Реферат: Общая психология

Сознание

Сознание, одно из основных понятийфилософии, социологии и психологии, обозначающее способность идеальноговоспроизведения действительности, а также специфические механизмы и формытакого воспроизведения на разных его уровнях. С. выступает в двух формах:индивидуальной (личной) и общественной. В силу сложности феномена С. каждая изкомплекса изучающих его наук вносит определённую специфику в самый подход копределению С. В философии при материалистическом решении ее основного вопроса(см. Основной вопрос философии) С. рассматривается как свойствовысокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражениидействительность, как осознанное бытие, субъективный оо раз объективного мира,как субъективная реальность в противоположность объективной, как идеальное впротивоположность материальному и в единстве с ним; в более узком смысле под С.имеют в виду высшую форму психического отражения, свойственную общественноразвитому человеку, идеальную сторону целеполагающей трудовой деятельности. Присоциологическом подходе С. рассматривается прежде всего как духовная жизньобщества в совокупности всех её форм. В психологии С. трактуется какпсихическая деятельность, которая обеспечивает: обобщённое и целенаправленноеотражение внешнего мира; выделение человеком себя из окружающей среды ипротивопоставление себя ей как субъекта объекту; целеполагающую деятельность,т. е. предварительное мысленное построение действий и предусмотрение ихпоследствий; контроль и управление поведением личности, её способность отдаватьсебе отчёт в том, что происходит как в окружающем, так и в своём собственномдуховном мире. Поскольку предмет С. — не только внешний мир, но и сам субъект —носитель С., постольку одним из существенных моментов С. является самосознание.

История взглядов на С. На ранних ступенях развития философии небыло строгого расчленения идеального и материального. Так, например, логос у Гераклитапонимается одновременно и как огонь, и как смысл вещей; ценность человеческогоразума определяется степенью его близости к логосу — общему миропорядку вещей.Вплоть до Платона греческая мысль не знала понятия идеального в собственномсмысле. Душа рассматривалась то как воздух, то как огонь, то как движениетончайших атомов. Платон впервые выделяет понятие идеального как некоейпротивоположности чувственно-предметному, материальному. Как для всего космоса«ум» (нус) является перводвигателем, источником гармонии, силой, способнойадекватно мыслить самоё себя, так и в каждой индивидуальной душе человека умсозерцает самого себя и вместе с тем является активным началом, регулирующимповедение.

Если в античности разум космичен и предстаёт как обобщениедействительного мира, как синоним универсальной закономерности, то в средние векаС. трактуется как над-мировое начало (бог), которое существует до природы итворит её из ничего. При этом разум толкуется как атрибут бога, а за человекомоставляется лишь крохотная «искорка» всепроникающего пламени божественногоразума. Вместе с тем в недрах христианства возникает идея спонтанной активностидуши, причём в понятие души включалось и С.

На разработку проблемы С. в философии нового времени наибольшеевлияние оказал Р. Декарт, который, выдвигая на первый план момент самосознания,рассматривал С. как непространственную субстанцию, открытую лишь длясозерцающего её субъекта. Б. Спиноза в своём материалистическом учениирассматривал С. как один из атрибутов субстанции (природы) наряду спротяжением. Французские материалисты 18 в. трактовали С. как функцию мозга иотражение действительности. Вместе с тем домарксистские материалисты не смоглираскрыть общественную природу и активный характер человеческого С. Представителинем. классического идеализма подвергли глубокому анализу проблему творческойактивности С., Г. Гегель вплотную подошёл к проблеме социально-историческойприроды С. и утвердил принцип историзма в понимании С. Гегель исходил из того,что С. личности (субъективный дух), будучи необходимо связано с объектом,определяется историческими формами общественной жизни; однако последниеидеалистически толковались им как воплощение объективного духа.

Марксизм рассматривает С. как функцию мозга, как отражениеобъективного мира, необходимую сторону практической, материальной деятельностичеловека. Согласно диалектическому материализму, С. возникает, функционирует иразвивается из реального взаимодействия человека с миром, на основе егочувственно-предметной деятельности, общественно-исторической практики. Отражаяв своём содержании объективный мир, С. детерминируется природной и общественнойдействительностью. Предметы, их свойства и отношения существуют в нём в формеобразов — идеально; идеальное выступает как продукт деятельности мозга, каксубъективный образ объективного мира.

Активность С. Сознание и деятельность. Отвергая идеалистическуютрактовку активности С. как имманентной, идущей из глубины духа, марксизмвместе с тем вскрывает и несостоятельность концепции метафизическогоматериализма, согласно которой С. есть пассивное созерцание мира.Диалектический материализм объясняет активность С., исходя из его детерминацииобъективной действительностью: объективный мир, воздействуя на человека,отражается в его С., превращается в идеальное; в свою очередь, С. (идеальное)через материальную деятельность человека претворяется в действительность, вреальное. Активность С. направлена прежде всего на познание. Она проявляется визбирательности и целенаправленности восприятия, в абстрагирующей деятельностимысли, в актах фантазии, продуктивного воображения, связанного с созданиемновых идей и идеалов, в управлении практической деятельностью.

Исходным пунктом отношения человека к реальному миру являетсяцелеполагающая деятельность. Именно в обеспечении целеполагающей творческойдеятельности, направленной на преобразование мира и подчинение его интересамчеловека, общества, состоит основной жизненный смысл и историческуюнеобходимость возникновения и развития С., которое даёт человеку возможностьправильно отражать существующее, предвидеть будущее и на этой основепосредством практической деятельности творить мир: «Сознание человека не толькоотражает объективный мир, но и творит его… Мир не удовлетворяет человека, ичеловек своим действием решает изменить его» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5изд., т. 29, с. 194, 195).

Происхождение С. и его биологической предпосылки. Формированию С.человека предшествовал длительный период «умственного» развития животных. Вистолковании этого развития диалектический материализм исходит из того, чтопсихическое отражение появляется лишь на высоком уровне организации материи исвязано с образованием нервной системы. Психическая деятельность животныхполностью обусловлена биологическими закономерностями и служит приспособлению квнешней среде, тогда как С. человека направлено на преобразование мира. Вотличие от животного, человек выделяет своё отношение к миру и сам мир какобъективную реальность.

Становление человека связано с переходом от присвоения готовыхпредметов к труду (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 3, с. 19,прим.). В процессе труда происходило разложение инстинктивной основы психики животныхи формирование механизмов сознательной деятельности. Зарождаясь и развиваясь втруде, С. в нём прежде всего и воплощается, создавая мир очеловеченной природы,культуры. С. могло возникнуть лишь как функция сложноорганизованного мозга,который формировался по мере усложнения структуры чувственно-предметнойдеятельности и социальных отношений, а также связанных с этим форм знаковойкоммуникации (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 490).

С помощью орудий человек вовлекал предметы в искусственные формывзаимодействия. Применение орудий и системы речевых знаков в виде жестов извуков, т. е. переход к опосредствованной не только практической, но исимволической деятельности, в условиях первобытного человеческого стада, азатем и родового общества видоизменил всю структуру человеческой активности.Логика чувственнопредметной деятельности и воспроизводившая её система жестов вактах коммуникации, диктуемых необходимостью совместного труда, превращалась вовнутренний план мыслительной деятельности. Орудием этой внутренней деятельностивыступила система знаков — язык. Благодаря языку С. формируется и развиваетсякак духовный продукт жизни общества, осуществляется преемственностьчеловеческой деятельности и общения.

Социальная сущность С. Личное и общественное С. Идеализм исходитиз того, что С. развивается имманентно, спонтанно и может быть понятоисключительно из самого себя. В противоположность этому марксизм исходит изтого, что невозможно анализировать С. изолированно от др. явлений общественнойжизни. «Сознание… с самого начала есть общественный продукт и остаётся им,пока вообще существуют люди» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 3, с. 29).

Мозг человека заключает в себе выработанные всей мировой историейчеловечества потенции, передающиеся по наследству «задатки», которыереализуются в условиях обучения, воспитания и всей совокупности социальныхвоздействий. Мозг становится органом человеческого С. только тогда, когдачеловек вовлекается в общественную жизнь, усваивает исторически выработанныеформы культуры.

С. объективируется в системе материальной и духовной культуры, вформах обществ. С. Общественное С. развивается через С. отдельных людей, будучилишь относительно независимым от последнего: нерасшифрованные письмена сами посебе ещё не заключают в себе мыслительного содержания, только в отношении котдельным людям книжные богатства библиотек мира, памятники искусства и т.п. имеют смысл духовного богатства.Общественное С. — это отражение общественное бытия, выраженное в языке, в наукеи философии, в произведениях искусства, в политической и правовой идеологии, внравственности, в религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах ивоззрениях классов, социальных групп, человечества в целом. Общественное С.обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от обыденного,массового С. и кончая высшими формами теоретического мышления. В составобщественного С. входят различные его формы: наука, философия, искусство,нравственность, религия, политика, право. Отражая общественное бытие,общественное С. обладает относительной самостоятельностью и оказывает обратноевоздействие на общественное бытие.

Когда имеют в виду общественное С., то отвлекаются от всегоиндивидуального, личного и берут взгляды, идеи, характерные для данногообщества в целом или для определённой социальной группы. Подобно тому какобщество не есть «сумма» составляющих его людей, так и общественное С. не есть«сумма» сознаний отдельных личностей, а качественно особая духовная система, котораяживёт своей относительно самостоятельной жизнью. Между личным и общественным С.происходит постоянное взаимодействие. Исторически выработанные обществом нормыС. становятся личными убеждениями индивида, источником нравственныхпредписаний, эстетических чувств и представлений. В свою очередь, личные идеи иубеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы,когда они входят в состав общественного С., приобретают характер нормыповедения.

/>Расстройства сознания. Понятие «расстроенноеС.» рассматривается в современной психиатрии неоднозначно. Наиболеераспространена точка зрения, согласно которой к расстройствам С. относят лишьте болезненные состояния, при которых нарушается восприятие внешних объектов,ориентировка в пространстве и времени, расстраивается мышление, происходящее нефиксируется памятью, наступает отрешённость от реального мира (К. Ясперс).

Каждый из перечисленных признаков может наблюдаться при различныхпсихических расстройствах, но сочетание этих признаков характеризует состояниепомраченного С. Следовательно, для расстройства С. характерно нарушение какабстрактно-логического, так и наглядного, чувственного, познания.

В клинической практике наиболее часто встречается оглушение,которое проявляется заторможенностью, сонливостью, обеднением психическойжизни, новышением порога восприятия внешних раздражителей; от легкой степени(обнубиляция сознания) до крайне тяжёлых — сопора и комы. Делириозномупомрачению С., или делирию, свойственны иллюзии, галлюцинации аффективныерасстройства, острый бред, двигательное возбуждение, сочетающиеся с общими длявсех видов нарушения С. признаками. Для онейроидного (сновидного) помрачения С.характерны прежде всего фантастические чувственные грёзоподобные переживания,выраженные аффективные и двигательные расстройства, нарушение самосознания. Приаментивном помрачении С., или аменции, преобладают грубое расстройство теченияассоциативных процессов (бессвязность, фрагментарность мышления),сопровождающееся суетливым двигательным возбуждением, бессвязной говорливостью,постоянной сменой настроения. В отличие от указанных выше синдромов, сумеречноепомрачение С. развивается внезапно, имеет чёткие начало и конец и длится обычнонедолго — минуты или часы: внешне поведение человека нередко выглядитцелесообразным и последовательным, но наличие злобно-тоскливого аффекта,острого бреда и ярких галлюцинаций может обусловить вспышки неистовоговозбуждения с бессмысленной агрессией.

Внимание, характеристика психической деятельности, выражающаяся всосредоточенности и в направленности сознания на определённый объект. Поднаправленностью сознания понимается избирательный характер психическойдеятельности, осуществление в ней выбора данного объекта из некоторого полявозможных объектов.

Различают три вида В.: непроизвольное, произвольное ипослепроизвольное. Непроизвольное, или пассивное, В. имеет место, когда выборобъекта деятельности определяется без заранее поставленной цели,непреднамеренно. Если выбор производится сознательно, преднамеренно, то В.является произвольным, или активным. Произвольное В. является актом воли, оноприсуще только человеку и возникло в процессе труда: «Кроме напряжения техорганов, которыми выполняется труд, в течение всего времени труда необходимацелесообразная воля, выражающаяся во внимании...» (Маркс К., см. Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 189). Деятельность может так захватитьчеловека, что её выполнение не требует от него специальных волевых усилий;наличие цели в сочетании с отсутствием волевых усилий характеризуетпослепроизвольное В.

В. возникает, существует и развивается в деятельности, являясьнеобходимым условием её сознательного осуществления. Непосредственной причинойпоявления В. является значимость внешних воздействий (их субъективная новизна,интенсивность, контрастность и т.д.) дляличности. Конкретные особенности В. устанавливаются с помощью характеристик егоустойчивости, объёма, распределённости и возможности переключения. УстойчивостьВ. — способность удерживать объект деятельности в поле сознания на определённыйсрок, причём временный интервал устойчивости может колебаться от долей секундыдо нескольких часов. Объём В. — количество объектов, которое может бытьвоспринято и запечатлено человеком в относительно короткий момент времени;объём В. может быть определён с помощью тахистоскопа. Если объекты дискретны,не связаны смысловой связью (например, набор букв), то объём В. не превышает3—6 единиц; при наличии смысловой связи он резко возрастает (например, словаили фразы). Распределённость В. — способность удерживать в поле сознанияобъекты одновременно нескольких различных деятельностей. Под переключением В.понимают особенности перехода в поле сознания от объектов одной деятельности кобъектам другой.

В. стало предметом интенсивного психологического изучения нарубеже 19—20 вв., когда с его помощью стремились объяснить самые различныепроявления психики. В силу этого понятие «В.» стало крайне многозначным.Оригинальную моторную теорию В. выдвинул русский психолог Н. Н. Ланге, связавВ. с движениями, которые производит человек при восприятии или представлениипредмета. Материалистическую трактовку В. дал французский психолог Т. Рибо(понимание В. как ряда приспособительных рефлексов). В современной психологииряд проблем, изучавшихся ранее в связи с В., рассматривается в рамкахисследования установки и краткосрочной (оперативной) памяти. Вместе с темизучение В. приобрело огромное значение в связи с созданием современных сложныхтехнических систем и специфической деятельностью в них человека, требующейтонких и развитых механизмов В. (см. Инженерная психология). В. изучается такжев педагогической психологии.

Восприятие

Восприятие, сложная система процессовприёма и преобразования информации, обеспечивающая организму отражениеобъективной реальности и ориентировку в окружающем мире. В. вместе с ощущениемвыступает как отправной пункт процесса познания, доставляющий ему исходныйчувственный материал. Будучи необходимым условием процесса познания, В. в этомпроцессе всегда так или иначе опосредуется деятельностью мышления и проверяетсяпрактикой. Вне такого опосредования и проверки В. может выступать источникомкак истинного знания, так и заблуждения, иллюзии (подробнее см. Теория познания).

К числу процессов В. относятся: обнаружение объекта ввоспринимаемом поле; различение отдельных признаков в объекте; выделение вобъекте информативного содержания, адекватного цели действия; ознакомление свыделенным содержанием и формирование образа (или «оперативной единицы» В.).

Большой вклад в развитие науки о В. внесли философы, астрономы,физики, художники — Аристотель, Демокрит, И. Кеплер, Леонардо да Винчи, М. В.Ломоносов, Г. Гельмгольц и многие другие. Внимание психологов и физиологовдолгое время было сосредоточено на изучении сенсорных (чувственных) эффектов,возникающих под влиянием тех или иных объективных воздействий, в то время каксамый процесс В. оставался за пределами исследования. Методология такогоподхода опиралась на сенсуализм в теории познания, особенно развитый Дж. Локкоми французскими материалистами (П. Кабанис и Э Кондильяк). В психологии этотподход получил наиболее ясное выражение в концепции В., согласно которойсенсорный образ возникает в результате воздействия внешних агентов навоспринимающие органы чувств пассивно созерцающего субъекта. Ограниченность такогоподхода — игнорирование деятельности субъекта, исследование лишь результатовпроцесса В., представление о корковом звене анализаторов как о субстратесенсорных процессов, месте, где якобы происходит преобразование нервныхпроцессов в идеальные психические образы, — практически затрудняла разработкуспособов управления процессами В. в целях его совершенствования и развития, атеоретически вела либо к различным субъективно-идеалистическим теориям, либо котказу от естественнонаучного объяснения В.

Решающий шаг в преодолении пассивной «рецепторной» концепции былсделан советскими психологами, которые, исходя из методологии диалектическогоматериализма и сеченовского понимания рефлекторной природы сенсорных процессов,рассматривают В. как своеобразное действие, направленное на обследованиевоспринимаемого объекта и на создание его копии, его подобия. В 60-х гг. 20 в.исследования В. ведутся представителями различных специальностей на различныхуровнях процессов приёма и переработки информации. На уровне входавоспринимающих систем (сетчатка глаза, кортиев орган уха и т.д.) исследуются анатомо-морфологические, биофизические,электрофизиологические особенности деятельности рецепторов. В. изучается такжена нейронном, психофизиологическом, психологическом, социально-психологическомуровнях. В кибернетике и бионике ведутся многочисленные исследования посозданию технических устройств, имитирующих работу органов чувств. Результатыразнообразных исследований В. публикуются в десятках журналов, посвящённыхпреимущественно проблемам В. Следует, однако, подчеркнуть, что до настоящеговремени не удалось построить единую теорию В., которая интегрировала бырезультаты многочисленных исследований. С большими трудностями сталкиваютсяпопытки моделирования таких свойств В., как осмысленность, предметность,константность и др.

Согласно современным представлениям, совокупность процессов В.обеспечивает субъективное, пристрастное и вместе с тем адекватное отражениеобъективной реальности. Адекватность образа В. (его соответствиедействительности) достигается благодаря тому, что при его формированиипроисходит уподобление (А. Н. Леонтьев), т. е. подстраивание воспринимающихсистем к свойствам воздействия: в движении руки, ощупывающей предмет, вдвижении глаза, прослеживающего видимый контур, в движениях гортани,воспроизводящих слышимый звук, и т.д. — вовсех этих случаях создаётся копия, сопоставимая с оригиналом; сигналырассогласования, поступая в нервную систему, выполняют корректирующую функциюпо отношению к формирующемуся образу и соответственно к практическим действиям,реализующимся на основе этого образа. Следовательно, В. представляет собойсвоеобразный саморегулирующийся процесс, обладающий механизмом обратной связи иподчиняющийся особенностям отражаемого объекта.

Важное свойство В. — возможность перестройки чувственных моделейвоздействующего на субъект внешнего мира, смены способов их построения иопознавания. Один и тот же объект может служить прототипом многих перцептивных(от лат. perceptio — восприятие) моделей, В процессе ихформирования они уточняются, из объекта извлекаются инвариантные свойства ипризнаки, что приводит в итоге к тому, что мир воспринимается таким, каким онсуществует на самом деле. Целенаправленные процессы В. (перцептивные действия)выступают в своей развёрнутой, внешней форме лишь на ранних ступенях онтогенеза,где наиболее отчётливо обнаруживаются их структура и их роль в формированииобразов В. В дальнейшем они претерпевают ряд последовательных изменений исокращений, пока не облекаются в форму мгновенного акта «усмотрения» объекта,который был описан представителями гештальтпсихологии и ошибочно принимался имиза исходную генетически первичную форму В.

Любая живая система обладает выработанным алфавитом, т. е.определённой совокупностью образов или перцептивных моделей. Если на фазепостроения образа объекта происходит уподобление воспринимающих системсвойствам воздействия, то на фазе опознания или оперирования сложившимисяобразами характеристики и направленность процесса уподобления существенноизменяются (А. В. Запорожец): с одной стороны, субъект воссоздаёт с помощьюсобственных движений и действий некоторое подобие, образ воспринимаемогообъекта; с другой стороны, происходит перекодирование, перевод получаемойинформации на «язык» оперативных единиц В. или перцептивных моделей, ужеосвоенных субъектом. Эта вторая сторона выражает тот факт, что одновременно суподоблением воспринимающей системы субъекта объекту происходит уподоблениеобъекта субъекту, и только это двустороннее преобразование приводит кформированию полноценного, адекватного и вместе с тем субъективного образаобъективной реальности.

В развитых процессах В. имеются специальные перцептивные действия;на их основе производится выделение информативного содержания, по которомусубъект может сличать предъявленный объект с накопленными им перцептивнымимоделями, осуществлять собственно процесс сличения и, наконец, опознание иотнесение объектов к тому или иному классу, т. е. их категоризацию. Процессыопознания требуют значительно меньше времени, чем процессы формирования образа;для сличения и идентификации нужно только извлечь из предъявленного объектанекоторые инвариантные свойства и признаки. Воспринимающие системы (особенноярко это проявляется в зрении) обладают некоторой «манипулятивной»способностью: субъект в короткое время имитирует процессы формирования образа,как бы с разных сторон рассматривая объект и находя такую позицию, при котороймаксимально облегчаются процессы сличения и идентификации.

В целостном акте поведения существует ещё одна своеобразная формауподобления: процессы переструктурирования и трансформации образа с цельюпривести информацию к виду, пригодному для принятия решения. В таком процессеуподобления решается задача изменения реальности, адекватного планам и задачамповедения. Такому изменению реальности предшествует преобразование образаситуации, как правило, не осознаваемое субъектом, но тем не менее вносящеесущественный вклад в решение стоящих перед ним жизненных задач. В. — непассивное копирование действительности, а активный творческий процесс познания.

Изучение В. имеет важное значение и свои специфические стороны вобласти эстетики, педагогики, спорта и т.д.

Ощущение

Ощущение, отражение свойств предметовобъективного мира, возникающее в результате воздействия их на органы чувств ивозбуждения нервных центров коры головного мозга. О. — исходный пункт познания,неразложимый его элемент. Выделяя отражение качества как главный момент в О.,В. И. Ленин писал, что «самым первым и самым первоначальным является ощущение,а в нем неизбежно и качество...» (Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 29, с.301). Существуют многообразные виды О.: осязательные, зрительные, слуховые,вибрационные, температурные, обонятельные, вкусовые, болевые, О. равновесия,ускорения, мышечно-суставные и др. Особенность тех или иных О. называется ихмодальностью; О. различных модальностей не сравнимы между собой.

В процессе эволюции жизни О. возникает на базе раздражимости всвязи с образованием нервной системы. При этом лишь для небольшого числа видовэнергии выработались специфические органы чувств (см. Чувств органы). О. многихдругих свойств объективного мира, например формы, величины, отдалённостипредметов друг от друга и от наблюдателя, возникают лишь в процессевзаимодействия различных органов чувств.

У человека ведущую роль в чувственном познании действительностииграют зрительные О., которые тесно связаны с осязательными. «Осязание и зрениедо такой степени взаимно дополняют друг друга, что мы часто на основаниизрительного облика какой-нибудь вещи можем предсказать ее тактильные свойства»(Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 548).Осязательные О. расчленяются на кожно-осязательные (тактильные), температурные,болевые, мышечно-суставные. С помощью тактильных О. отражаются прикосновение, давление,свойство поверхности (фактура вещи) — гладкость или шероховатость,протяжённость, твёрдость, упругость, непроницаемость и др.

Периодическое изменение давления в виде механических колебанийсреды (движущихся тел) отражается в форме вибрационных О., особенно острых услепых.

Слух представляет собой комплекс разнородных О.: высоты звука,громкости и тембра. Развитие человеческого слуха связано прежде всего созвуковым языком как основным средством общения, а также с музыкой. Важную рольиграют хеморецепторы: обоняние и вкус. Характерная особенность О. —пространственная локализация объекта О. Так, ощущая цвет, человек относит его копределённой поверхности освещенного тела, занимающего определённое место впространстве. Ощущая звук, человек локализует источник этого звука.

В отличие от О. животных, О. человека опосредованы егопредметно-практической деятельностью, всем процессом общественно-историческогоразвития культуры. По словам Маркса, «… человеческий глаз воспринимает инаслаждается иначе, чем грубый нечеловеческий глаз, человеческое ухо — иначе,чем грубое неразвитое ухо, и т. д.»(Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, 1956, с. 592). О. человекаимеют в принципе осмысленный, осознанный характер, хотя существуют инеосознанные О.

Многообразие О. отображает качественное многообразие мира.Ленинская теория отражения рассматривает О. как копию, снимок сдействительности, как субъективный образ свойств объективного мира. Онапротивостоит как взглядам сторонников «физиологического» идеализма, утверждающих,что О. суть условные знаки, иероглифы свойств вещей, так и механическомуразграничению первичных и вторичных качеств, ведущему к агностицизму исубъективному идеализму, к взгляду на вещи как комплексы ощущений. Подвергаякритике представителей махизма, Ленин подчёркивал, что О. дают нам более илименее верные образы объективных свойств вещей, хотя различные О. обладаютразной степенью адекватности воспроизведения этих свойств.

Будучи источником знаний человека об окружающем мире, О. входят вкачестве элемента в целостный процесс человеческого познания, включающийвосприятия, представления, понятия.

Воображение

Воображение, фантазия, психическаядеятельность, состоящая в создании представлений и мысленных ситуаций, никогдав целом не воспринимавшихся человеком в действительности. В. основано наоперировании конкретными чувственными образами или наглядными моделямидействительности, но при этом имеет черты опосредствованного, обобщённогопознания, объединяющие его с процессом мышления. Характерный для В. отход отреальности позволяет определить его как процесс преобразующего отражениядействительности.

В. является специфически человеческой формой психической деятельности,возникшей на основе практического преобразования действительности. Развиваясьвместе с усложнением процесса труда и общественных отношений, В. становитсяодним из основных элементов сознания и деятельности человека. Главная функцияВ. в человеческом сознании состоит в идеальном представлении результатадеятельности до того, как он будет достигнут реально. Другая функция В. связанас необходимым в процессе труда планированием своих действий. «Паук совершаетоперации, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеекпосрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор отнаилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейкуиз воска, он уже построил её в своей голове» (Маркс К., см. Маркс К. и ЭнгельсФ., Соч., 2 изд., т. 23, с. 189). В данном случае особенно трудно разграничитьдеятельность В. и мышления, но в реальном единстве всех психических функцийсубъекта В. сохраняет свою специфику: предвосхищение того, чего ещё несуществует — либо в личном опыте данного человека, либо в действительностивообще. С этим связана способность делать открытия, находить новые пути,способы решения возникающих перед человеком задач. Догадка, интуиция, ведущие коткрытию, невозможны без В. Поэтому В. является компонентом создания не толькообразно-насыщенных продуктов деятельности, но и абстрактно-понятийных. В. И.Ленин писал о фантазии: «Напрасно думают, что она нужна только поэту. Этоглупый предрассудок! Даже в математике она нужна, даже открытие дифференциальногои интегрального исчисления невозможно было бы без фантазии» (Полн. собр. соч.,5 изд., т. 45, с. 125). «Сотрудничество» логики и В. возможно потому, что ихпротивоположность не абсолютна. В мышлении постоянно происходит перекодированиесловесно-понятийных и наглядно-образных логических структур, причём последниенередко несут основную эвристическую нагрузку в решении мыслительной задачи.Именно это обстоятельство является одной из пока не преодолённых преград напути формализации эвристических процессов и передачи их машине.

Различают воссоздающее и творческое В. Воссоздающее В. заключаетсяв создании образов объектов, ранее не воспринимавшихся, в соответствии с ихописанием или условным изображением (чертежом, топографической картой,литературным текстом и т.д.). Творческое В. состоит всамостоятельном создании новых образов, воплощаемых в оригинальные продуктыдеятельности. Оно является одним из психологических факторов научного итехнического прогресса и наиболее выпукло проявляется в художественномтворчестве, претворяясь в особую форму познания и одновременно показа,«объективации» жизненной реальности в её сущности. Особый вид творческого В.представляет собой мечта — создание образов желаемого будущего, не воплощаемыхнепосредственно в те или иные продукты деятельности. Мечта может игратьактивизирующую роль в жизни индивидуума и общества, если заключённая в ней идеяведёт к дальнейшим практическим преобразованиям.

Чрезвычайно широкий диапазон проявлений В., всегда выступающих вединстве с другими сторонами психики, обусловливает также разнообразные посвоему характеру и сложности умственные приёмы преобразования имеющихся учеловека представлений и восприятий. Механизм этих преобразований в общем видесводится к анализу и синтезу исходного «материала» В. В простых случаях имеетместо комбинирование разнородных элементов («агглютинация» — склеивание),преувеличение или преуменьшение отдельных сторон действительности, объединениесходного в различном или разъединение реально единого. В сложных случаяхтворческого В. требуются широкие мысленные обобщения и сопоставления, идущие полинии поисков конкретных фактов, черт, ситуаций, наглядных моделей ихудожественных конструкций, отражающих общие идеи и закономерности, которыенужно выявить или открыть (показ типического через индивидуальное вхудожественном творчестве, открытие естественнонаучного закона посредствомнаблюдения конкретных явлений или создания их экспериментальной модели).

Творчество, деятельность, порождающаянечто качественно новое, никогда ранее не бывшее. Деятельность может выступатькак Т. в любой сфере: научной, производственно-технической, художественной,политической и т. д. — там, где создаётся, открывается,изобретается нечто новое. Т. может рассматриваться в двух аспектах: психологическоми философском. Психология Т. исследует процесс, психологический «механизм»протекания акта Т. как. субъективного акта индивида. Философия рассматриваетвопрос о сущности Т., который по-разному ставился в разные исторические эпохи.

Мышление

Мышление, процесс отражения объективнойдействительности, составляющий высшую ступень человеческого познания. Хотя М.имеет своим единственным источником ощущения, оно переходит границынепосредственно-чувственного отражения и позволяет получать знание о такихобъектах, свойствах и отношениях реального мира, которые не могут бытьнепосредственно восприняты человеком (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и ЭнгельсФ., Соч., 2 изд., т. 20, с. 554—555). М. составляет предмет изучения теориипознания и логики, психологии и нейрофизиологии; оно изучается также вкибернетике в связи с задачами технического моделирования мыслительныхопераций.

М. является функцией мозга и в этом смысле представляет собойестественный процесс. Однако каждый отдельный человек становится субъектом М.,лишь овладевая языком, понятиями, логикой, которые суть продукты развитияобщественной практики. Даже задачи, которые он ставит перед своим М.,порождаются общественными условиями его жизни. Т. о., М. человека имеетобщественно-историческую природу.

Вопрос о природе М., взаимоотношении М. (сознания) и бытия былцентральной проблемой на протяжении всей истории философской мысли (см. Основнойвопрос философии, Материализм, Идеализм).

Конкретно-научное изучение М., развернувшееся в 19 в., находилосьпод влиянием представлений формальной логики и учения об ассоциациях.Психологический анализ М. сводился главным образом к выделению отдельныхмыслительных процессов: сравнения, абстрагирования признаков, классификации. Вдухе формальной «школьной» логики освещался вопрос о природе понятий, которыеизображались как продукт наслаивания друг на друга чувственных образов ипредставлений, выделения в них общих признаков и устранения несовпадающих.Соответственно процессы М. представлялись в виде сложных сочетанийпредставлений и понятий. Это понимание М. наталкивалось на неразрешимыетрудности при объяснении, например, целенаправленного и творческого характерамыслительных процессов. Натуралистические и механистические представления о М.развивались позднее бихевиоризмом, который истолковывал мыслительнуюдеятельность как совокупность беззвучных речевых навыков, формирующихся посхеме «стимул — реакция». Этим ассоцианистским и механистическим концепциям М.противостояли идеалистические направления, подчёркивавшие несводимостьмыслительных процессов к ассоциированию отдельных представлений, свойственнуюим безобразность и подчинённость их «детерминирующимтенденциям» (Вюрцбургская школа). С др. стороны, представители теории целостныхформ (гештальтпсихология) понимали М. как процесс «переструктурирования»субъектом проблемной ситуации, открывающий новые заключённые в ней отношения ифункциональные связи и невыводимый из опыта поведения и накопленных в нёмассоциаций. Истолковывая М. как «автохтонный» самопорождающийся процесс,представители гештальтпсихологии смыкались при этом с интуитивизмом.

Общей чертой этих концепций является их антиисторизм, отказ отизучения происхождения и исторического развития человеческого М. Только вначале 20 в. появились работы, в которых систематизировались накопленные данныео М. народов, стоящих на относительно низких ступенях общественно-экономическогои культурного развития. Эти работы показали несостоятельность положения онеизменности законов М. и внесли идею о качественных изменениях М. в процессеего исторического развития (Л. Леви-Брюль, Франция, и др.). Одновременноначались экспериментальные исследования зачатков М. в животном мире (В. Кёлер,Германия; Р. Йеркс, США; Н. Н. Ладыгина-Котс, СССР), выявившие у высших животныхпроцессы поведения, сходные с человеческим мышлением («практический интеллект»или, по И. П. Павлову, «ручное мышление»). Эти исследования не только углубилипонимание генетических корней М., но и дали толчок изучению М., протекающего вформе внешнего действия с объектами («наглядно-действенное М.», «техническийинтеллект») и у человека. Открытие мыслительной деятельности в виде внешнихдействий в сложных предметных ситуациях, операций с наглядными схемами,макетами конструкций и т. д. разрушало старое представление о М.как только внутреннем, словесно-логическом процессе и вело к признаниюсуществования у человека различных форм высокоразвитого М., теснейшим образомпереплетающихся между собой и переходящих друг в друга.

Научное диалектико-материалистическое понимание природы М. былодано в трудах классиков марксизма. Отвергая взгляды на М. как на проявлениеособого духовного начала, марксизм преодолевает вместе с тем ограниченностьметафизического материализма, его созерцательность и сведениемыслительной деятельности к элементарным процессам анализа и обобщениячувственных впечатлений. Рассматривая М. как продукт общественно-историческогоразвития, как особую форму человеческой деятельности, марксизм подчёркиваетизначальную связь М. с практической деятельностью людей. «Производство идей,представлений, сознания первоначально непосредственно вплетено в материальнуюдеятельность… Образование представлений, мышление, духовное общение людейявляется здесь ещё непосредственным порождением материального общения людей»(Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 3, с. 24). Труд посредством орудий ставитчеловека не только перед материальными объектами, но и перед ихвзаимодействием, в процессе которого обнаруживаются свойства, недоступныенепосредственно нашим ощущениям и постигаемые лишь опосредствованно, путёмумозаключений. Познавательные результаты предметных действий закрепляются всловесной форме и, передаваясь в процессе речевого общения др. людям, входят всистему знаний, составляющих содержание сознания коллектива, общества. Языковаяформа выражения создаёт условие, благодаря которому отдельные звеньявнешнепредметной познавательной деятельности могут выполняться уже только вовнутреннем речевом плане, в плане сознания. Исходные чувственные данные ипрактическое действие опосредствуются всё более длинным рядом мыслительныхпроцессов, приобретающих впоследствии способность отделяться от внешнейпрактической деятельности. При этом общественное разделение труда, развитиечастной собственности и дифференциация общества на антагонистические классыприводят к отрыву умственного труда от физического, так что внутренняямыслительная деятельность начинает всё более противопоставляться деятельностиматериальной. Этопротивопоставление закрепляется позднее в идеалистических теориях М.

Утрата М. в его развитых формах прямой и непосредственной связи спрактической деятельностью приводит к тому, что оно может давать ложные,иллюзорные знания; это ставит проблему критерия истинности М., адекватности егорезультатов объективной реальности. Таким критерием является практика;теоретические результаты, к которым приходит М., должны проверяться впрактической деятельности и в эксперименте. Однако под практикой следуетпонимать здесь не индивидуальную, а совокупную общественную практику, чтоделает необходимым подчинение процессов М. определенным правилам илипредписаниям, выработанным в историческом опыте познания. Созданнаячеловечеством система такого рода правил и предписаний («законов» М.) исоставляет содержание особой дисциплины — логики.

В противоположность идеалистическим взглядам на логические законыкак имманентно присущие М. марксизм рассматривает их как обобщённое отражениеобъективных отношений действительности, осваиваемых практикой. «…Практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознаниечеловека к повторению разных логических фигур, дабы эти фигуры могли получитьзначение аксиом» (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 172).Общественная практика служит не только критерием истинности М., но являетсятакже той основой, на которой вырастают логические правила и законы. Поэтому М.не может быть сведено к совокупности мыслительных операций, образующих егосостав, и, следовательно, к «мышлению» логических машин, выполняющих лишь тепроцессы, которые так или иначе задаются им человеком. Машины являются лишь«…созданными человеческой рукой органами человеческого мозга...» (Маркс К., см.Маркс К. и Энгельс ф., Соч., 2 изд., т. 46, ч. 2, с. 215), истинным жесубъектом М. остаётся управляющий им человек.

Огромное усложнение задач, решаемых современной наукой,потребовало дальнейшего развития логического аппарата М., что привело ксозданию новых направлений формальной логики. Изучение М., однако, не можетограничиваться только исследованием формально-логических правил. Оно включает всебя прежде всего проблемы отношения М. к объективной реальности и общегометода познания. Единство познавательных и логических аспектов М. нашло своёнаиболее полное выражение в марксистской диалектической логике, представляющейсобой учение о развитии, самодвижении предмета познания, как оно отражается вдвижении понятий М.

Речь,речевая деятельность, общение, опосредствованное языком, один из видовкоммуникативной (см. Коммуникация)деятельности человека. Р. возникла вколлективе как средство координации совместной трудовой деятельности и как однаиз форм проявления возникающего сознания. Речевые средства в этом процессепостепенно потеряли свой «естественный» характер и стали системой искусственныхсигналов (см. Семиотика). При этом они не просто тем или иным образоморганизуют в принципе независимую от них деятельность, а вносят в неё новоеобъективное содержание (слово как единство общения и обобщения) и этимспособствуют перестройке её структуры: в языковом знаке фиксируются не тольковнешние, природные связи объектов, но также связи и отношения, возникающие всамом процессе деятельности.

Физиология речи. Физиологические функции, обеспечивающие общениемежду людьми с помощью звуков Р., заключаются в речеобразовании и восприятии Р.Для её продуцирования используется ряд органов. Совокупность органов,участвующих в речеобразовании, называется речевым аппаратом (см. Органы речи).Лёгкие с дыхательной мускулатурой, являясь исходным источником энергии,обеспечивают развитие давлений и воздушных потоков в речевом тракте,представленном гортанью, глоткой, ртом, носом, мягким нёбом и губами.Совокупность действий органов речевого тракта (артикуляция) строгокоординирована, в результате чего образуется членораздельная звуковая Р.Процесс речеобразования в целом организуется нервной системой и подчиняетсяиерархическому принципу управления. Основные уровни речеобразования: синтезпредложения, которое должно быть сказано; организация программы артикуляции;реализация этой программы в последовательности артикуляторных движений;собственно образование звукового сигнала.

Личность, общежитейский и научный термин,обозначающий: 1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательнойдеятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую системусоциально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иногообщества или общности. Хотя эти два понятия — лицо как целостность человека(лат. persona) и личность как его социальный ипсихологический облик (лат. регsonalitas) —терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы.

Темперамент (от лат. temperamentum — надлежащее соотношение частей),характеристика индивида со стороны динамической особенностей его психическойдеятельности, то есть темпа, ритма, интенсивности отдельных психическихпроцессов и состояний. В структуре Т. можно выделить три главных компонента:общую активность индивида, его двигательные проявления и его эмоциональность.Общая психическая активность индивида характеризует «динамические» особенностиличности, её тенденции к самовыражению, эффективному освоению и преобразованиювнешней действительности. Степени активности распределяются от вялости,инертности и т. п. до предельной энергичности,стремительности действий. Двигательный, или моторный, компонент определяетсяего значением как средства, с помощью которого актуализируется внутренняядинамика психических состояний. Среди динамических качеств двигательногокомпонента следует выделить быстроту, силу, резкость, ритм, амплитуду и ряддругих признаков мышечного движения (часть из них относится и к речевоймоторике). Третий компонент Т. — эмоциональность характеризует особенностивозникновения, протекания и прекращения разнообразных чувств, аффектов инастроений. Основные моменты «эмоциональности» — впечатлительность,импульсивность, эмоциональная лабильность. Впечатлительность выражает степеньаффективной восприимчивости субъекта, импульсивность — быстроту, с которойэмоция становится побудительной силой поступков и действий, эмоциональнаялабильность — скорость, с которой данное эмоциональное состояние прекращаетсяили сменяется другим.

/>Воля 1) физиолог.,психическая способность животных и человека произвольно, независимо от внешнихусловий, вызывать или подавлять те или другие физические акты, главным образом,движения, и вырабатывать внутренние импульсы деятельности. Место возникновенияволевых импульсов — серое вещество головного мозга. Механизм возникновения ихнеизвестен.- Расстройства В. проявляются или в форме угнетения волевых центров,доходящего до полного безволия (абулия), неспособности к выработке активногоимпульса, или ослабления В.: волевые мотивы не ярки, не прочны, отсюданерешительность, или в форме чрезвычайного напряжения (гипербулия), ускоренногореагирования, не допускающего никаких сдержек и преград (наприм., действия всостоянии аффекта).-2) Психолог., активная сторона жизни сознания ихарактеризуется как стремление, сопровождаемое сознанием того, что цельжелаемого достижима; непосредственным внешним проявлением ее служат телесныедвижения; внутренне В. обнаруживается в чисто-психическом явлении — в произвольномвнимании. Слово В. употребляется в двояком смысле: в широком — это всякаядеятельность, связанная с чувствованием и познанием; в этом смысле к ней можноотнести и все те непроизвольные (самопроизвольные, рефлекторные, инстинктивные)действия, которые соединены с ощущением и чувствованием, и можно рассматриватьее как первичное душевное проявление, существующее на самой низшей ступенисознания. В узком смысле В.- способность выбирать из различных данныхвозможностей, и, как таковая, она содержит в себе размышление, то естьрассмотрение мотивов, и собственно решение, которое непосредственно ведет засобой совершение известного акта; в этом смысле В.- сложное производноедушевное явление, предполагающее высшее развитие сознания и чувствования. Вовсяком случае, В. неразрывно связана с познанием и чувствованием, и нельзяуказать ни на одно состояние сознания, которое всецело было бы или чистымпредставлением, или чувствованием, или хотением; могут быть только состояниясознания с преобладанием тех или других элементов. А потому спор о первенствев.над умом и чувствованием и обратно не имеет никакого реального обоснования.Некоторые философы (Шопенгауэр, Гартман) рассматривают В. как вещь в себе, видяв ней бессознательную слепую силу, действующую не только в одушевленныхсуществах, но и во всей природе, и являющуюся метафизическим обоснованием всегосущего. По вопросу опроизвольности наших действий.