Реферат: Психоанализ З. Фрейда и неофрейдизм

<img src="/cache/referats/2936/image002.gif" v:shapes="_x0000_s1026">Министерство высшего образования РФ

Московская Государственная Академия Приборостроения и Информатики

КафедраФилософии.

РЕФЕРАТ

на тему:

«Психоанализ З. Фрейда и неофрейдизм».

Москва 1998

СОДЕРЖАНИЕ

TOC o «1-3» ВВЕДЕНИЕ.… GOTOBUTTON_Toc420557398 PAGEREF_Toc420557398 2

ФИЛОСОФИЯ И ПСИХОАНАЛИЗ.… GOTOBUTTON_Toc420557399 PAGEREF_Toc420557399 3

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ИДЕИФРЕЙДИЗМА.… GOTOBUTTON_Toc420557400 PAGEREF_Toc420557400 9

Психоанализ 3.Фрейда.… GOTOBUTTON_Toc420557401 PAGEREF_Toc420557401 9

Особенности воззренийпоследователей З. Фрейда.… GOTOBUTTON_Toc420557402 PAGEREF_Toc420557402 12

Фрейд и неофрейдизм.… GOTOBUTTON_Toc420557403 PAGEREF_Toc420557403 14

ПСИХОАНАЛИЗ И СОВРЕМЕННАЯФИЛОСОФИЯ.… GOTOBUTTON_Toc420557404 PAGEREF_Toc420557404 17

Проблемы онтологии впсихоанализе.… GOTOBUTTON_Toc420557405 PAGEREF_Toc420557405 17

Психоанализ и франкфуртскаяшкола.… GOTOBUTTON_Toc420557406 PAGEREF_Toc420557406 22

ЗАКЛЮЧЕНИЕ… GOTOBUTTON_Toc420557407 PAGEREF_Toc420557407 28

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ… GOTOBUTTON_Toc420557408 PAGEREF_Toc420557408 29

ВВЕДЕНИЕ.

В статье «Моя жизнь и психоанализ»3игмунд Фрейд писал: "Я родился6мая1856 г. в Фрейбергев Моравии, маленьком городке в нынешнейЧехословакии. Моими родителями были евреи, и сам я остаюсь евреем"[10].

СредипсихологовXX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Его главный труд«Толкование сновидений» увидел свет в1899 г. С тех пор в психологии восходили,сменяя друг друга, различные научные авторитеты. Но ни один из них не вызываетпоныне такой неугасающий интерес, как Фрейд и его учение. Объясняется это тем,что его работы, изменившие облик психологии вXXстолетии, осветили коренные вопросы устройства внутреннего мира личности, еепобуждений и переживаний, конфликтов между ее вожделениями и чувством долга,причин душевных надломов, иллюзорных представлений человека о самом себе и окружающих.

Известно, что главным регулятором человеческого поведения служит сознание.Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, «кипящий» пласт не осознаваемых личностью могущественныхстремлений, влечений, желаний. Будучи лечащимврачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могутсерьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психическихзаболеваний. Это направило его на поиски средств избавлениясвоих пациентов от конфликтов между тем, чтоговорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями. Такродился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом.Фрейдовская теория во многих странах прочно вошла в учебники по психологии,психотерапии, психиатрии.Она оказала воздействие на другие науки о человеке — социологию, педагогику, антропологию, этнографию, философию, атакже на искусство и литературу», а фрейдовская методология познания общественныхявлений, требующая раскрытия лежащих в их основебессознательных механизмов, подавленных желаний, широко использоваласьпоследователями Фрейда и выросла в своеобразнуюфилософию. Психоаналитическая философия, эмпирической базой которой являетсяпсихоанализ, продолжает и углубляет иррационалистическиетенденции «Философии жизни», со своих позиций стремитсяобъяснить личностные, культурные и социальные явления.

Многочисленные суждения различных авторов, чаще всего западных, о психоанализесвидетельствуют о наличии разноплановых, иногда противоположных точек зрения на существо фрейдовскогоучения. И хотя престиж и авторитет психоанализа в последнее время несколькоупал,[

14] представляется актуальным обратиться кнаследию З. Фрейдаи его последователей и рассмотреть соотношение междупсихоанализом и отдельными направлениями современной философии.ФИЛОСОФИЯИ ПСИХОАНАЛИЗ.

Многие западные, да и российские[2]

исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюденияза истерическими больными и рассмотрении основателем психоанализа собственныхсновидений. Истоки психоанализа лежат, по их убеждению, в психиатрических, физиологическихконцепциях концаXIX века. Что касаетсяфилософских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он нетолько с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но ифактически никогда не обращался к философским трактатам.

Другие исследователи считают, что некоторые философские идеи вполне моглиоказать воздействие на становление различныхпсихоаналитических концепций. Среди философов, размышления которых о человекедали толчок к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона,Шопенгауэра, Ницше идр.

Важно отметить, что далеко не все теоретики разделяют некогда созданный иныне поддерживаемый миф об исключительно естественнонаучных предпосылкахпсихоанализа. Разумеется, выдвижение Фрейдомпсихоаналитических идей сопровождалось переосмыслением распространенных в концеXIX века методов лечения истерических больных.Однако, было бы неверным соотносить истоки возникновения психоаналитическогоучения Фрейда с его врачебной практикой, с теми идеями и теориями, которые былиим почерпнуты из неврологии, физиологии и иныхестественнонаучных дисциплин. В этом отношении можно согласиться свысказыванием С. Цвейга:

«Фрейд исходит из медицины не в большейстепени, чем Паскаль из математики и Ницше из древнеклассическойфилологии. Несомненно, этот источник сообщает его работам известную окраску, ноне определяет и не ограничивает их ценности»[2].

Теоретики психоаналитической ориентациидолгое время рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферубессознательного и, тем самым, совершившего переворотанауке. Подобныепредставленияявляются распространенными, но весьма далекими от истинного положения дел.

Так для некоторых учений, возникших в рамках древнеиндийской философии,было характерным признание существование "неразумной души",«неразумной жизни», протекающей таким образом, что человекустановятся «неподвластны чувства». Введийской литературе Упанишад говорится о «пране»,представляющей собой жизненную энергию, которая является изначальнобессознательной. Буддийское учение также исходит из признания наличия несознательнойжизни.

Будучи знаком с философией Платона, Фрейд могпочерпнуть оттуда представления о бессознательном,

т.к. Платон размышляет о проблеме неосознанногознания человека. Да и другие темы, развиваемые врамках древнегреческой философии и вплотную примыкавшие к проблеме бессознательного, будь тосновидения или побудительные мотивы деятельности человека, не могли не заинтересоватьоснователя психоанализа. Не случайно, при обосновании или оправдании своих психоаналитическихпостулатов он, хотя и не часто прибегал к авторитетам Эмпедоклаи Аристотеля.

В философии XVII-Х

VIIIстолетий на передний план осмысления выдвинулись вопросы, связанные спониманием природы психики, определением роли и места сознания в человеческойжизни. Одним из основных был вопрос о том, следует ли рассматриватьчеловеческую психику как наделенную исключительно сознанием, можно ли допуститьналичие в ней чего-то такого, что не обладает свойствамисознательности, или же часть процессов, происходящих автоматически,бессознательно и спонтанно, следует вынести за пределы психической жизничеловека.

У Р. Декарта(1596-1650) этотвопрос решался однозначно: он провозгласил тождество сознательного ипсихического, считая, что в психике человека нет и не может быть ничего, кроме сознательно протекающих процессов. Максима«я мыслю, следовательно, я существую» становится отправной точкой его философии. Этоне значит, что абсолютизируя силу разума и сводя все психическое ксознательному. Декарт не признает существования страсти человеческой души.Напротив, в трактате «Страсти души» он предпринял попытку осмысленияпроблемы. В этом трактате Декарт не только осуществляет классификацию страстей,но и пишет о борьбе, происходящей между «низшей» частью души, названной им «чувствующей», и «высшей»ее частью — «разумной». Однако, он считает, что части души не имеютпринципиальных различий и, поэтому, душа фактически одна. При этом между двумя частями душинет никакой борьбы, поскольку разум является предопределяющим. Борьба в душечеловека происходит лишь тогда, когда одна и та же причина вызывает страсть,оказывающую влияние на тело. В этом случае человеческая страсть вызывает как быбессознательное движение тела, в то время как душа сдерживает их.

Против абсолютизации власти разумного начала в человеке выступил Спиноза(1632-1677), считавший, что «люди скорее следуют руководству слепого желания, чем разума...». В противоположностькартезианской философии Спиноза выдвинул положение, согласно которому влечениеили желание есть сама сущность человека. Эти представления о соотношении разумаи страстей, сознания и влечений человека нашли свое отражение в работах рядафилософов, высказывавших сомнение по поводу тех илииных положений картезианской философии.

Одним из таких философов был Юм(1711-1776),который выступил против расхожих представлений, что любое разумное существосообразует свои помыслы с разумом. Юм предпринял попытку доказать, что, во-

первых,сам по себе разум не может служить мотивом волевого акта, и, во вторых, этотразум отнюдь не препятствует протеканию аффектов. При этом Юм полагал, что впринципе разум и аффекты не могут противостоять друг другу или оспаривать другу друга приоритет в управлении волей человека и, следовательно нетнеобходимости говорить о какой-либо борьбе между ними. В рассуждениях Спинозы и Юма многосходного с тем, что позднее было выражено в психоаналитическом учении Фрейда. Это, прежде всего,положение о том, что в жизнедеятельности человека предопределяющую роль играютего бессознательные желания или влечения, нежели сознание, разум. Кроме того, спинозовская трактовка желаний и влечений человека в качестве его самой сокровенной,основополагающей сути целиком и полностью разделяются основателем психоанализа.

Наряду с проблемой соотношения разума и сластейважное место в философии XVII-

XVIII веков занималвопрос о взаимосвязях между сознательными и бессознательнымивосприятиями, идеями и суждениями, который относится к философскому пониманиюприроды человеческого познания. Декарт признавал наличиеу человека «неясных» и «темных»восприятий, возникающих в силу двойственного происхождения восприятий кактаковых, ибо согласно картезианской философии одни из них возникают в теле, другиев душе человека. В свою очередь Спиноза различал «ясные» и «смутные» идеи.

В философии Лейбница(1646-1716) эта проблема рассматривалась через призмутак называемых «малых перцепций»,"

незаметных восприятий". Согласно его взглядам трудно объяснить возникновениесознательных представлений и идей, если не допустить существование чего-тотакого, что не характеризуется свойством сознательности, но тем не менеедремлет в человеческой душе. Способ рассуждения о необходимости признаниябессознательного и аргументация, к которой прибегает Лейбниц и Фрейд,во многом идентичны. Так, если Лейбниц указывает на нарушение связи междупроцессами восприятия в случае непризнания предшествующих сознанию состоянийчеловеческой души, то аналогично построена и аргументацияФрейда. Он исходит из того, что допущение бессознательногонеобходимо в силу существования таких актов сознания, для объяснения которых требуется признание наличия других актов, неявляющихся сознательными, ибо у данных сознания имеется множество пробелов. Тольков этом случае, считает он, не нарушается психическая непрерывность и становитсяпонятным существо познавательного процесса с его сознательными актами.

Проблема бессознательного, облаченная в форму рассмотрения возможностисуществования неосознанных представлений, находит свое отражение в философииКанта(1724-1804). Кант замечает, что мы можем сознавать, что имеем представление,хотя и не осознавать его. На этом основании он различает два вида представлений:«смутные» и «ясные».Кант не сомневается не только в наличии у человека «смутных» представлений, но и всуществовании чувственных созерцаний и ощущений, что сфера «смутных» представлений у человека довольно обширна, в то времякак доступные сознанию «ясные»представления не столь многочисленны.

Некоторые идеи Фрейда перекликаются с идеями, выдвинутыми Фихте(1762-1814). Например, идеи, утверждающиебессознательное в качестве первоосновычеловеческого бытия, исходного материала, изкоторого происходит сознание или теоретическое положение, согласно которому переход от бессознательного к сознаниюсопровождается у человека ограничениемсвободы, связанным с наложением различного рода запретов во имя сохранения иподдержания жизни. В то жевремя у Фихте бессознательное-

это свободная деятельность, созидающая внутренний и внешний мир человека,деятельность одухотворенная как бы изнутри, то для Фрейда бессознательное уходит своими корнями в природную данность человеческого существа, ноне имеет, по сутидела, никакого отношения к конструированию объективной реальности.

Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многихфилософских работахXIX века. В этотпериод намечается и осуществляется переворот от рационализма эпохи Просвещенияи немецкой классической философии к иррациональному пониманию бытия человека вмире.

Одним из философов, отстаивающих иррационалистическуюлинию в философской мысли, был Шопенгауэр(1788-1860).В своем главном труде«Мир как воля и представление»(1819) он выдвинул учение, согласно которому началом всего сущего являетсябессознательная «мировая воля», а первым актом сознания — представление. В воле находится источник спонтанного развития,именно эта необузданная и неуправляемая сила дает толчокк созиданию всех реалий жизни. Что касается познания человеком окружающегомира, то, в понимании Шопенгауэра, лишь, посредством представления этот мир становитсядоступным человеческому сознанию. Таким образом, сознательная, интеллектуальнаядеятельность человека составляет лишь нечто побочное, не имеющее никакогопринципиального значения для познания как такового, поскольку разум способенпостичь только явления, а не саму суть происходящего. Все оказываетсядетерминированным бессознательной волей.

Аналогичных взглядов придерживается и Ницше(1844-1900). Каки Шопенгауэр, он исходил из того, что в основе миралежит бессознательная воля, дающая начало всему сущему. Исходя из этого,бессознательное в философии Ницше кладется в основу, как познавательныхпроцессов, так и всей человеческой деятельности. Для объяснения всех проявленийжизнедеятельности людей он вводит понятие «воля к власти», трактуя ее в качестве природноданного,бессознательного инстинкта каждого человеческого существа. Сознание же вторичнои вообще исчезает, уступив место автоматизму. Философия Шопенгауэра иНицше оказала большое влияние на формированиепсихоанализа. Многие идеи этих философов в значительной степени предопределили различные психоаналитические концепции.Конечно, между психоанализомФрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нет абсолютноготождества. Напротив, в понимании бессознательного междуними имеются определенные расхождения. У Шопенгауэра бессознательное изначальноонтологично: «мировая воля» — первопричинавсего сущего. Ницше в известной степени разделяет эту точку зрения, но большеевнимание акцентирует на рассмотрении бессознательного, как он функционирует в глубинах человеческогосущества. Для Фрейда же бессознательное — это прежде всего и главным образом нечто психологическое, подлежащееосмыслению лишь в связи с человеком. Однако, рассужденияШопенгауэра и Ницше о приоритете бессознательного над сознанием и рассмотрениибессознательного в качестве важного, определяющего элемента человеческой жизниимпонировали Фрейду, который поставил всю этупроблему в центр своего психоаналитического учения.

Особо следует сказать о немецком философе и психологе Т. Липсе (1851-1914),который заявил, что бессознательные процессы представляют собой особую сферупсихического, требующую изучения. Рассматривая человеческую психику, Липсвыдвинул мысль, согласно которой основным фактором психической жизни являютсябессознательные ее проявления, и, следовательно, необходимо сосредоточитьусилия на том, чтобы понять и раскрыть природу бессознательного, выявить иобъяснить закономерности его функционирования.

В период, предшествующий зарождению психоанализа, Фрейд неоднократно обращался к работам Липса и, несмотря на то,что он пытался доказать, что использованное им понятие бессознательного несовпадает с той его трактовкой, какая имела место у Липса, ибо последний акцентировал внимание на описательном аспектеданной проблематики, в то время как в психоанализеисследуются динамические стороны бессознательного,идеи этого немецкого философа оказали заметноевлияние на Фрейда.

Таким образом, еще до Фрейда многие философы обращались к проблеме бессознательного и их идеи, несомненно,оказали влияние на становление психоаналитическогоучения Фрейда и, хотя Фрейда чаще рассматривают как психиатр, его философскогонаследия нельзя недооценивать. Э. Фромм в своей работе «Психоанализ и религия»писал:"... Фрейд,последний великий представитель рационализма Просвещения и первый, кто показалего ограниченность. Он осмелился прервать песнитриумфа, которые распевал чистый интеллект,

Фрейд показал, чторазумценнейшее и человечнейшее из качествчеловекасам подвержен искажающемувоздействию страстей"[10].ОСНОВНЫЕПОНЯТИЯ И ИДЕИ ФРЕЙДИЗМА.Психоанализ3.Фрейда.

Для рассмотрения основных вопросов реферата необходимо провести разграничениеосновных понятой используемых в ходе работы.

Психоанализ (от греч. p

syche-душа и analysis-решение) -часть психотерапии, врачебный метод исследования,развитый З. Фрейдом длядиагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в психологическуюдоктрину, направленнуюна изучение скрытых связей и основ человеческойдушевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известныйкомплекс патологических представлений, в особенности сексуальных,«вытесняется» из сферы сознания и действует уже из сферыбессознательного (которое мыслится как область господства сексуальныхстремлений) и под всякими масками и облачениями проникает в сознание и угрожаетдуховному единству Я, включенного в окружающий его мир. В действии таких вытесненных «комплексов» видели причину забывания, оговорок, грез, ложныхпоступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить таким образом,чтобы при беседе ("анализе") можно было свободно вызывать эти комплексы из глубиныбессознательного и устранять их (путем беседы или соответствующих действий), аименно предоставить им возможность отреагировать. Сторонники психоанализаприписывают сексуальному («либидо») центральную роль, рассматривая человеческую душевнуюжизнь в целом как сферу господства бессознательных сексуальных стремлений кудовольствию или к неудовольствию.

Исходя из вышеизложенного,

сущность психоанализа мы можем рассматриватьна трех уровнях:

3.мировоззрении, психологии, философии.

Рассмотрев основной психологический смысл психоанализа,

в дальнейшем мы будем обращаться к нему как мировозренческойсистеме.

В результате творческой эволюции З. Фрейдрассматривает организацию психической жизни в виде модели, имеющей своимикомпонентами различные психические инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид),Я (эго) и сверх-Я (супер-эго).

Под Оно (ид) понималась наиболее примитивная инстанция, которая охватывает все прирожденное,генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее нио реальности,

ни об обществе. Она изначально иррациональнаи аморальна. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго).

Эго — следует принципу реальности, вырабатывая ряд механизмов, позволяющихадаптироваться к среде, справляться с ее требованиями.

Эгопосредник между стимулами, идущими как из этойСреды, так и из глубин организма, содной стороны, и ответными двигательными реакциямис другой. К функциям эго относится самосохранение организма,запечатление опыта внешних воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний,контроль над требованиями инстинктов (исходящих от ид).

Особое значениепридавалось сверх-Я (супер-эго), которое служит источником моральных ирелигиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если ид предопределенгенетически, а Я — продуктиндивидуального опыта, то супер-эго — продукт влияний, исходящих от других людей. Оно возникает в раннем детстве(связано, согласно Фрейму, с комплексом Эдипа) и остается практически неизменнымв последующие годы. Сверх-Я образуется благодаря механизму идентификацииребенка с отцом, который служит для него моделью. Если Я (эго) примет решениеили совершит действие в угоду Оно (ид), но в противовес сверх-Я (супер-эго), тоОно испытывает наказание в виде эфоров совести, чувства вины. Поскольку сверх-Ячерпает энергию от ид, постольку сверх-Я часто действует жестоко, дажесадистски. От напряжений, испытываемых под давлением различных сил, Я (эго) спасаетсяс помощью специальных «защитныхмеханизмов' — вытеснения,рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает непроизвольноеустранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь вобласть бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают нанего давление, переживаются в виде чувства тревожности. Регрессия — соскальзывание не более примитивный уровеньповедения или мышления. Сублимация — один из механизмов, посредством которогозапретная сексуальная энергия, перемещаясь на несексуальные объекты,разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностьюсублимации является творчество.

Учение Фрейдапрославилось прежде всего тем, что проникло в тайники бессознательного, или,как иногда говорил сам автор, „преисподнюю“психики. Однако, если ограничиться этой оценкой, то можно упустить из видудругой важный аспект: открытие Фрейдом сложных, конфликтных отношений междусознанием и неосознаваемыми психическими процессами, бурлящими за поверхностьюсознания, по которой скользит при самонаблюдении взор субъекта. Сам человек,полагал Фрейд, не имеет перед собой прозрачной, ясной картины сложногоустройства собственного внутреннего мира со всеми его течениями, бурями,взрывами. И здесь на помощь призван прийти психоанализ с его методом „свободных ассоциаций“. Следуя биологическомустилю мышления, Фрейд выделял два инстинкта, движущие поведениеминстинкт самосохранения и сексуальныйинстинкт, обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Этот второйинстинкт был возведен Фрейдом в разряд психологической догмы (ссылка на Юнга) иназван — либидо. Бессознательное трактовалось как сфера, насыщенная энергиейлибидо, слепого инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовольствия,которое человек испытывает, когда эта энергия разряжается. Подавленное,вытесненное сексуальное влечение расшифровывалось Фрейдом по свободным отконтроля сознания ассоциациям его пациентов. Такую расшифровку Фрейд назвалпсихоанализом. Исследуя свои собственны сновидения Фрейд,

пришел к выводу, что «сценарий»сновидений при его кажущейся нелепостинечто иное, как код потаенных желаний, которое удовлетворяется в образах — символахэтой формы ночной жизни.

Идея о том, чтона наше повседневное поведение влияют неосознаваемые мотивы, рассмотренаФрейдом в книге «Психопатология обыденной жизни»(1901). Различные ошибочные действия,забывание имен, оговорки, описки обычно принято считать случайными, объяснятьих слабостью памяти. По Фрейду же в них прорываются скрытые мотивы, потому чтоничего случайного в психических реакциях человека нет. Все причиннообусловлено. В другой работе «Остроумие и его отношение кбессознательному»(1905) шутки иликаламбуры интерпретируются Фрейдом, как разрядка напряжения, созданного темиограничениями, которые накладывают на сознание индивида различные социальныенормы.

Схемапсихосоциального развития личностиотмладенческого возраста до стадии, на которой возникает естественное влечение клицу противоположного пола рассматривается Фрейдом в «Трех очерках потеории сексуальности»(1905). Однойиз ведущих версий Фрейда является Эдипов комплекс, как извечная формула отношениямальчика к родителям: мальчик испытывает влечение к матери, воспринимая отцакак соперника, который вызывает и ненависть и страх.

В период первоймировой войны Фрейд вносит коррективы в свою схему инстинктов. Наряду ссексуальным в психике человека присутствует инстинкт стремления к смерти(Тонатос как антипод Эросу), по Фрейду, этот инстинкт включает в себя иинстинкт самосохранения. Под именем Тонатос имелось в виду не только особоетяготение к смерти, но и к уничтожению других, стремление к агрессии, котораявозводилась в ранг известного, заложенного в самой природе человекабиологического побуждения.

Особенностивоззрений последователей З. Фрейда.

Фрейда окружаломножество учеников. Наиболее самобытными из них были К. Юнг(1875-1961)и А. Адлер(1870-1937), создавшие собственные направления. Первый назвал своюпсихологию аналитической, второй индивидуальной. Их имена в психоанализе былитак тесно связанны, что когда Юнг, представляясь хранителю Британского музея,назвал свою фамилию, тот переспросил: «Фрейд-

Юнг-Адлер?",и услышалв ответ извинительное: «Нет, только Юнг»[2].

По выражению К.Юнга последователи Фрейда учились у своего «отца» не тому что оннаставлял, а тому, что он делал"[15]

.Неудовлетворенность психоаналитическими методами и необходимость пересмотраряда постулатов ортодоксального фрейдизма привели его ближайших последователейк личному разрыву с Фрейдом, но не к разрыву с психоанализом.

Первымнововведением Юнга было понятие о «коллективномбессознательном». Если по Фрейду, в бессознательную психику индивидамогут войти явления, вытесненные из сознания, то Юнг считал ее насыщеннойформами, которые ни в коем случае не могут быть индивидуально приобретенными,но являются даром далеких предков. Анализ позволяет «нащупать» этотдар, образуемый несколькими потаенными психическими структурами, которые Юнгназвал архетипами. Архетипы действуют в человеке инстинктивно. В своейзнаменитой работе «Архетип и символ» Юнг следующим образом поясняетсуть этого понятия: «Под архетипами я понимаю коллективные по своейприроде формы и образцы, встречающиеся практически по всей земле как составныеэлементы мифов и в то же время являющиеся автохтонными индивидуальнымипродуктами бессознательного происхождения. Архетипические мотивы берут своеначало от архетипических образов в человеческом уме, которые передаются нетолько посредством традиции и миграции, но также с помощью наследственности.Эта гипотеза необходима, так как даже самые сложные архетипические образцымогут спонтанно воспроизводиться без какой-либо традиции. Прообраз или архетипявляется сформулированным итогом огромного технического опыта бесчисленногоряда предков. Это, так сказать, психический остаток бесчисленных переживанийодного и того же типа».

Понятие архетипыЮнг разъясняет на основе учения о коллективном бессознательном, он проводитчеткое разделение между индивидуальным и коллективным бессознательным.Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного человека исостоит из переживаний, которые когда-

то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления.Коллективное бессознательное — этообщечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляетсобой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческоеживотное состояние. Оно зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религиозныхверованиях и проявляется, то есть выходитна поверхность, у современных людей через сновидения. Поэтому для Юнга главнымпоказ

еще рефераты

Еще работы по психологии, общению, человеку

Реферат по психологии, общению, человеку

Этикет делового человека

29 Августа 2013

Реферат по психологии, общению, человеку

Характер в структуре личности

29 Августа 2013

Реферат по психологии, общению, человеку

Роль самооценки в самовоспитании старших школьников

29 Августа 2013

Реферат по психологии, общению, человеку

Роль воображения в науке

29 Августа 2013