирийцев и хеттов (которые также осуждали инцест), и не являлось ли оно следствием реакции отторжения на воспоминания об египетском периоде, где инцест был суть ли не нормой, по крайней мере в правящих династиях.

Возможно даже, что евреи, буквально одержимые стремлением к рождению сыновей и укреплению рода, помнили, что инцестное супружество фараонов приводило к рождению большого количества дочерей.

Тем не менее, как указано выше, инцестуозная тематика довольно широко представлена в библейских текстах.


^ Авраам и Сарра

Одна из историй касается патриарха Авраама и его жены Сарры.

Этот отрывок является вариацией известной темы – попытки представить жену как сестру. Суть рассказа в том, что красота женщины заставит ее поклонников, если они будут знать, что она замужем. Убить мужа, сделав ее, таким образом, вдовой и получив возможность жениться на ней. Чтобы спасти мужа, женщина представляется его сестрой.

Наиболее древняя из вариаций этой темы – рассказ об Исааке и Ревекке в Гераре (Быт., 26:1-33).

Исаак говорил всем, что Ревекка – его сестра, однако царь Авимелех увидел, как Исаак занимается с ней петтингом (цахак), и заметил, что с сестрой так себя обычно не ведут. Исаак признался в своем обмане.


Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.

Гсоподь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе.

Странствуй по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя: ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему.

Умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные.

За то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.

Исаак поселился в Гераре.

Жители места того спросили о жене его, и он сказал: «это сестра моя»; потому что боялся сказать: «жена моя», чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом.

Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею.

И призвал Авимелех Исаака, и сказал: вот это жена твоя; как же ты сказал: «она сестра моя?» Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее.

Но Авимелех сказал, что это ты сделал с нами? Едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех.

И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти.


То же самое произошло с Авраамом и Саррой в Египте. В этом рассказе Сарра успела войти в гарем фараона, прежде чем обман был раскрыт (Быт., 12:10-20).

Третиф вариант повествует о том, как Авраам и Сарра были в Гераре, где царем (как в случае с Исааком и Ревеккой) был Авимелех (Быт., 20). Сарра, представившаяся сестрой Авраама, оказалась с ним в постели. События развивались бы естественным в таких случаях образом, если бы не вмешался Бог, спасший Сарру от половой связи с царем. Рассказчик, объясняя поведение Авраама, говорит, что Сарра в действительности была его сводной сестрой. У них был один отец, но разные матери. Никакого осуждения инцестуозного брака или обмана нет.

Лот

Другой сюжет инцестуозного сожительства связан с именем Лота, племянника Авраама. Лот (Бат., 11:27, 2 Петр., 2:7, 8, Лук., 17:28, 29) – сын Харрана, племянник Авраама. За исключением Сарры, Лот был единственным родственником, сопутствовавшим атриарху Аврааму при его переселении в землю Ханаанскую. В течение некоторого времени он жил вместе со своим дядей, пока между пастухами Авраама и собственными пастухами Лота не возникли разногласия и споры касательно пастбищ, на которых паслись их стада. Чувствуя необходимость разделиться со своим племянником, Авраам первый с благородным бескорыстием предложил ему право выбора местности для жительства: «Не вся ли земля пред тобою, - сказал он, - отделись же от меня. Если ты налево, то я направо, а если ты направо, то я налево» (Быт., 13:9). Лот принял это предложение и выбрал всю окрестность Иорданскую, которая «вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская» (Быт., 13:10). «И разделились они друг от друга, - говорит священный бытописатель, - и Лот раскинул свои шатры до Содома» (Быт., 13:12).

Из дальнейшей истории Лота видно, что Лот неоднократно и тесно сближался с жителями Содома, «которые были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт., 13:13), посему, когда шесть союзных царей, в том числе Содомский и Гоморрский, выступившие с войною против Кедорлаомера, царя Еламского, были разбиты им и их страна разграблена, Лот со всеми домочадцами и имуществом был взят в плен, и только благодаря мужеству и решимости своего дяди освободился из него (Быт., 14:12-16). Впрочем, Лот не обратил внимания на нравственное значение этого события. Он возвратился в Содом и оставался в этом грешном городе, доколе не обрушился на него грозный суд Божественного гнева.

Перед разрушением небесным огнем нечестивых городов от общей гибели спасся один только Лот с семейством, которых вывели из города по повелению Божьему ангелы. На пути жена его вопреки воле Божьей, оглянувшись назад обратился в соляной столп, а сам Лот с дочерьми спасся в близлежащем городе Цоаре (Сигоре), а потом удалился на гору и стал жить с дочерьми в пещере, где от старшей дочери родился ему сын Моав, а от младшей – Аммон.

Итак, действие разворачивается поблизости от городов Содом и Гоморра. Жена Лота, ослушавшись Ягве и оглянувшись на своем пути из долины, превратилась в соляной столп. Лот и две его дочери остановились на отдых в пещере.


Орест


Орест – в греческой мифологии сын Агамепиона и Клитеместры, брат Хрисофемиды, Ифегении и Электры, воспитанный своим дядей Строфием вместе с Пиладом, сыном Строфия.

Призванный к кровной мести велением Аполлонова оракула, Орест на восьмом году после смерти отца не узнанным вернулся на родину с Пиладом, открылся Электре и убил свою мать и Эгмсфа, потому что ими был убит Агамемнон. За это Эриннии наслали на него безумие и преследовали его, но он получил от Аполлона очищение от пролитой крови или совет молить о защите Афину Палладу, обняв ее статую в Афинах. Там он был оправдан Ареопагом.

По другой версии, Орест по повелению Аполлона во искупление своей вины привез из Тавриды в Грецию с помощью своей сестры Ифигеениим статую Артемиды.

Позднее Орест женился на Гермионе.

Электра (Лаодика) – дочь мифического царя Агамемиона и Клитеместры, сестра Ифигении (Ифианассы), Хрисофемиды и Ореста.

Когда Клитеместра и ее любовник Эгисф убили отца Электры, Электра доставила Ореста в безопасное место. Униженная недостойным обращением в родительском доме, она побудила Ореста к мщению убийцам отца.

Позже она якобы становится женой Пилада, преданного друга своего брата.

Лабдак – в греческой мифологии внук Кадма, отец Лаия; фиванский царь, родоначальник Лабдакидов.

Лаий – в греческой мифологии сын Лабдака, фиванский царь, супруг Иокасты.

Когда дельфийский оракул возвестил ему, что сын убьет его и женится на Иокасте, Лаий приказал оставить Эдипа в лесу на склоне горы Киферон. Много лет спустя пал от руки сына, не узнавшего отца.

После смерти Лаия Иокаста стала женой собственного сына, не догадываясь об этом. Узнав правду, Иокаста покончила с собой.

Эдип – сын фиванского царя Лаия и Иокасты, отец Антигоны, Исмены, Этеокла и Полиника.

Дельфийский оракул предсказал, что Эдип в будущем станет убийцей своего сына и супругом матери, поэтому он по приказанию отца ребенком был брошен на съедение зверям, с проколотыми ногами (сухожилиями либо стопами).

Найденный пастухами, Эдип был передан бездетному коринфскому царю Полибу, который воспитал его как своего сына. В Фокиде Эдип встретил на перекрестке дорог своего отца Лаия и убил его, не зная, что убил отца.

Он освободил Фивы от Сфинкс, решив ее загадку, стал там царем и, ничего не подозревая, женился на своей матери. Узнав истину, он ослепил себя. Оскорбленный сыновьями, он проклял их и умер в Фивах или, по другой версии, в изгнании, приведенный перед смертью сопровождавшей его Антигоной в аттическую рощу Колон.

Антигона – в греческой мифологии дочь Эдипа и Иокасты.

Антигона последовала за старым и слепым отцом в добровольное изгнание и оставалась там до его смерти.

Два ее брата, Этеокл и Полиник, соперничали между собой за правление Фивами. Полиник выступил с Адрастом в походе Семерых против Фив на своего брата. Оба брата погибли в сражении.

Антигона погребла тело Полиника, несмотря на запрет своего дяди, царя Креонта. За это ее заживо замуровали в каменную пещеру, где она покончила с собой. Ее жених, сын царя Креонта Гемон, не успевший спасти Антигону, также лишил себя жизни.


***

Имеются сведения, что между двумя этими родами есть и пересечения: пор одной из версий мифа, якобы именно Пелон проклял Ланя и весь его род за то, что тот похитил и соблазнил Хрисиппа, сына Пелона и нимфы Аксиохи, который вследствие позора наложил на себя руки.


Последствия инцеста


В случае формирования тенденций к постоянному инцестному оплодотворению одни и те же годы передаются всем потомкам пары.

Изменяется окружающая среда, появляются новые болезни, случаются неурожаи, падеж скота, хищники отвоевывают территорию. Не все могут выжить в таком нестабильном мире. Эволюция трудится над смешением кровей, изыскивая особей, которые легко адаптируются к изменениям. Разнообразие – это не только форма жизни, это база эволюции. Чтобы приспособиться к смене ландшафта и множеству опасностей, подстерегающих на каждом шагу, нужно располагать генным разнообразием. Воспроизводство одного и того же на протяжении двадцати поколений, как отмечалось выше, приводит к гомогенности.

В целом в числе последствий близкородственного скрещивания называют:

повышение однородности наследственной основы (гомозиготность):

проявление рецессивных («подавленных») генотипов;

поскольку многие рецессивы обладают вредным эффектом, близкородственное скрещивание (имбридинг) обычно ведет уменьшению размеров, плодовитости, урожайности и приспособленности;

повышение фонотепической изменчивости, поскольку сходные гены имеют тенденцию накапливаться у одной и той же особи, которая при этом будет отличаться от других особей.

Результат, который дает инцест, можно наблюдать в мире животных – взять хотя бы семью гепардов. Поскольку гепарды представляли собой большую опасность, на воле их осталось очень мало. Анализ их генного кода показывает, что он имеет множество совпадений. Животные почти неотличимы друг от друга, ничто новое не усвоено потомством. Вирус, способный убить одного гепарда, непременно окажет точно такое же действие на всех других гепардов.

В мире животных гибриды всегда были сильнее, давали больше потомства и жили дольше. Поэтому несомненно, что табуированипе инцеста имеет биологические корни, хотя присутствуют и другие причины – предмет рассмотрения социологов, психоаналитиков, антропологов и многих других.

Таким образом, аргументы против инцеста комбинируются как из социальных, так и из генетических соображений-противопоказаний.


***

Инцест, а точнее инцестное зачатие, приводит к накоплению рецессивных аллелей, - произнесенная, эта сентенция вроде бы не вызывает каких-либо ужасающих ассоциаций, однако уже один только перечень заболеваний (точнее – синдромов), передающихся по аутосомно-рецессивному типу наследования, способен вызвать дрожь, - не говоря уже о тех врожденных уродствах, которые встречаются у потомства кровосмесительных браков.

Итак, каковы же последствия инцеста, последствия реальные, то есть известные из клинических наблюдений, - страдающих, тем не менее, некоей эмоционально-напряженной образностью речи, проступающей сквозь латинизированные медико-патологические констатации?


Откажемся от клинико-генетических описаний – тератологических эссе, образчиков речи, которые, в силу тщательно скрываемой, но все же прорывающейся поэтики евгенического отчаяния, понятны каждому. Не будем говорить о них. Но будем помнить – сколько их, иных стигм кровосмешения различных степеней родства: внутренних, невидимых глазу, внешних, но незаметных непосвященным.

Так называемым «региональным диспластическим признакам» отведены целые руководства, и кто знает, в какой мере они обусловлены генетической близостью родителей?

У каждого из нас двое родителей, четверо бабок и дедов, восемь прабабок и прадедов и т.д.; таким образом, если проследовать на n поколений назад, каждый из нас имеет 2-х предков.

Это означает, что за 20 последних поколений у каждого из нас было более 700000 предков. Если исходить из того, что на каждое столетие приходится по четыре поколения, то на 20 поколений требуется пять столетий.

Если бы все жители США, например, не связанные непосредственным родством (допустим, один на каждые 20 человек), имели совершенно независимые наборы предков, то для этого было бы необходимо, чтобы в 15 веке жили 3 триллиона человек, которые были бы их предками.


Однако это число на несколько порядков выше, чем число людей, населяющих весь земной шар в настоящее время.

По всей вероятности, родственные связи между людьми гораздо сильнее, чем это подозревает большинство из нас.


Дионис


Очень богат мимическими элементами также культ Диониса. Дионис (Вакх) – бог творческих сил природы. Его воплощением считались растения – деревья, виноградная лоза или животные – бык, конь или козел: символом Диониса был фаллос (греч. ), орган плодородия.

На территории Греции широкое распространение религии Диониса относится к 7-6 векам до н.э.; тогда «страсти» Диониса получили нравственное осмысление: вокруг растерзанного и оживающего бога развертывалась проблематика борьбы добрых и злых сил, невинного страдания и конечного торжества справедливости.

Архаичные формы дионисийского культа были значительно смягчены. Дионис был введен в систему «олимпийских» богов как сын Зевса и фиванки Семелы, и в гражданском культе греческих общин за ним была закреплена функция бога плодородия, в частности бога вина и опьянения, а также владыки душ умерших.

Культ Диониса легко впитывал в себя как различные обряды карнавального типа, так и поминальные ритуалы в честь «предков» или местных героев. Многогранность образа Диониса нашла отражение в установлении ряда празднеств.


Термин трагедия


Другим показанием указаний Аристотеля является и само название жанра: трагедия ( ). В буквальном переводе оно означает «песнь козла» ( -«козел», - «песнь»).


В отношении значения термина «трагедия» еще в античности возникали споры; создавались различные фантастические толкования вроде того, что козел будто бы служил наградой для победившего в состязании хора.

В свете сообщений Аристотеля о былом «сатировском» характере трагедии происхождение термина может быть легко объяснено.

Дело в том, что в некоторых областях Греции, главным образом в Пелопоннесе, демоны плодородия, в том числе и сатиры, представлялись козлообразными.

Иначе обстояло дело в аттическом фольклоре, где пелопоннеским козлам соответствовали конеобразные фигуры (силены); однако и в Афинах театральная маска сатира содержала, наряду с лошадиными (грива, хвост), также и козлиные (бородка, козья шкура) черты, и у аттических драматургов сатиры нередко именуются «козлами».

Козлообразные фигуры воплощали сладострастие, их песни и пляски следует представлять себе грубыми и непристойными. На это намекает и Аристотель, когда говорит о шутливом стиле и плясовом характере трагедии на ее «сатировской» стадии.


Смысл «Царя Эдипа»


Содержание «Царя Эдипа» составляют вовсе не события двадцатилетней давности, а, по верному замечанию Шиллера, непрерывный «трагический анализ», производимый самим Эдипом, причем речь идет вовсе не о том, убил ли Эдип незнакомца, и даже не о том, кем был этот незнакомец (на этот вопрос любой зритель мог дать ответ еще до начала трагедии и уж во всяком случае, сравнив рассказ Иокасты с воспоминаниями Эдипа), а о том, кто же, в конце концов, сам Эдип, чей он сын, муж, отец?

Именно в процессе расследования – незаметно для зрителя – смещаются цели фиванского царя. Сначала он ищет причину моровой язвы, посетившей его страну. Потом – убийцу прежнего царя, и здесь-то у Эдипа возникает подозрение в причастности к этому делу Креонта как самого близкого к царскому трону человека, единственного, кому могла быть выгодна смерть Лаия; как мы знаем, подозрения Эдипа оказываются напрасными, но надо признать, что он руководствуется при этом вполне разумной логикой борьбы за власть. Наконец, с той же настойчивостью и непреклонностью Эдип расследует свое происхождение, и на этом пути ему приходится неоднократно преодолевать сопротивление людей, раньше него – в силу своего участия в давно забытых событиях – понимающих, к чему приведет начатое им дознание.

Если даже оставить в стороне зловещие намеки Тиресия, которым Эдип не придает никакого значения, так как его смертельно оскорбляет совершенно необоснованное, по его мнению, обвинение в убийстве Лаия, все же Эдипу по меньшей мере дважды представляется возможность прекратить свой розыск: сначала его умоляет об этом Иокаста, потом старается уйти от ответа на губительные вопросы старый пастух.

И не было бы ничего проще, чем послушаться совета любящей и любимой жены, до того не раз старавшейся внести покой в смятенную душу Эдипа, если бы герой Софокла не был человеком, «каким он должен быть», т.е. не шел бы до конца к однажды намеченной цели, невзирая на все опасности, угрожающие его благополучию и самому существованию.

В этом смысле правы сторонники той теории, которая в судьбе Эдипа видит присущую познанию трагическую двусмысленность: проникая в глубины жизни, оно разрушает ее непосредственную данность, губит спокойную простоту «наличного бытия».


Лаодика - Электра


Также как и в случае с Эдипом, Электра интересует нас, прежде всего как эпоним, - эпоним, давший имя другому – аналогичному, обратному, «женскому» психическому комплексу, возникшему, по-видимому, именно в силу этих своих свойств противоположности и благодаря психоанализу почти столь же известному, как и первый.


Ведь, как мы уже могли видеть, в поле психоаналитического позотворчества попали десятки античных эпонимов, невольно давших имена для обозначения психических комплексов.

Следует также отметить, что если Эдип – во всяком случае, в обработке Эсхила и Софокла – в некотором роде единственный такой персонаж (если касаться именно дошедших до нас фрагментов аттической трагедии), то в той же античной мифологии мы встречаем, помимо Электры, целый ряд женских имен, которые, в силу неясных (хотя, по-видимому, довольно травиальных) причин, не были задействованы в практике инцестуозной номинации.

Наконец, драматическая обработка репродуктивно-инцестуозных мотивов и сюжетов с участием женских персонажей там же была очень распространена.

Однако мера неопределенности проблемы обуславливается тем простым обстоятельством, что Электра не является – невольным ли, преступным ли – персонажем кровсмесительной интриги, - ни в рамках мифологии, ни в рамках трагедии.

Сейчас же я, как и ранее, лишь подготавливаю почву для ответа на эти вопросы.


***

Прежде всего, Электра не имеет никакого отношения к ситуации инцестуозного брака или сожительства; она – всего лишь мстительница за отца, в разных вариациях – инициатор либо участница.

Свое место в мифе о трагических событиях в доме микенского царя Агамемнона Электра занимает далеко не сразу.

Так, «Илиада» знает трех дочерей Агамемнона – Хризофемису, Лаодику и Ифианассу; Электры же среди них нет.

«Три у меня расцветают в дому благосозданном дщери: Хризофемиса, Лаодика, юная Ифианасса», - говорит Агамемном в «Илиаде».

Впервые имя Электры появилось, по-видимому, у лирического поэта Ксанфа (VII в до н.э.), который отождествлял ее с гомеровской Лаодикой, - так-де звали девушку от рождения, но поскольку она долго не выходила замуж, то ее прозвали Электрой. В духе древнегреческих этимолий Ксанф образовывал это имя (в его дорийской форме «Алектра») от отрицательного префикса - и слова - «супружеское ложе»; таким образом, Электра обозначает «безбрачная».

К такому выводу приводят памятники изобразительного искусства первой половины V века, свидетельствующие о широком распространении мифа, - вероятно, под