Реферат: Воспитание, школа и зарождение педагогической мысли в рабовладельческом обществе
Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева
Врезультате дальнейшего исторического развития первобытнообщинный строй сменилсяновой общественной формацией — рабовладельческим строем. На древнем Востокевозникли первые классовые общества и закладывались основы материальной идуховной культуры, которая была в какой-то мере воспринята и переработананародами Греции и Рима.
Школа в странах древнего Востока.
Встранах древнего Востока специальные учреждения (школы) все более становилисьпривилегией господствующих групп населения.
Вглубокой древности зародилась и укрепилась школа в Индии. В продолжениетысячелетий там сохранила свое существование так называемая общинная школа,создаваемая общинами простых земледельцев. Наряду с ней большое значение имелишколы в городах, при храмах для знатных и богатых.
Развивалисьшколы и в Малой Азии и Африке (Египет). В ряде государств здесь существовалоземледелие, связанное с искусственным орошением, с использованием такихприродных явлений, как периодические разливы рек.
Людивели наблюдения за природными явлениями, учились предсказывать наводнения,накапливали опыт по постройке плотин и разного рода сооружений. Появилисьзачатки наук: астрономии, геометрии, арифметики, медицины; стали создаватьсядля построек простейшие машины (ворот, «подкаты» и т. п.). Все эти сведениясосредоточивались в руках господствующих групп населения, зачастую облекалисьмистикой и таинственностью. Кроме замкнутых жреческих или придворных школ,возникали и школы для потребностей управления государством и хозяйством — этошколы писцов, школы служащих и т. д. Постепенно менялся в некоторых странах испособ письма. Так, например, в Египте в жреческих школах обучали сложномуиероглифическому («священному») письму, а в школах для писцов было использованоупрощенное (иератическое) письмо.
Приобучении письму и счету использовались некоторые облегчающие обучение приемы,например счет на разноцветных камешках, упрощенные приемы расчета и т. д. Увсех народов был широко распространен счет на пальцах.
ВДревнем Китае, существовали низшие и высшие школы. В высших школах дети привилегированныхучились читать и писать сложным иероглифическим способом, изучали философию имораль (религиозного характера), произведения писателей и поэтов. Тамсообщались и некоторые сведения по астрономии.
Вдревнейших рукописях (Китая, Индии, Египта и др.) встречаются ценные мысли овоспитании, о требованиях к учителю и воспитаннику.
Дисциплина,особенно в школах для писцов, была суровой, телесные наказания широкоприменялись. «Ухо мальчика на спине его»,— говорится в одной древней египетскойрукописи. Большинство детей простых людей и рабов не получали подготовки вшколах; основные знания и навыки, связанные с трудом и нормами поведения,сообщали им родители и окружающие.
Воспитание, школа и педагогическая мысль в ДревнейГреции.
ДревняяГреция — страна, состоявшая из ряда небольших рабовладельческих государств(полисов). Наиболее влиятельными из них были Лакония с главным городом Спартойи Аттика с главным городом Афинами. В каждом из этих государств сложилисьособые системы воспитания: спартанская и афинская. Разница этих двух систембыла обусловлена некоторыми особенностями экономического и политическогоразвития и состоянием культуры государств. Но оба государства былирабовладельческими, и система общественного воспитания обслуживала только детейрабовладельцев. Рабы во всей Греции рассматривались лишь как «говорящиеорудия». Они были лишены всех человеческих прав, в том числе права обучаться вшколах.
Лакония(Спарта) занимала в юго-восточной части Пелопоннеса территорию, на побережьекоторой не было удобных гаваней. В стране господствовало земледелие,опирающееся на труд рабов. Незначительное полусвободное неполноправноенаселение в большинстве своем относилось к ремесленникам. Девять тысяч семействрабовладельцев держали под своей властью более 250 тысяч порабощенногонаселения. Эксплуатация рабов в Спарте носила жестокий характер, и рабы нередковосставали. Жизнь спартиатов была подчинена главному требованию — быть всостоянии военной готовности, проявлять жестокость и насилие по отношению к рабам.
Воспитаниеосуществляло государство, оно преследовало задачу готовить из детей спартиатоввоинов, стойких и закаленных, будущих рабовладельцев.
С7 лет мальчики-спартиаты, жившие до этого времени дома, помещались в особогорода государственные воспитательные учреждения, называемые агеллами, гдевоспитывались и обучались до 18 лет. Руководителем их назначался известныйвластям человек—педоном. Особое внимание обращалось на физическое воспитаниеподростков: их закаляли, приучали переносить холод, голод и жажду, выноситьболь. Много внимания уделялось военно-гимнастическим упражнениям. Юныхспартиатов учили бегать, прыгать, метать диск и копье, бороться, пользоватьсяприемами рукопашного боя, петь воинственные песни. К физическому воспитаниюприсоединялись музыка, пение и религиозные танцы, носившие боевой, воинственныйхарактер.
«Чтокасается чтения и письма, — писал греческий историк Плутарх, — то дети училисьтолько самому необходимому, остальное же их воспитание преследовало только однуцель: беспрекословное послушание, выносливость и науку побеждать».
Главнойзадачей было воспитание презрения, безжалостности к рабам у подрастающихрабовладельцев. С этой целью они принимали участие в так называемых «криптиях»,т. е. ночных облавах на рабов, когда отряд молодых спартиатов оцеплялкакой-либо городской квартал или район вне города и убивал любого раба-илота.
Нравственноеи политическое воспитание давалось во время специальных бесед государственныхруководителей с молодежью, которой они рассказывали о стойкости и мужествепредков в борьбе с врагами отечества, о героях. Детей приучали к четкости икраткости ответов («лаконическая речь»).
Юноши18—20 лет переводились в особую группу эфебов и несли военную службу. Большоевнимание было обращено на военное и физическое воспитание девушек. Когдамужчины, подавляя восстания рабов или уходя на войну, оставляли город и жилища,вооруженные женщины несли охрану и держали в повиновении рабов.
По-иномубыло организовано афинское воспитание. Экономическая жизнь в Афинах не былатакой замкнутой, как в Спарте. На рабов была установлена частная собственность.В Афинах в V—IV веках до н. э. бурно развивалась культура. Энгельс указывал,что в многообразных формах греческой философии имелись в зародыше всепозднейшие типы мировоззрения. В воззрениях некоторых философов этого временивидны элементы и материализма, и диалектики. Развились естествознание,математика, история, искусство, литература, замечательная греческая архитектураи скульптура.
Афинянесчитали идеальным человеком того, кто прекрасен в физическом и нравственномотношении, и стремились к сочетанию умственного, нравственного, эстетического ифизического воспитания. Но этот идеал полностью относился только к социальнойверхушке—рабовладельцам. Физический труд считался обязанностью лишь рабов.Однако в результате расслоения среди рабовладельцев вычленилась значительнаягруппа малоимущих свободнорожденных и вольноотпущенников, которые вынужденыбыли заниматься ремеслом или другими видами деятельности, в том числе и учительскойдеятельностью. На них переносилось презрительное отношение со стороны богатыхрабовладельцев.
ВАфинах дети до 7 лет воспитывались дома. Мальчики с этого возраста начиналипосещать школу. Девочки получали дальнейшее воспитание в семье, приучаясь кдомашнему хозяйству. Жизнь женщины в Афинах была вообще замкнутой исосредоточена в женской половине дома (гинекее). Первоначально дети (с 7 до13—14 лет) обучались в школах грамматиста и кифариста (или одновременно, илипоследовательно — сначала в школе грамматиста, а затем кифариста). Эти школыбыли частными и платными, и поэтому значительная часть детей свободнорожденных,но не имевших средств граждан (так называемого демоса) не могла получать в нихобразования. Занятия в школах вели учителя-дидаскалы («дидаско»—я учу, позже:«дидактика» — теория обучения). В школу мальчиков сопровождал один из рабов,называвшийся педагогом (от слов «пайс» — ребенок, «агогейн»—вести).
Вшколе грамматиста обучали читать, писать и считать. Применялсябуквослагательный метод: дети заучивали наизусть буквы по их названиям (альфа,бета, гамма и т. д.), потом складывали их в слоги, затем слоги в слова. Дляобучения письму использовались навощенные таблички, на которых тонкой палочкой(стилем) писались буквы. Считать учились при помощи пальцев, камешков и счетнойдоски, так называемой абаки, напоминающей счеты. В школе кифариста мальчикудавалось литературное образование и эстетическое воспитание: он учился музыке,пению, декламации (читались отрывки из «Илиады» и «Одиссеи»).
В13—14 лет мальчики переходили в учебное заведение, называвшееся палестрой(школа борьбы). Здесь в продолжение двух-трех лет они занимались системойфизических упражнений, которая получила наименование пятиборья и включила всебя бег, прыганье, борьбу, метание диска и копья и плавание. С ними велисьбеседы по политическим и нравственным вопросам. Физическим воспитанием ибеседами в палестре руководили наиболее известные граждане.
Наиболееобеспеченная часть молодежи поступала далее в гимнасии (позже — гимназии), гдеизучала философию, политику, литературу, для того чтобы подготовиться к участиюв управлении государством, и продолжала заниматься гимнастикой.
Наконец,как в Спарте, юноши с 18 до 20 лет переходили в эфебию, где продолжалось ихвоенное и политическое воспитание. Они учились строить укрепления, управлятьвоенными машинами, несли службу в городских гарнизонах, изучали морское дело,участвовали в общественных празднествах и театральных представлениях.
Расслоениевнутри рабовладельческого общества в Афинской республике сказалось в областивоспитания в том, что разностороннее воспитание стало доступно лишь детямбогатых рабовладельцев. Дети основной массы свободнорожденного населения(демоса) не могли обучаться в школах. Отцы обучали своих детей ремеслу, а некоторыеи грамоте. Это было закреплено законом, согласно которому малоимущие родителиобязаны были обучать детей тому или иному ремеслу, в противном случае детиосвобождались в будущем от материальных забот о престарелых родителях. Насвободнорожденных, занимающихся трудом, рабовладельческая знать смотрела спрезрением. Рабы расценивались лишь как «говорящее орудие».
Зарождение педагогической теории в Древней Греции.
Впубличных выступлениях и трудах древнегреческих ученых и философов Сократа,Платона, Аристотеля и Демокрита содержатся ценные мысли о воспитании иобучении.
Сократ(469—399 гг. до н. э.) — философ-идеалист. Несмотря на свое демократическоепроисхождение (сын бедного ремесленника-ваятеля), он был идеологомконсервативной земельной аристократии, что отразилось в его философских ипедагогических воззрениях. Он считал, что строение мира, физическая природавещей непознаваемы, что люди могут познать только себя самих, что существуютвсеобщие и неизменные нравственные понятия.
Цельювоспитания, по мнению Сократа, должно быть не изучение природы вещей, апознание самого себя, совершенствование нравственности.
Сократ— философ-трибун, вел беседы по вопросам нравственности на площадях и в другихобщественных местах, побуждал своих слушателей путем вопросов и ответовотыскивать «истину» самим, не давая им готовых положений, выводов. Этот методбыл назван сократическим, откуда позднее развилась сократическая беседа методомнаводящих вопросов.
Платон(427—347 гг. до н. э.)— философ-идеалист, ученик Сократа, создатель теорииобъективного идеализма. Он считал первичным «мир идей», а мир чувственных вещей— вторичным, развивал мысль о существовании бестелесных форм вещей, которыеназывал «видами» или «идеями». Он делил мир на мир идей и мир явлений. По его мнению,идеи вечны и неизменны. Вещи для него лишь тени мира идей.
Платон,представитель афинской аристократии, выдвинул теорию о вечном господствеаристократии. Сконструировал идеальное аристократическое государство, в которомдолжны существовать три общественные группы: философы, воины, ремесленники иземледельцы. Философы управляют, воины охраняют государственный порядок, атретья группа трудится и содержит две первые.
Вэтом государстве сохраняются и рабы. Бесправны как рабы, так и ремесленники иземледельцы. Им свойственна только низменная, чувственная часть души идобродетель умеренности и послушания.
Цельэтого государства, по Платону, — приближение к высшей идее блага; онаосуществляется главным образом путем воспитания, которому и придается особоважное значение.
Воспитание,говорит Платон, должно быть организовано государством и соответствоватьинтересам господствующих групп — философов и воинов. В своей педагогическойсистеме Платон стремился объединить в единую систему удовлетворявшие его идеямчерты спартанского и афинского воспитания.
Детис 3 до 6 лет под руководством назначенных государством воспитательницзанимаются на площадках играми. Игре как средству воспитания малолетних детейПлатон придавал большое значение, равно как и тщательному выбору материала длярассказывания детям. Он был сторонником общественного воспитания детей с самогомладшего возраста.
С7 до 12 лет дети посещают государственную школу, где обучаются чтению, письму,счету, музыке и пению, с 12 до 16 лет — школу физического воспитания—палестру собычными гимнастическими упражнениями. После палестры юноши до 18 лет изучаютарифметику, геометрию и астрономию, преимущественно с практическими целями (дляподготовки воинов). С 18 до 20 лет — эфебия, т. е. военно-гимнастическая подготовка.С 20 лет юноши, не проявившие склонности к умственным занятиям, делаютсявоинами. Меньшая часть юношей, проявившая способности к отвлеченному мышлению,проходит до 30 лет третью, высшую ступень образования, изучая философию, атакже арифметику, геометрию, астрономию и теорию музыки, но уже вфилософско-теоретическом плане. Они готовятся к государственным должностям.Немногие, проявившие исключительные дарования, продолжают философскоеобразование еще 5 лет (до 35-летнего возраста), после чего с 35 до 50 летстановятся правителями государства.
Платонсчитает, что воспитание женщин должно быть подобным тому, как это было вСпарте.
Всевоспитание в системе Платона построено на глубоком презрении к физическомутруду, будущим философам и воинам запрещено «даже думать о нем». Дети рабов кобразованию не допускаются.
Платонвысказал ряд важных мыслей о дошкольном воспитании, о последовательнойгосударственной системе воспитания, выдвинул требование о воспитании черезположительный пример и др.
Аристотель(884—322 гг. до н. э.), ученик Платона, воспитатель Александра Македонского,был крупнейшим философом и ученым Древней Греции. Ф. Энгельс писал:«Древнегреческие философы были все прирожденными, стихийными диалектиками, иАристотель, самая универсальная голова среди них, уже исследовалсущественнейшие формы диалектического мышления» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т.20, с. 19).
В.И. Ленин подчеркивал, что Аристотель «всюду, на каждом шагу ставит вопросименно о диалектике» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 326), чтоАристотель подходит в некоторых вопросах к материализму.
Впротивоположность своему учителю Платону, разделившему мир на мир идей и мирявлений, Аристотель признал, что мир един и идеи вещей неотделимы от самихвещей. Идею, по мнению Аристотеля, можно уподобить форме. Во всяком предмете мыможем различить вещество и форму. В веществе имеются возможности вещей;вещество становится вещью, получая ту или иную форму. Так, вещество мрамораможет стать статуей, получив известную форму.
Всяжизнь есть процесс развития, который совершается не под влиянием внешних сил, акак внутреннее развитие. Аристотель не сомневался в реальности внешнего мира ив основу познания подожил чувственный опыт, ощущения. Ошибки познанияпроисходят, по Аристотелю, от ложного мышления, т. е. неправильногоистолкования чувственного опыта. Весьма важно, что Аристотель указал наединство формы и содержания и выдвинул идею развития.
Вчеловеке Аристотель различал тело и душу, которые существуют нераздельно, какматерия и форма. По Аристотелю, существуют три вида души: растительная, котораяпроявляется в питании и размножении; животная, которая сверх свойстврастительных проявляется в ощущениях и желаниях; разумная, которая сверхрастительных и животных свойств характеризуется еще мышлением или познанием. Вчеловеке животная часть души, поскольку она подчинена разуму, может бытьназвана волевой.
Тремвидам души, по Аристотелю, соответствуют три стороны воспитания: физическое,нравственное и умственное. Цель воспитания, по его мнению, состоит в развитиивысших сторон души — разумной и волевой. Как в каждом веществе заложенавозможность развития, так и человеку природа дает лишь зародыш способностей;возможность развития осуществляется воспитанием. Природа тесно связала три видадуши, и в воспитании мы должны следовать за природой, тесно связываяфизическое, нравственное и умственное воспитание.
Государство,по высказыванию Аристотеля, в целом имеет одну конечную цель — для всех гражданнужно тождественное воспитание, и забота об этом воспитании должна быть заботойгосударственной, а не делом частной инициативы. Семейное и общественноевоспитание должны быть взаимосвязаны. Говоря о том, что государство должнозаботиться о тождественном воспитании, Аристотель не имел в виду рабов.
Обобщаяисторический опыт человечества, Аристотель установил возрастную периодизацию иделил жизнь подрастающего человека на три периода: 1) до 7 лет, 2) от 7 до 14лет (наступление половой зрелости) и 3) от наступления половой зрелости до 21года. По его мнению, эта периодизация соответствует природе человека.
Аристотельдал ряд рекомендаций по семейному воспитанию. До 7 лет дети воспитываются всемье. Необходимо кормить ребенка соответствующей его возрасту пищей,обеспечивать гигиену движений и постепенное закаливание ребенка. С 7 летмальчики должны посещать государственные школы.
Физическоевоспитание предшествует умственному. Мальчиков нужно прежде отдавать в рукиучителей гимнастики; но при этом нельзя чрезмерно утомлять детей, пока организмне окреп, допустимы лишь легкие упражнения. Аристотель считал, что физическое,нравственное и умственное воспитание взаимосвязаны. Во время начальногообучения, кроме гимнастики, следует, по его мнению, обучать чтению, письму,грамматике, рисованию и музыке. Юноши должны получить в школе серьезноеобразование: изучить литературу, историю, философию, математику, астрономию,музыку. Музыку надо изучать для развития чувства прекрасного, наблюдая, чтобызанятия ею, как и рисованием, не преследовали профессиональные цели. Женщины, природакоторых, по Аристотелю, отличается от природы мужчины, не получают такого же,как они, образования.
Вобласти нравственного воспитания Аристотель, выдвигавший в своей философииволевое, деятельное начало, придавал большое значение нравственным навыкам иупражнениям в нравственных поступках. Природные задатки, развитие навыков(приучение, частое повторение желательных действий) и разум — таковы триисточника нравственного воспитания.
Длявыработки добродетели необходимы продуманные упражнения, формирующие привычки инавыки нравственного поведения. Во всяком желании и деятельности, поАристотелю, могут иметь место недостаток, излишек и середина. И во всем толькосередина, только равновесие хорошо и полезно. Отсюда добродетелью являетсяповедение, избегающее во всем крайностей как избытка, так и недостатка. В такомповедении и следует упражняться. Аристотель в отличие от Платона полагал, чтосемья не устраняется от воспитания, на ней главным образом лежит забота онравственном воспитании.
ВзглядыАристотеля оказали большое влияние на развитие античной педагогики. Однако всредние века, когда философия Аристотеля была очень популярна, «поповщина убилав Аристотеле живое и увековечила мертвое» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29,с. 325).
Вершинойдревнегреческой философии являются взгляды выдающегося философа-материалистаДемокрита (460—370 гг. до н. э.), создателя атомистической теории. Он многовнимания уделяет в своих трудах вопросам воспитания, обращается к законамприроды, к подлинному знанию, которое разрушает суеверие и страх. Он отвергаетверу в богов, считая, что «воля богов» — это только выдумка, воображение людей.
Однимиз первых Демокрит выдвинул вопрос о природосообразности воспитания. «Природа ивоспитание подобны», — писал он. Демокрит указывал, что «учение вырабатываетпрекрасные вещи только на основе труда», подчеркивал огромную роль труда ввоспитании и требовал «постоянного труда, который от привычки к нему делаетсялегче». Он предостерегал от дурного примера и считал очень важным упражнения внравственных поступках.
Демокритбудил критическое отношение к рабовладельческим устоям, звал к настоящемупознанию природы, к соединению воспитания с трудом.
Воспитание и школа в Древнем Риме.
Вреспубликанском Риме росло рабовладение; накопление богатств вело к расслоениюнаселения, что обусловило деление школ по имущественному признаку и знатностипроисхождения на элементарные и более высокой cтупени — грамматические школы, апозже школы ораторов.
Элементарныешколы, частные и платные, обслуживали некоторую часть небогатого и незнатногосвободнорожденного населения (плебеев), учили чтению, письму и счету, знакомилис законами страны. Богатые и знатные предпочитали давать своим сыновьямпервоначальное обучение дома.
Вграмматических школах, также частных и платных, обучались сыновьяпривилегированных родителей латинскому и греческому языкам, риторике (искусствукрасноречия с некоторыми сведениями по литературе и истории). Развитие этихшкол было вызвано необходимостью овладения ораторским искусством теми, ктостремился занять выборные руководящие должности.
Впоследние столетия республиканского Рима возникли особые школы риторов(ораторов), где знатное юношество за высокую плату обучалось риторике,философии и правоведению, греческому языку, математике и музыке, с тем чтобы вдальнейшем занять высшие государственные должности. После завоевания Греции (IIвек до н. э.) в Риме распространяется греческая культура и греческий языкстановится языком знати.
Современи возникновения Римской империи императоры превратили грамматическиешколы и школы риторов в государственные школы, задачей которых являласьподготовка преданных императорской власти чиновников. Учителей этих школимператоры стремились превратить в послушных проводников своей политики, длячего им назначались оклады и предоставлялись различные льготы. Особое вниманиеони уделяли школам риторов.
Когдахристианство было объявлено господствующей религией и опорой императорскойвласти, на должности учителей стали назначать представителей христианского духовенства,и вся работа школы получила резко выраженный церковный характер. Христиaнствовраждебно относилось к древнегреческой культуре, к античной науке и школе.
Pазработка педагогических и методических положений вДревнем Риме.
Наиболееизвестным из римских педагогов был Марк Фабий Квинтилиан (42—118 гг. н. э.).Сохранившиеся фрагменты его сочинения «О воспитании оратора» позволяют судитьоб основных педагогических взглядах автора. Квинтилиан был хорошо знаком ссовременной ему греческой и римской философской и педагогической литературой.Он обобщил и свой большой опыт как преподаватель школы риторов. В историипедагогики это одна из первых работ, тесно связанная с практикой школы.
Квинтилиансчитал, что дети свободных граждан имеют большие природные способности. По егомнению, тупость и неспособность среди них — редкое явление. Ребенок долженвоспитываться в школе, учителю следует подходить к каждому воспитанникуосторожно и внимательно. Сам учитель должен быть образованным, любить детей,быть сдержанным, не раздавать легко наград и наказаний, быть примером дляучеников и внимательно их изучать. Каждый учитель должен пройти все ступениобучения. Учитель школы повышенного типа должен предварительно учительствоватьв элементарной школе.
Квинтилианпридавал большое значение развитию речи ребенка с раннего возраста. Для этойцели он рекомендовал брать в дом мамок и нянек с хорошим произношением,подбирать товарищей для игр ребенка, внимательно следить за поведениемокружающих ребенка детей и устранять от него дурных товарищей.
Изучениеязыка и музыки, по Квинтилиану, способствует выработке хорошего произношения,улучшает стиль речи, делает ее более выразительной. В целях воспитаниялогического мышления, стройности и последовательности мысли он считал необходимымизучение математики (арифметики и геометрии), строить обучение, опираясь натеоретические наставления, подражание и упражнения. В особенности признавалосьважным, чтобы основы знаний закладывались прочно, не спеша.
Всоветах Квинтилиана слышен голос учителя-практика. Его произведения, вновьоткрытые в эпоху Возрождения, читались многими педагогами с захватывающиминтересом.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.biografia.ru/