Реферат: История психологии

Кубанский государственныйУниверситет

тема: Рене Декарт.

Соотношения души и тела.

Содержание

1.Становление современной науки                                                                                               2

2.Рене Декарт (1596-1650)                                                                                                              3

3.Вклад Декарта: механицизм и проблема соотношения души и тела                                      4

4. Природа тела                                                                                                                                5

5. Взаимодействие души и тела                                                                                                     6

Список литературы                                                                                                                          8

1. Становление современнойнауки

            Как уже отмечалось, именно в XVII веке берут начало тедлитель­ные процессы, которым обязана своим существованием современная наука. Впрежние времена мыслители искали ответы на все вопросы в прошлом, обращались заразъяснениями к трудам Аристотеля или дру­гих древних авторов, к Библии. Всвоих исследованиях человек должен был руководствоваться догмой, установлениямигосподствующей церк­ви или мнением авторитетных авторов. В XVII же столетиипоявляет­ся новая методологическая установка — эмпиризм, ориентация на познаниепосредством наблюдения и эксперимента. Знание, ориенти­рованное только натрадицию и авторитет, теперь воспринималось как нечто внушающее сомнение. Впериод своего расцвета XVII век пре­поднес миру ряд значительных открытий ипрозрений, которые отража­ли произошедшие изменения в способе научногомышления.

            Среди тех ученых, чье творчество ознаменовало собойданный пе­риод, в первую очередь следует упомянуть Декарта, внесшего непосред­ственныйвклад в развитие современной психологии. Именно его рабо­ты позволили научноймысли освободиться от сковывающих теологи­ческих и традиционалистскихпредубеждений, господствовавших до того веками. Именно имя Декартасимволизирует собой переход к новой эре в современной науке. Им же впервые быларазвита идея рассмотрения человеческого организма как подобия часовогомеханизма. А потому можно с уверенностью сказать, что именно с его работамисвязано становление эры современной психологии.

2. Рене Декарт (1596-1650)

            Декартродился во Франции 31 марта 1596 года. Он унаследо­вал от отца небольшоесостояние, которое позволило ему посвятить свою жизнь наукам и путешествиям. С1604 по 1612 годы он обучался в иезуитском колледже, где получил хорошеегуманитарное и математическое образование. Также он проявил большие способностив области философии, физики и психологии. По причине слабого здоровья директорколледжа освободил Декарта от посещения утренних богослужений и позволил емуоставаться в постели вплоть до полудня — привычка, сохранившаяся у Декарта на всюжизнь. Именно эти тихие утренние часы были для него особенно плодотворными втворческом отношении.

После завершения образования Декарт велв Париже беззаботную жизнь, полную удовольствий. Но в конце концов такой образжизни стал тяготить его, и он уединился для того, чтобы посвятить себяматематическим исследованиям. Когда ему исполнился 21 год, он несколько летслужил добровольцем в армиях Голландии, Баварии и Венгрии. За это время онприобрел неплохие воинские навыки, а также некоторые авантюристические чертыхарактера. Ему нравились балы и азартные игры — причем игроком он был весьмаудачливым, в чем немалую роль сыграл его математический талант. Ничточеловеческое ему не было чуждо — правда, единственно длительный его любовныйроман продолжался всего лишь три года. Его возлюбленной была некая голландскаяженщина, которая в 1635 году родила ему дочь. Декарт обожал ребенка и былглубоко потрясен внезапной смертью дочери в пятилетнем возрасте. Он всегдаговорил об этой утрате как о самом большом несчастье в своей жизни.

            Декартпридавал большое значение практическому использованию научных знаний. Так, егоинтересовало, каким образом можно предохранить волосы от поседения. Он проводилтакже некоторые опыты с креслом-каталкой.

            Во времяслужбы в армии Декарту однажды привиделся сон, имевший огромное значение длявсей его жизни. Весь день 10 ноября он провел в одиночестве в своей комнате,размышляя над научными и математическими проблемами. Это было в старинномбаварском доме. где комната отапливалась большой дровяной печью, что,по-видимому, способствовало творческому процессу. Незаметно для себя Декартзадремал, и ему приснилось — как он впоследствии рассказывал, — что пред нимпредстал некий «дух истины» и принялся упрекать его за леность. Этот дух полностью овладел сознанием Декартаи убедил его в том, что ему в жизни предназначено доказать, что математическиепринципы применимы при познании природы и могут принести огромную пользу,придавая научному знанию строгость и определенность.

            Дляпродолжения занятий математикой Декарт вернулся в Париж. но столичная жизньвновь быстро наскучила ему. Продав поместье, доставшееся ему от отца, онперебрался в уединенный сельский дом в Голландии. Его тяга к одиночеству иуединению была столь велика, что в течение двадцати лет он сменил 24 дома в 13различных городах — и притом держал свой адрес в секрете даже от близкихдрузей, с которыми поддерживал постоянную переписку. Его единственным инеизменным требованием к новому месту жительства были близость к католическомусобору и университету.

           Декарт прославил свое имяцелым рядом трактатов в области математики и философии, и, в конце концов, нанего обратила свое внимание шведская королева Христина. Она пригласила Декартадавать ей уроки философии. И как бы ни были ему дороги свобода и отшельническийобраз жизни, он не мог не проявить уважения к королевской просьбе. Королевапослала за ним военный корабль, и на исходе 1649 года он ступил на землюШвеции. Однако королева Христина оказалась не слишком прилежной ученицей. Онасмогла выделить для встреч с великим философом лишь ранние утренние часы —около пяти часов утра. К тому же занятия проходили в плохо отапливаемойбиблиотеке, а зима в том году выдалась необычайно суровой. Хрупкий иболезненный Декарт стойко переносил ранние подъемы и жестокие утренние холода втечение почти четырех месяцев. Однако в конце концов он заболел воспалениемлегких и умер 11 февраля 1650 года.

Интересным постскриптумом к смерти этого великогочеловека, который, как мы увидим дальше, отдал много сил изучениювзаимодействия тела и души, может послужить посмертная история его собственноготела. Через 16 лет после его смерти друзья решили, что тело его должнопокоиться во Франции. Но гроб, который для этой цели был отослан в Швецию,оказался слишком короток. А потому шведские власти, не долго думая, решилиотделить голову Декарта от тела и захоронить ее отдельно — до той поры, пока небудут получены соответствующие распоряжения из Парижа.

           Пока останки философаготовили к отправке во Францию, французский посол в Швеции решил, что неплохобыло бы ему иметь что-нибудь на память о великом соотечественнике. А потому онотсек указательный палец на правой руке Декарта. Тем временем тело, лишенноеголовы и пальца, было с большой помпой и пышными церемониями перезахоронено вПариже. По прошествии нескольких лет один армейский офицер выкопал черепДекарта в качестве сувенира, который затем в течение 150 лет переходил отодного коллекционера к другому, пока, наконец, не был захоронен в Париже.

           Все личные бумаги ирукописные работы Декарта были собраны и после его смерти морем отправлены вПариж. Однако корабль затонул, не дойдя до причала. Бумаги в течение трех днейнаходились под водой. Семнадцать лет потребовалось впоследствии для того, чтобыотреставрировать их и сделать пригодными для печати (Shea. 1991).

3. Вклад Декарта:

механицизм и проблемасоотношения души и тела

           Пожалуй, самым значительнымвкладом Декарта в становление современной науки является его попытка решитьодну из наиболее запутанных философских и психологических проблем — проблемусоотношения души и тела. В течение многих столетий мыслители ломали

голову над тем, как различить душу,идеальное, и тело, материальное. Первоначально центральный вопрос здесьпредставляется абсолютно простым: различаются ли вообще между собой душа итело, мир идеальный и мир реальный? Но эта легкость обманчива. В течениетысячелетий мыслители занимали по этому вопросу, в основном, дуалистическуюпозицию: душа (ум, мышление, дух) и тело имеют совершенно различную природу.Однако принятие подобной позиции влечет за собой следующий вопрос: если душа итело совершенно различны, как возможно их взаимоотношение? Полностью ли онинезависимы, или все же некоторым образом влияют друг на друга?

           Во времена Декарта общепринятойбыла точка зрения, согласно которой взаимодействие души и тела носитоднонаправленный характер: душа, ум может оказывать существенное влияние натело, однако обратное воздействие крайне незначительно. Современные историкипредлагают в пояснение этих взглядов следующую аналогию: взаимоотношения души итела подобны взаимоотношениям между куклой и кукольником, где кукольник — этодуша, а кукла — тело (Lowry. 1982).

           Декарт же по этому вопросузанял дуалистическую позицию. С его точки зрения, душа и тело действительноимеют разную приро­ду. Однако он существенно отходит от прежней традиции втрактовке их соотношения. По его мнению, не только душа воздействует на тело,но и тело способно существенным образом влиять на состояние души. Мы имеемздесь дело не с однонаправленным воздействием, а с обо­юдным взаимодействием.Эта весьма радикальная для XVII века идея имела ряд важных последствий как дляфилософии, так и для развития науки.

           После публикации этих идейДекарта многие его современники пришли к выводу, что нет более основанийсчитать душу единственным и полновластным господином обеих сущностей —кукольником, дергающим за веревочки. Душа не является полностью независимой оттела. Роль тела стала восприниматься совершенно иначе: те функции, которые преждеприписывались только душе, теперь стали относить к телесным функциям.

           В средние века, например,полагали, что душа ответственна не только за процессы мышления и здравый смысл,но и за восприятие, движение и репродуктивную деятельность. Декарт отбросил этипредставления. Душа, с его точки зрения, имеет одну-единственную функцию —мышление. Все прочие функции носят телесный характер.

           Декарт, рассматривая проблемусоотношения души и тела, сосредоточил внимание на проблеме так называемогопсихофизического дуализма. Таким образом, он отбросил спекулятивныетеологические рас­суждения о душе и заложил основы научного подхода к даннойпро­блеме. Подобная позиция повлекла за собой и изменение методов исследования:вместо метафизических рассуждений стали применять методы объективногонаблюдения и эксперимента, вместо умозритель­ных спекуляций о существовании иприроде души — наблюдение за ходом психических процессов.

           Тело и душа — это двесамостоятельные субстанции. Материя, телесная субстанция характеризуется преждевсего протяженностью (она всегда занимает некоторое место в пространстве) иподчиняется законам механики. Душа, ум не имеют протяженности и не привязаны ккакой-либо физической субстанции. Особо революционный характер имеет идеяДекарта о том. что, несмотря на все различия души и тела, между ними все жевозможно взаимодействие: душа влияет на тело, а тело влияет на душу.

4.Природа тела

           Рассмотрим декартовскуюконцепцию тела более подробно. Раз тело состоит из физической материи, онодолжно обладать общими для всей материи характеристиками — протяженностью испособностью к движению. Но раз тело материально, то к нему применимы законыфизики и механики, описывающие характер движения объектов в физическом мире.Таким образом, функционирование тела сходно с работой машины, подчиняющейсязаконам механики. Следуя этим рассуждениям, Декарт все физиологические процессыстал объяснять в физических терминах.

           Декарт в значительной меренаходился под влиянием общего «духа времени», представлявшего мир в видегигантского часового механизма. Находясь в Париже, он интересовался различнымимеханическими диковинными фигурами, выставленными в королевских парках наобозрение публики. Рассказывают, что много часов он провел, опробуямеханические фигуры-сюрпризы. Когда на искусно спрятанную площадку рядом стакой фигурой наступал человек, давление веса тела передавалось по трубам нагидравлические усилители, в свою очередь приводившие в движение все этиразнообразные механические фигуры, заставляя их танцевать и издаватьразнообразные звуки.

           Рассматривая природу тела,Декарт напрямую апеллировал к механико-гидравлической модели. По его мнению,возбуждение передается по нервам, как жидкость по трубам, а мускулы и сухожилияподобны двигателю и пружинам. Все движения такого механического тела непроизвольны, а вызываются какими-то внешними причинами. По наблюдению Декарта,значительная часть движений человеческого тела происходит без какого-либоучастия сознания.

           Именно из подобных наблюденийвырастает его понятие undulatio reflexa— движения, происходящие безовсякого участия сознания и воли. поэтому Декарта часто называют автором теориирефлекторной деятельности. Эти воззрения непосредственно предшествуютсовременным представлениям бихевиористов о стимул-реактивном (5—К) принципеповедения. Они полагают, что внешний объект (стимул) является подлиннойпричиной непроизвольных реакций психики живых существ, включая и человека. Всепроисходит точно так же, как на  приеме у врача-невропатолога, когда он ударяетрезиновым молоточком по вашей подколенной впадине. Для ответного действия нетнеобходимости ни в мышлении, ни в сознании — эти процессы сугубо объективны,как в механизме или автомате.

           Позиция Декарта вписывается врамки более общего движения, рассматривающего поведение человека какдетерминированный, предсказуемый процесс. Все движения или действиямеханического тела можно предсказать заранее, если известны побуждающиестимулы.

           Такая механистическаяинтерпретация действий человеческого тела нашла отклик среди естествоиспытателей.В 1628 году английский врач Уильям Гарвей открыл основы строения системыкровообращения; значительные успехи были сделаны в области изучения процессовпищеварения. Физиологам того времени уже было известно, что мускулы телаработают попарно, а их возбуждение и деятельность каким-то образом зависит отнервов.

           Несмотря на то, чтофизиология добилась значительных успехов в познании деятельности человеческоготела, ее уровень был еще явно недостаточен. Так, нервы представлялись как полыетрубки, по которым передаются некие жидкие флюиды — подобно тому, как движетсяпо трубкам вода, приводя в движение механические фигуры. Однако нас в нашемисследовании интересует не столько состояние дел в физиологической науке XVIIвека, сколько сама идея механического представления деятельности человеческогоорганизма.

           Согласно распространенным вто время воззрениям, у животных души нет, и потому они подобны автоматам. Такимобразом, важное с точки зрения христианства различие животных и человека былосохранено. Разве животное может что-нибудь чувствовать, если у него нет души? Апотому животных можно исследовать экспериментальными методами, что непозволительно по отношению к человеку. Декарт и другие исследователи подвергалиживотных вивисекции еще до того, как стали доступны анестезирующие средства, ипри этом «забавлялись криками и воплями несчастных созданий: ведь это всеголишь шипение, свист гидравлических систем и вибрации машины» (Jaynes. 1907. Р.224).

           Животное — это машина, апотому всецело относится к физическому миру. У него нет бессмертной души,отсутствуют мышление и свободная воля. Поведение животных можно полностьюобъяснить с механической точки зрения.

           Декарт в своих воззрениях наповедение животных в соответствии с «духом времени» исходил из метафорычасового механизма. «Мне достаточно хорошо известно, что животные способныделать многие вещи лучше нас, но это меня не удивляет. Напротив, данное обстоя­тельствоеще раз утверждает меня в мысли, что они… действуют под влиянием тех же причин,что и пружины и шестерни часового механиз­ма, который показывает время кудаточнее, чем это способны делать мы в своем суждении» (цит. по: Maurice &Mayr. 1980. Р. 5).

5.Взаимодействие души и тела

            С точкизрения Декарта, душа нематериальна (то есть не состоит из какой-либо материи).Душа способна сознавать и мыслить, давая нам таким образом информацию о внешнеммире. Ум не обладает ни одним из свойств материального мира. Его основнойхарактеристикой является способность к мышлению, что и отделяет ум (душу) отвсего материального мира в целом

            Однакомыслящий, чувствующий и обладающий свободной волей ум должен неким образомвоздействовать на тело и воспринимать ответные реакции. Если в душе рождаетсянамерение, например, переместиться из одного места в другое, то это желаниевыполняется мускулами, сухожилиями и нервами нашего тела. Аналогичным образом,если тело подвергается воздействию какого-либо стимула (света или тепла,например), именно ум воспринимает и обрабатывает чувственные данные и принимаетрешение о соответствующей реакции.

            Для того,чтобы сформулировать собственную концепцию взаимодействия души и тела, Декартунеобходимо было отыскать некий физический орган, в котором они могли бысочетаться. Поскольку он, в соответствии с давней философской традицией, считалдушу абсолютно простой по строению, то есть не имеющей внутри себя никакихсоставных частей, то взаимодействовать она могла только с каким-нибудь однимтелесным органом. По его убеждению, такой орган должен находиться где-то в мозге,поскольку опытные данные показывали, что впечатления движутся от периферии вмозг и, наоборот, все импульсы движения исходят из мозга. Было совершенно ясно,что мозг во всех психических процессах играет какую-то особую роль.

            Необходимобыло отыскать такую структуру в мозге, которая была бы одновременно единой иединственной (то есть не имела бы внут­ренних подразделений и не дублироваласьбы в каждом из полушарий мозга). Такой структурой — с точки зрения Декарта —является шишковидное тело или сопапит. Именно этот мозговой орган он иобъявил местом встречи души и тела.

           Декарт описывает этовзаимодействие в типично механистической манере: движущиеся по нервным трубкамживотные соки определен­ным образом запечатлеваются в шишковидном теле, и наэтой основе ум создает чувственные образы, восприятия. Иными словами, количе­стводвижения (поток животных соков) создаст душевное качество (восприятие).Справедливо и обратное: ум неким образом запечатлева­ет себя в шишковидном теле(не совсем понятно, правда, как это проис­ходит), а последнее, в свою очередь,отклоняясь в ту или иную сторону, направляет токи животных соков к тем или иныммускулам тела. В результате же возникает физическое движение. Таким образом пси­хическоесостояние человека вызывает свойственные его телу физические движения.

            Однакомыслящий, чувствующий и обладающий свободной волей ум должен неким образомвоздействовать на тело и воспринимать ответные реакции. Если в душе рождаетсянамерение, например, переместиться из одного места в другое, то это желаниевыполняется мускулами, сухожилиями и нервами нашего тела. Аналогичным образом,если тело подвергается воздействию какого-либо стимула (света или тепла,например), именно ум воспринимает и обрабатывает чувственные данные и принимаетрешение о соответствующей реакции.

            Для того,чтобы сформулировать собственную концепцию взаимодействия души и тела, Декартунеобходимо было отыскать некий физический орган, в котором они могли бысочетаться. Поскольку он, в соответствии с давней философской традицией, считалдушу абсолютно простой по строению, то есть не имеющей внутри себя никакихсоставных частей, то взаимодействовать она могла только с каким-нибудь однимтелесным органом. По его убеждению, такой орган должен находиться где-то вмозге, поскольку опытные данные показывали, что впе­чатления движутся отпериферии в мозг и, наоборот, все импульсы движения исходят из мозга. Былосовершенно ясно, что мозг во всех психических процессах играет какую-то особуюроль.

            Необходимобыло отыскать такую структуру в мозге, которая была бы одновременно единой иединственной (то есть не имела бы внут­ренних подразделений и не дублироваласьбы в каждом из полушарий мозга). Такой структурой — с точки зрения Декарта —является шишковидное тело или сопапит. Именно этот мозговой орган он иобъявил местом встречи души и тела.

Декарт описывает это взаимодействие в типичномеханистической манере: движущиеся по нервным трубкам животные соки определен­нымобразом запечатлеваются в шишковидном теле, и на этой основе ум создаетчувственные образы, восприятия. Иными словами, количе­ство движения (потокживотных соков) создаст душевное качество (восприятие). Справедливо и обратное:ум неким образом запечатлева­ет себя в шишковидном теле (не совсем понятно,правда, как это проис­ходит), а последнее, в свою очередь, отклоняясь в ту илииную сторону, направляет токи животных соков к тем или иным мускулам тела. Врезультате же возникает физическое движение. Таким образом пси­хическоесостояние человека вызывает свойственные его телу физические движения.

Списоклитературы

1.    ШульцД.П., Шульц С.Э., История современной психологии. С-Петербург, 1998

2.    ЯрошевскийМ.Г., История психологии. М,1985

3.