Реферат: Медитация как особое психотехническое средство

МОСКОВСКИЙ ЭКСТЕРНЫЙГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

АКАДЕМИЯ ПЕДАГОГИКИ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРАПСИХОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

«Медитация как особое психотехническое средство»

Авторизованный реферат по курсу

«Техники медитации»

Фамилия,имя, отчество студента

Номерзачетной книжки       

Руководитель(преподаватель)

 

Рецензент                    ____________________________

З/О

МОСКВА — 2002год

Содержание

 TOC o «1-3» h z Содержание. PAGEREF _Toc12508443 h 2

Введение. PAGEREF _Toc12508444 h 3

Медитация:многообразие определений и практик. PAGEREF _Toc12508445 h 4

Роль медитативных практик в европоцентристской культуре XX века. PAGEREF _Toc12508446 h 4

Основные черты большинства медитативных практик. PAGEREF _Toc12508447 h 4

Историческиенаправления медитативной практики. PAGEREF _Toc12508448 h 6

Медитативные практики в индуизме, йоге, тантризме. PAGEREF _Toc12508449 h 6

Буддистская медитация как метод духовного развития. PAGEREF _Toc12508450 h 7

Медитативные практики в даоизме и чань (дзэн)-буддизме. PAGEREF _Toc12508451 h 9

Медитативные практики в христианстве. PAGEREF _Toc12508452 h 10

Медитативные практики в исламе: суфизм… PAGEREF _Toc12508453 h 11

Современныенаправления медитативной практики. PAGEREF _Toc12508454 h 12

Техники медитации в учении Г.Гурджиева. PAGEREF _Toc12508455 h 12

Интегральная йога Ауробиндо и Трансцендальная медитацияМахариши. PAGEREF _Toc12508456 h 15

Аспекты медитативной практики О.Айхвангова иДж.Кришнамурти. PAGEREF _Toc12508457 h 16

Ошо (Бхагван Шри Раджниш) как мыслитель и создательмедитативных техник. PAGEREF _Toc12508458 h 18

Карлос Кастанеда и возрождения шаманских психотехник магическогодействия и медитации  PAGEREF _Toc12508459 h 19

Прикладные аспектымедитативной практики. PAGEREF _Toc12508460 h 22

Медитатативные практики в сферах образования, воспитания ипрофессионального самосовершенствования. PAGEREF _Toc12508461 h 22

Медитатативные техники в клинической практике и системахсамоисцеления. PAGEREF _Toc12508462 h 23

Медитация как путь самотрансформации и средствасамопрограммирования. PAGEREF _Toc12508463 h 24

Литература:PAGEREF _Toc12508464 h 26

Введение

Медитация, чуждая европейцам психотехника, активно входитв нашу жизнь. Все больше и больше появляется литературы о восточных учениях,многие мастера приглашают на занятия йоге, цигун и другим направлениямвосточной философии. Как и другие психотехники, расширяющие сознание,позволяющие выйти за рамки обычных представлений о себе и мире, многие формымедитации предлагают то, в чем, очевидно, нуждаются многие европейцы. Несмотряна то, что многие исследователи настороженно относятся к этому (например, Юнгсчитал, что путем имитации методов, взращенных совсем иными психологическими условиями,ничего не добьешься) все больше людей привлекает возможность обнаружить иразвить скрытые возможности, выходящие за рамки обыденных норм.

Однако отсутствие научного объяснения этих возможностейпревращает использование таких психотехник в подчас опасное занятие. Необходимадальнейшая разработка вопросов о природе сознания. Таким образом, актуальностьвыбранной темы очевидна, перед нами стоит проблема изучения способов изменениясознания.

Цель данного исследования – получить представление онаучном описании различных состояний сознания и о том, в какое из этихсостояний можно войти с помощью медитации. Медитативные техники представляюттакже немалый интерес для изучения «изнутри», то есть крайне привлекательнойпредставляется перспектива исследовать состояние сознания при медитации пройдяна практике весь этот процесс. Но, к сожалению, подобные практики требуют оченьсерьезного подхода и большого количества времени.

Медитация: многообразие определений и практикРоль медитативных практик в европоцентристскойкультуре XX века

Стрессовые ситуации, преждевременное старение,психосоматические болезни, информационные перегрузки, быстрый темп жизни иэкологические проблемы – этому мы обязаны эпохе научно-технической революции.Технократический характер современной цивилизации порождает отсталость вразвитии духовной составляющей человека. Современный человек затрудняется найтиответы на свои вопросы в науке, литературе или философии, и решения проблемдуховного развития остаются в зачаточном состоянии.

Как писал Шри Ауробиндо, “духовность не естьинтеллектуальность, не идеализм, не поворот ума к этике, к чистой морали илиаскетизму; это не есть религиозность или страстный эмоциональный подъём духа…Духовность в своей сущности есть пробуждение внутренней действительности нашегосущества, нашей души...”

Приход медитации на Запад ознаменовался быстротой иразмахом. Поэтому понятен и оправдан рост интереса к медитативным практикам,который в западном обществе активно начался в эпоху хиппи, “детей цветов”,когда зародилось движение ньюэйдж и всевозможные институты развитияспособностей человека типа Esalen и Big Sur.

Основные черты большинства медитативных практик

Какие черты медитативных практик можно выделить какхарактерные?

Начало любой медитации – концентрация, сосредоточенностьума, отрешённость от всего постороннего, что не связано с объектомконцентрации, от всех внутренних, второстепенных переживаний. Начиная сосредоточения ума на объекте и проходя через этап проникновения в объект,практикующий полностью растворяется в нём, сливается с ним – объект заполняетпространство сознания. Как правило, характер объекта определённым образомограничивает глубину достигаемой концентрации. Как только внимание отвлекаетсяот объекта концентрации, медитирующий должен произвольным усилием воли вернутьего к объекту. Постепенно, по мере тренировок помехи всё меньше отвлекаютвнимание и объект остаётся центром концентрации. На этом этапе доминируютчувства энтузиазма, удовлетворения, иногда наблюдаются светящиеся образы, необычныетелесные ощущения. По мере углубления концентрации человека могут посещатьвидения, ментальные процессы в виде образов оживляются при уменьшениисфокусированности. При последующем продвижении возникает момент, когда исчезаетобыденное сознание, полностью рассеиваются ощущения и посторонние мысли. Болееглубокие уровни концентрации связаны с обращением ума к чувствам восторга иблаженства; появляется невозмутимость, сознание бесконечного.

По моему мнению, это рассеивание ощущений и постороннихмыслей в процессе медитации, существует во всех системах медитации, тольконазывается разными именами: “остановка внутреннего диалога” у Кастанеды,механический “ненужный разговор” у Гурджиева и так далее.

Независимо от идейной подоплёки, практикующие медитациюучатся контролировать и управлять умом, что приводит к улучшению памяти,внимания; приобретают чувство глубинного спокойствия, психической релаксации,улучшают психическое функционирование, что в свою очередь ведёт к улучшениюсоматического состояния. Эти попутные эффекты не являются единственной цельюмедитации. Одна из общих черт медитативных практик – идея о том, что медитациядолжна стать образом жизни практикующего.

При всех видах медитации достигается этап, которыйописывается как прозрение, экстаз, просветление, прорыв за пределы обычногосознания, состояния ума, “прыжок” в бессознательное, к глубинным пластам своегосущества, пребывание в сфере сознания как противоположности сфере рассудка,ума.

Изложенные общие черты можно найти как в древнейших формахмедитативных практик (дзэн, йога), так и в современных техниках (аутотренинг,трансцендентальная медитация).

Исторические направления медитативной практикиМедитативные практики в индуизме, йоге, тантризме

Подавляющее большинство населения Индии исповедуетиндуизм. Как религия индуизм сформировался к середине 1-го тысячелетия до н.э.на основе ведийской религии и брахманизма. В основе системы индуизма лежатВеды. Центральное место в системе ведийских представлений имеет концепцияБрахмана – высшей объективной реальности, безличного духовного начала, изкоторого возникает мир со всем в ним находящимся. Для восстановлениячеловеческого единства необходима практика йоги. Основная практика ведийскоййоги – аскетическая практика и отречение от мирских благ. Один из основныхметодов ранней йоги – постепенное отключение разума от чувств и от объектоввнешнего мира. Самым хорошим средством для этого считалось сосредоточение наБрахмане.

Система индийской йоги отличается своеймногоаспектностью: физические и психические свойства человека получают в нейсвоё гармоническое развитие. Все стороны функционирования физического тела, умаи психики в йоге детально согласованы. Медитативная практика в ёё рамках имеетстрого определённое положение в общей системе упражнений.

Большое влияние на развитие теоретико-философскогофундамента йоги оказал трактат “Йогасутра” Патанджали. Патанджали определяетсущность йоги в прекращении деятельности ума, в устойчивом сохранении чистотыума. Достигнуть этого можно с помощью упражнений, умственно-духовных усилий,достигаемых сосредоточением и медитацией. Согласно Патанджали, для того, чтобывыявить духовную составляющую человека, необходимо мысленно отказаться отвосприятия зрительных, слуховых и чувственных образов.

Большая заслуга Патанджали заключается и в том, что онсформулировал концепцию “восьмеричного пути”, отражающую последовательностьступеней практики, позволяющую занимающимся в полном соответствии с природнымипринципами достичь высших уровней физического и духовного развития.

Можно выделить несколько способов и уровней медитативнойпрактики. Традиционно их подразделяют на 2 больших группы: “медитация с формой”и “медитация без формы”. В первом случае медитирующий направляет сознание наработу с объектом, имеющим определённую форму (цветок, пламя свечи и т.д.), вовтором случае объектом медитации становятся не имеющие формы объекты (понятия,идеи и т.д., например, понятие Брахмана).

Мантра-йога определяется как искусство достижениядуховного прогресса при помощи контроля звуковых вибраций специальных форм –мантр. Модификация умственно-психического состояния человека посредством мантрможет привести к возбуждению или успокоению, к возникновению молитвенногонастроя и т.д. Мантра может состоять как из нескольких звуков, так и изнескольких слов. Непрерывное произнесение мантр в йоге практикуется вджапа-медитации. истоки мантра-йоги коренятся в древнем представлении овселенских вибрациях. В янтра-йоге объектами медитации становятся особыеизображения. В надо-йоге объектами медитации являются внутренние звуки. Вкундалини-йоге эффект погружения в состояние транса обусловлен соответствующимиприёмами управления скрытой энергии организма.

Тантризм – религиозно-философское течение, сочетающее всебе принципы ведийской йоги с положениями буддизма. К VII-VIII векам учениеразмежевалось на две ветви: тантризм Левой руки и тантризм Правой руки. Триада“мысль – слово – действие” признавалась нераздельными гранями всеобъемлющегоединства Вселенной. Все основные положения в тантризме подчинены идее теснейшейсвязи макро- и микрокосмоса. Согласно представлениям тантризма, звучание мантрвызывает в теле вибрационные колебания, обуславливающие те или иные состоянияразума и сознания. Истинное значение каждой мантры познаётся в процессе медитациинад ней; тем самым устанавливается тесное единство мысли и слова. В практикетантризма, как и в других учениях, большое внимание уделяется высшимспособностям человека (“сиддхи”).

Буддистская медитация как метод духовного развития

Правильное сосредоточение имеет четыре ступени. На первомэтапе ум сосредотачивается на осмыслении и истолковании истин; на втором этапеотбрасываются излишние умствование и беспокойство; на третьей ступени идётосвобождение от радости рассеивания сомнений и от ощущения телесности; наконец,четвёртая ступень – это достижение полной невозмутимости, безразличия иотрешённости.

Процесс созерцания (дхьяна) может также быть разделён начетыре ступени:

спокойное и свободное от чувственности исследованиепредмета, выбранного для созерцания;

мысль остаётся сосредоточенной на предмете созерцания,но ум освобождается от рассуждений;

ум полностью освобождается от всех страстей ииндивидуализма;

очищенность и безразличность ума ко всем воздействиям.

Медитативные традиции буддизма не были предназначеныпростым людям (разделение на кзотерическое/эзотерическое учение). Методикабуддийской медитации имела значительно больше сложных элементов и прямо связанас другими эзотерическими традициями Востока. Например, широко распространенабыла концентрация на цветных кругах, медитация над отражением Луны надповерхностью водной глади, а также представление себя размером с насекомое.После того, как удавалось добиться ощущения окружающего мира с точки зрениямелкого насекомого, следовало в процессе медитации представить себя величиной сгору. Считалось, что благодаря такой практике достигается космическоерасширение сознания.

Созерцание движущихся вод, волнистой поверхности гор вчём-то было аналогично действию музыки, танца, ритму произнесения мантр – оновырывало человека из-под власти реальности, погружая в состояние транса.Восприятие мира в средневековом Китае было медитативным, сосуществуя рядом ссозерцательными упражнениями и формируясь под их влиянием.

В буддизме медитация – это не просто упражнение, котороепроводится в комнате и не связано с жизнью. С точки зрения буддиста – этонечто, что помогает сделать жизнь лучше.

В процессе медитации делаются обязательные три вещи:изучение того, чем занимается практикующий; затем обдумывание этого до тех пор,пока он поймёт; затем взращивание благотворной привычки медитировать. В этомпроцессе медитация интегрируется и становится частью её практикующего. Вбуддизме не предлагается делать что-то, исходя лишь из слепой веры. Толькопоняв учение и убедившись в том, что практикующий хочет его применять, онначинает медитировать. Таким образом, медитация означает взращиваниеопределенной благотворной привычки, превращение ее в часть нас самих.

Сам процесс буддийской медитации состоит из двух частей:

«аналитическая» медитация;

«стабилизирующая» медитация .

Первая часть помогает медитирующему различить, увидетьвещи некоторым более благотворным образом, видеть реальность, а не проекциисобственных фантазий. Это делается для того, чтобы почувствовать. На этом уровнепроцесс практики не вербален. Научившись смотреть на мир, чувствуя в себеподобные благотворные установки, практикующему можно переходить кстабилизирующей ступени, которая состоит в том, что мы максимальнососредотачиваемся на том, что он видит.

При занятиях медитацией важно научитьсясосредотачиваться, избавиться от помех, а для того, чтобы удерживатьсосредоточение, нужно корректировать свое внимание, когда оно отвлекается. Вразных буддийских традициях это делается по разному. Рекомендуется не быть привязаннымк единственной практике.

В буддийских практиках существуют различные типыобъектов, на которых можно сосредотачиваться в процессе медитации: например,определенный объект, или даже сам ум, процесс мышления. В практиках Махаяныпредлагается концентрировать внимание на ментальных явлениях. В тантре длясосредоточения используется визуализация самих себя в образе Будды.

Медитативные практики в даоизме и чань(дзэн)-буддизме

Корни дзэн были заложены в Китае Бодхидхармой, которыйпришел в Китай из Индии в 6 веке. Впоследствии, в 12 столетии, учение Дзэнпроникло и в Японию. Дзэн описывали как «особое учение без священныхтекстов, вне слов и букв, которое учит о сущности человеческого разума,проникая прямо в его природу, и ведет к просветлению».

Дзэнский обычай самопознания через медитацию дляреализации настоящей природы человека, с его пренебрежением к формализму, с еготребованием самодисциплины и простоты жизни, в конечном счете завоевалподдержку знати и правящих кругов Японии и глубокое уважение всех слоевфилософской жизни Востока.

Дух Дзэн стал означать не только понимание мира, но ипреданность искусству и работе, богатство содержания, открытость интуиции,выражение врожденной красоты, неуловимое очарование несовершенства. Дзэн имеетмного значений, но ни одно из них не определено полностью.

Дзэн-буддизм оказал значительное влияние на развитиекитайской и японской культуры. Это течение возникло как эзотерическая секта.Слово “дзэн” (дхьяна) означает “созерцание, самопогружение”. Именно на внезапномозарении в результате интуитивного толчка акцентирует основное вниманиедзэн-буддизм, объявляя буддийские обрядность, культы и храмы пустой тратойвремени.

Одно из положений дзэн-буддизма состоит в том, что Истинаи Будда всегда с нами, только надо уметь их найти, узнать, понять. Истинасостоит в озарении, которое возникает внезапно, как внутренний интуитивныйтолчок, который нельзя выразить словами. Иррациональность дзэнского подходасостоит в том, что человеку необходимо ждать своего часа, и после размышлений встремлении постичь непостижимое его вдруг осенит нечто, посетит мгновенноеозарение, и он постигнет Истину. Смысл этого состоит в раздвижении границмышления, в выходе за пределы чувственного эмпирического опыта.

Медитативная практика дзэна содержит множество методикперестройки интеллектуальной, духовной и телесной структуры человека: темы дляразмышления (коаны), диалоги с наставником, стимулирующие действия, неожиданныевоздействия (резкие окрики, внезапные удары и т.д.). Для стимуляции напряжённойработы мозга, развития умственного поиска использовалась практика загадок,подразумевавшая медитацию над специальными формулами или двустишиями.Упражняющемуся надо было найти внутренний смысл загадки. Другая частьподготовки – интуитивные диалоги ученика с мастером (мондо), в которых огромныймассив информации передавался ученику за секунды. Цель мондо – вызвать всознании ученика резонанс с сознанием мастера, вызвать у начинающегопросветление или подготовить его к озарению.

Процесс медитации осуществлялся в специальных сидячихпозах (дза-дзэн). Позвоночник при этом должен быть выпрямленным, находясь наодной линии с головой. Одна из школ дзэн (сото), использует способ медитациисидя лицом к стене, когда медитирующий стремится забыть всякие собственныепереживания, отделиться от самого себя. Сначала практикующий сосредотачиваетсяна мышечной релаксации, затем – на ритмике дыхания, наблюдая за ним. Постепенновнимание переносится на умственную деятельность. По ходу времени умственнаядеятельность теряет логическую последовательность и ассоциативность. Послесистематических тренировок достигается способность вызывать состояние, прикотором сознание практикующего освобождается от посторонних мыслей, при этомощущается внутреннее спокойствие и уверенность. Опираясь на это состояние,практикующий может осуществлять сознательный психический процесс с большойглубиной концентрации на реальных или абстрактных объектах.

Медитативные практики в христианстве

С установлением и всеобщей победой христианства в Европеосновной акцент медитативной практики сместился в сторону длительных молитв исхоластических рассуждений. Молитвы длились иной раз несколько часов, чтопредставляло собой вид медитации. Более сложные медитативные практикисуществовали в закрытых духовных орденах (доминиканцев, тамплиеров,госпитальеров).

Вывод о наличии специальных упражнений можно сделать,исходя из некоторых высказываний (например: “Ищи сокровище в сердце своём” утамплиеров, что полностью соответствует многим восточным учениям), существования“Логосмедитации”, православной “Иисусовой молитвы”, иезуитских “экзерциций”.Есть существенные совпадения между основными элементами этих упражнений ипрактикой йогической медитации. То же можно сказать о продолжительных молитвахпреподобного Серафима Саровского. “Иисусова молитва” повторялась иммногократно, подобно практике беспрерывного чтения мантр в джапа-медитации.

Многие христианские мыслители выходили за тесные рамкиучения, например, Мейстер Экхарт. По Экхарту, человек способен познать Богаблагодаря тому, что в самом человеке заложена “искорка”, единосущая Богу.Отрешаясь от своего “Я”, соединяясь с Божественным “ничто”, душа человекаявляется средством порождения Богом самого себя.

К сожалению, и по сей день появляются “воинствующие” илислишком ограниченно понимающие букву Учения – такое ощущение у меня возниклопри прочтении книги “Православие и религия будущего” иеромонаха Серафима Роуза(1934-1982). В этом труде Серафим Роуз выступил с критикой не только медитации,но также большинства практик личностного развития, многих религий и конфессий(экуменизма, пятидесятников и т.д.).

Медитативные практики в исламе: суфизм

Подобно многим вероучениям, в исламе можно выделитьвнешнюю сторону, рассчитанную на массы верующих, и внутреннюю, эзотерическую –суфизм. Первые суфийские общины появились в начале VIII века в Ираке. Слово“суф” означало грубую ткань, так как атрибутом суфизма была аскетическаяпрактика. Теоретические основы суфизма были заложены в IX веке.

Основные положения суфизма сводятся к следующему.Абсолютная Реальность имеет превосходство над миром ощущений. Главная задача –найти Бога в себе, развивать любовь к нему, превратить всё личное и социальноев инструмент Аллаха. Единственный путь к Аллаху – медитация, интуитивные поиски,аскетическая практика и т.д. В духовном развитии человека выделяется несколькоступеней (от 3 до 12). Первая ступень посвящения (шариат) ставила цельюизучение норм ислама. Вторая ступень (Тарикат) означала, что ученик вставал направильный путь и становился мюридом. На третьей ступени (марифат) суфий умелсливаться с Аллахом в экстатическом трансе. Четвёртая, высшая ступень (хакикат)означала постижение истины и слияние с Богом, что становилось доступнонемногим. Путь суфия реализовывался обычно в суфийских монастырях, каждый изкоторых придавал свои отличительные черты; поэтому суфизм не являет собойединую систему практики.

В учении суфизма особую роль занимают медитативныетехники. Религиозно-философское учение о свете и мистическом озарении (ишрак) рассматривалосьв суфизме как истинный путь и спасение и восходит к зороастризму и манихейству.Ишрак это интуитивное мышление, достигаемое аскетизмом и медитацией, дающееполное и истинное знание.

Музыка называется у суфиев “пища души”. Суфии всегдасмотрели на музыку, как на самое излюбленное средство для достижения духовногоразвития. Собрания с музыкой и танцами называются “сэма”. Суфий, находясь всостоянии духовного экстаза, сосредоточивает внимание своего сердца насамоотреченном вспоминании Бога.

Суфизм оказал значительное влияние на этику, литературу иискусство Ближнего Востока, Средней Азии.

Современные направления медитативной практикиТехники медитации в учении Г.Гурджиева

Георгий Иванович Гурджиев (Гюрджиев) (1877-1949) –философ-оккультист греко-армянского происхождения. Он мечтал об открытииИнститут гармонического развития человека, что ему и удалось сделать сначала вТифлисе (1919), затем в Фонтенбло под Парижем (1922). На учение Гурджиевасильное влияние оказали идеи суфизма, о которых уже говорилось в реферате.Являясь последователем одного из суфийских орденов, он основал учение осинтетическом пути самоусовершенствования и миропознания – «Четвертомпути». Он считал, что три первых пути (факира, монаха и йога) являютсяодносторонними. “Четвёртый путь” был основан на представлении о единствемакрокосма и микрокосма и гармонической иерархии законов Вселенной. Также вчисле повлиявших на учение Гурджиева называются ваджраяна (тибетский буддизм) иэзотерическое христианство.

Четвертый путь духовного развития практичен иреалистичен. В любом деле человек должен действовать руководствуясь знанием иопытом. Чтобы человек мог развиваться, он должен знать не только устройствосвоего организма и его функционирование на многих уровнях, но и реальное состояние“человеческой машины”. В этом случае ясно, какие сбои дает машина и какустранить такие неполадки. Предварительные ступени обучения включают: полнуюнейтрализацию блоков отрицательных эмоций, устойчивое самовоспоминание,нейтрализацию ложной личности, преодоление эгоизма, высокую степеньконцентрации внимания.

По Гурджиеву, разница между тем, что о себе думаетчеловек, и тем, чем он является в действительности, наиболее очевиднопроявляется в представлениях человека о своей личности, ответственности за своидействия и свободе воли. Каждый человек думает, что он является одним и тем жепостоянным человеком, за исключением истерических расщеплений личности. Вдействительности психологическая структура и функция человека лучше объясняетсяпри взгляде на его поведение в терминах многих “я”, чем как одно “я”. То естьчеловек не выбирает, какому “я” быть или к чему он склонен: ситуация выбираетза него. Его поведение и то, что с ним случается, случается целиком вследствиевнешних влияний и «случайных» ассоциаций его обусловленной истории.Выражаясь словами Гурджиева, человек – машина, хотя и очень сложная изапутанная.

Важный элемент в учении Гурджиева – три центра, триотдельных уровнях функционирования человека. Верхний этаж – интеллектуальныйцентр, средний этаж – эмоциональный центр, и нижний этаж – местоположениеконтроля над тремя функциями; в нижнем этаже находится двигательный центр иполовой центр. В добавление к этим пяти центрам, действующим в каждомнормальном человеке, есть ещё два центра, которые, хотя они и полностьюсформированы и действуют постоянно, не имеют связи с другими. Это высшийинтеллектуальный центр в высшем этаже и высший эмоциональный центр – в среднемэтаже. В обычном человеке пять центров функционируют каждый сам по себе и не гармонируютдруг с другом, а высшие центры не используются. Изучение неправильной работыцентров – один из ключей к пониманию механики человеческой психологии.Препятствием к высшим уровням сознания является изобилие в повседневной жизни иотождествление, в состоянии которого человек “не помнит себя”.

По Гурджиеву, толчок или побуждение к работе надсамосознанием может возникнуть только тогда, когда иллюзия имеющихся у насспособностей, которыми мы действительно не владеем, пропадает. Другаяхарактеристика обычного бодрствующего состояния – это механический ненужныйразговор, который вызывает бесполезную утечку энергии и является препятствием кразвитию высших состояний сознания. Она связана с другой болезнью – ненужныхфизических движений и напряжений в теле: подергиваний, суетливых движений,постукивания пальцами, притопывания ногами, гримасничания и т.п., которыеслужат для того, чтобы истощать ежедневную порцию энергии, которая могла быбыть использована, если только человек знает, как, для повышения уровняполезного внимания.

Отношения сущности и личности – ещё один ключевой момент.Согласно Гурджиеву, обычный человек переживает мир таким образом, что ондоволен своим положением, получает определенное количество удовольствия инаслаждения и находит сносной жизнь без движения и самореализации. То есть,обычный человек теряет способность использовать личность для выполнения желанийсвоей сущности. У большинства людей личность является активной, а сущность –пассивной: личность определяет их оценки и веру, профессию, религию и философиюжизни. Сущность это то, что является собственно человеком. Личность – это то,что не является его собственным, что может быть изменено при изменении условий.Личность и сущность обе необходимы для саморазвития, так как без личности небудет желания достичь высших состояний сознания, не будет неудовлетворенностиповседневным существованием, а без сущности не будет основания для развития.

Что касается непосредственно медитации в системеГурджиева. Работа над собой наиболее благоприятно протекает в условиях, которыеявляются для человека повседневными. Четвертый путь требует, чтобы человек был«в мире, но не от мира», как гласит суфийская пословица. Первая линияработы – это длительная попытка последовать древнему изречению «познай самогосебя» (самонаблюдение, самовспоминание). Создаётся “трение”, внутренняяборьба между сознанием и автоматическим поведением – например, в видеисполнения привычных действий необычным образом. Вторая линия работы создаетособые условия и поддержку в усилии стать сознающим пути собственного отношенияк другим людям и дает возможность практиковать новое отношение к другим. Натретьей линии работы, которая является работой ради идей самой работы,допускается и даже поощряется инициатива, а личный рост или достижение неявляются главной целью усилия.

Усилия вспоминать себя в течение дня поддерживаются черезсвязь с состоянием, достигаемом в спокойной, пассивной медитации каждое утроперед началом дневной деятельности. Сначала этот период сидения в медитации будетзаключаться только в заключении физической релаксации и увеличении общегосознавания физического состояния тела при фокусированном внимании на физическихощущениях. При достижении прогресса и уверенности, что установлено твердоеоснование в ощущении тела, в дальнейшем в практике “Четвёртого Пути” вводятсядругие техники. Иногда используются техники достижения “пустого ума” (отмыслей) во время спокойного сидения; может быть использована так называемая“Атма вачара” (медитация на истинное «Я»), заключающаяся вмедитативном размышлении над вопросом «Кто я?».

 Прогресс вовнутреннем развитии при применении различных медитативных практик следуетобщему курсу. Сначала ум находится в большой активности, и его болтовня неподдается никаким попыткам продвинуться к внутренней тишине и простому вниманиюк физическому телу. Со временем и постепенно близкое знакомство с внутреннимпроцессом допускает некоторое освобождение от отождествления с его капризами, издесь появляются моменты ясного сознания. Когда пассивная медитацияуглубляется, моменты самовоспоминания в течение активной жизни могут бытьсвязаны с этим медитативным состоянием, в результате чего они становятся болеесильными и более достоверными.

Ритмические гимнастические движения и танцы, взятыеГурджиевым из различных традиций Востока, используются в качестве помощи впервой линии работы. Они являются определённой формой медитации – медитации вдействии (можно сравнить с динамической медитацией Раджниша), в то же время ониимеют отношение к искусству и языку. При практике этих движений внимание должнобыть разделено между выполняемыми движениями и воспоминанием себя; голова, рукии ноги должны следовать определенным, часто весьма сложным ритмам, и безбольшого напряжения внимания выполнять эти движения совершенно невозможно. Дляих выполнения необходима правильная работа центров и последовательное осознаниекаждого движения. Движения производятся под музыку, которая вовлекает вдействие эмоциональный центр, соединенный с интеллектуальным центром, и двигательно– инстинктивный уровень функционирования, который должен идти против личного иидиосинкразического отклонения, и он делает движения точно, как указывается.

Интегральная йога Ауробиндо и Трансцендальнаямедитация Махариши

Одна из неклассических йог, возникших в XX веке, –Интегральная йога, разработанная Шри Ауробиндо Гхошем. Её индийский синоним –Пурна-йога (полная, совершенная). Исходный аспект в ней – самоуглубление исосредоточение на Безмолвии, а основными теоретическими предпосылками служат представленияо различных уровнях сознания, задача полного раскрытия человеческого “Я” впроцессе активного преобразования внутреннего и внешнего мира.

Трансцендентальная медитация разработана индийским йогом(точнее, бывшим физиком) Махариши Махеш Йоги. Первоначально онараспространялась им в родной Индии, но не получила коммерческого успеха.Поэтому Махариши решил попытать счастья в штате Калифорния, США,сориентировавшись в ситуации увлечения восточными учениями. С середины 60

еще рефераты
Еще работы по психологии, общению, человеку