Реферат: Психологические подходы к изучению теории личности и межличностных отношений

ОГУ, Институт Социальных Наук, фак.Социлогии

Группа-411, I-курс ,Щепотин Глеб

<img src="/cache/referats/768/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1151">

<img src="/cache/referats/768/image003.jpg" v:shapes="_x0000_s1152">


                   

ЩепотинГлеб                      

ТЕМА:       ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫК

                   ИЗУЧЕНИЮ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ И

                   МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ.

г.  Одесса 1997г.

СОДЕРЖАНИЕ

Щепотин Глеб

ВВЕДЕНИЕ........................................................................................                    3 — 4

ГЛАВА1.  Психологическая теория З.Фрейда.

                                                                                                                                             Стр.

               1.1.  Структураличности......................................................     5 — 9

               1.2.  Защитные механизмыличности.....................................   9- 11

ГЛАВА2.  Аналитическая психология К.Г.Юнга.

               2.1.  Архетип коллективногобессознательного....................  13-13

               2.2.  Психологические типыличности...................................  13- 18

ГЛАВА3.  Трансакционный анализ Э.Берна.

               3.1.  Структурныйанализ.....................................................      19 — 26

               3.2.  Психологическая характеристика игр,

                       в которые играютлюди.................................................     26 — 29

ВЫВОД..............................................................................................                     30 — 33

СПИСОКИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ..............................                    34 — 34

ВВЕДЕНИЕ

Психологическое познание столь же древне, как самчеловек. Он не мог бы существовать, не ориентируясь в мотивах поведения исвойствах характера своих ближних.

В последнее время растет интерес к вопросамчеловеческого поведения и поискам смысла человеческого существования.  Руководители изучают как работать сподчиненными, родители посещают курсы по воспитанию детей, супруги учатсяобщаться друг с другом и “грамотно ссориться“, преподаватели изучают как помочьсправиться с эмоциональным волнением и чувством растерянности своим студентам иучащимся других учебных заведений.

Наряду с интересом к материальному благосостоянию ик бизнесу многие люди стремятся помочь себе и понять, что значит бытьчеловеком.  Стремятся разобраться в своемповедении, развить веру в себя, свои силы. Осознать неосознанные стороны личности, сосредоточиться прежде всего натом, что происходит с ними в настоящее время.

Когда психологи обращаются к изучению личности, что,пожалуй, первое, с чем они сталкиваются, это многообразие свойств и ихпроявлений в ее поведении.  Интересы имотивы, склонности и способности, характер и темперамент, идеалы, ценностныеориентации, волевые, эмоциональные и интеллектуальные особенности, соотношениесознательного и несознательного (подсознательного) и многое другое — вот далеконеполный перечень характеристик, с которыми приходится иметь дело, если мыпытаемся нарисовать психологический портрет личности.

Обладая многообразием свойств, личность вместе с темпредставляет собой единое целое.  Отсюдавытекают две взаимосвязанные задачи: во-первых, понять все множество свойствличности как систему, выделив в ней то, что принято называть системообразующимфактором (или свойством), и, во-вторых, раскрыть объективные основания этойсистемы.

В данной работе рассматривается своеобразие трехподходов к изучению теории личности и межличностных взаимоотношений.  Это — теория З.Фрейда, К.Юнга и теорияЭ.Берна.

Разработанную З.Фрейдом психоаналитическую теориюличности, весьма популярную в странах Запада, можно отнести к типупсиходинамических, неэкспериментальных, охватывающих всю жизнь человека ииспользующих для описания его как личности, внутренние психологические свойстваиндивида, в первую очередь его потребности и мотивы.  Он считал, что лишь незначительная частьтого, что на самом деле происходит в душе человека и характеризует его какличность, актуально им осознается.

Аналитическая психологияЮнга помогает нам лучше понять поведение личности во взаимоотношении сокружающими т.е. социальную сторону его поведения. Это вызывает наш особыйинтерес, как социологов и несомненно приносит пользу в практическойдеятельности офицера — воспитателя воинского коллектива.

Другой подход, помогающийлучше понять людей — это трансакционный анализ, развитый Э.Берном.  В этой работе рассматривается понимание иприменение трансакционного анализа в повседневной жизни обычного человека.

ГЛАВА 1.  ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ ПО ФРЕЙДУ.

1.1.  Структура личности.

Ни одно направление неприобрело столь известности за пределами психологии, как фрейдизм.  Это объясняется влиянием его идей в странахЗапада на искусство, литературу, медицину, антропологию и другие области науки,связанные с человеком.

Фрейд выступал противтрадиционной психологии  с ееинтроспективным анализом сознания. Основной проблемой психоанализа являлась проблема мотивации.  Подобно тому как образ и действие сутьреалии, выполняющие жизненные функции в системе отношений индивида и мира, а невнутри замкнутого в самом себе рефлектирующего сознания, одной из главныхпсихологических реалий является мотив.

Первоначально Фрейдпредставил психическую жизнь, состоящую из трех уровней: бессознательного,предсознательного и сознательного. Источником инстинктивного заряда, придающего мотивационную силучеловеческому поведению (как в его моторных, так и в мыслительных формах)является бессознательное.  “Оно“ насыщеносексуальной энергией (Фрейд обозначил ее термином “либидо“).  Эта сфера закрыта от сознания в силузапретов, налагаемых обществом.[6]

В 20-х годах впсихологических воззрениях Фрейда произошли некоторые изменения на структуручеловеческой личности.  В дальнейшем вработах “По ту сторону удовольствия“ (1920 г.) и “Я и Оно“ (1923 г.) онпредлагает иную модель оказавшую существенное влияние на психологические ученияо личности.

Понятие бессознательного мы,таким образом, изучаем из учения о вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный пример бессознательного.  Мы видим, однако, что есть два вида:латентное, но способное стать сознательным. Наше знакомство с психической динамикой не может оказать влияние наноменклатуру и описание.  Латентноебессознательное, только в окончательном, но не в динамическом смысле,называется нами предсознательным: термин “бессознательное“, “предсознательное“,“сознательное“ смысл которого уже только чисто описательный.  Предсознательное предполагается почти стоящимгораздо ближе к сознательному, чем бессознательному, а так как бессознательноемы назвали психическим, мы тем более назовем, т.к. латентное предсознательное.

Таким образом, мы с большимудовольствием можем обходиться нашими тремя терминами (сознательное,бессознательное, предсознательное), если только не станем упускать из виду, чтов описательном смысле существуют два вида, бессознательного, в динамическом жетолько один.  В некоторых случаях, когдаизложение преследует особые цели, этим различием можно пренебречь, в других жеслучаях оно, конечно, совершенно необходимо. Ранее я уже говорил, что действительное различие между бессознательным ипредсознательным заключается в том, что первое при помощи материала остающегосянеизвестным (неопознанным) в то время, как второе связывается с представлениямислов.  Здесь впервые сделана попытка датьдля системы такие признаки, которые существенно отличны от признака отношенияих к сознанию.  Ощущения и чувства такжестановятся однозначными лишь благодаря соприкосновению с системой, если же путьк ней прегражден, она не осуществляется в виде отношений.  Сокращенно, но не совсем правильно мы говоримтогда о бессознательных ощущениях, придерживаясь около бессознательнымипредставлениями, хотя эта аналогия и не достаточно оправдана. Разница междусознательным и предсознательным для ощущений не имеет смысла, так какпредсознательное здесь исключается, ощущения либо сознательны, либобессознательны.  Даже в том случае, когдаощущения связываются с представлениями слов, их осознание не обусловленопоследними: они становятся сознательными непосредственно. Разъяснитьвзаимоотношения внешних и внутренних восприятий и поверхностной системы, мыможем приступить к построению нашего представления о “Я“.  Мы видим его исходящим из системы восприятиябессознательного, или из своего центра — ядра, и в первую очередь охватывающимпредсознательное, которое соприкасается со следами воспоминаний.  И как мы уже видели “Я“ тоже бываетбессознательным.  Есть предположение, чтоцель было бы очень целесообразно исследовать по предложению данного автора,который из личных соображений напрасно старается увидеть, что ничего общего свысокой наукой не имеет.[1]  Я говорю оГ.Гродуне, неустанно повторяющем, что то, что мы называем своим “Я“, в жизнипроявляется преимущественно пассивно, что нас, по его выражению “изживают“неизвестные и неподвластные нам силы. Все мы испытывали такие впечатления, хотя бы они не овладевали наминастолько, чтобы исключить всё остальное, и Фрейд заявляет, что взглядам  Гроддена следует отвести надлежащее место внауке.[1] Фрейд предположил, что системы бессознательного пребывающие в началепредсознательного именуемого своим “Я“, а остальные области психического вкоторые эта сущность проникает и которые являются бессознательными, обозначитьпо примеру Гроддена, словом “Оно“.  Мыскоро увидим, можно ли извлечь из такого понимания какую — либо пользу дляописания и уяснения.  Согласнопредложенной теории индивидуум представляется нам как неоднозначное “Оно“, наповерхности которого покоится “Я“, возникающее из системы бессознательного какядра.  При желании дать графическоеизображение можно прибавить, что “Я“ не целиком охватывает “Оно“, а накрываетего лишь постольку, поскольку система бессознательного образует его поверхность,то есть расположено по отношению к нему, примерно так, как зародышевый дискрасположен в яйце.  “Я“ и “Оно“  не разделены ровной границей, и с последним“Я“ сливаются внизу.  Однако вытесненноетакже сливается с “Оно“ .  Вытесненноеблагодаря сопротивлениям вытеснения резко обособлено только от “Я“, с помощью“Оно“  ему открывается возможностьсоединиться с “Я“.  Следовательно, чтопочти все разграничения, которые мы старались описать на основании данных патологии,относятся только к единственно известным нам поверхностным слоям душевногоаппарата.  Для изображения этих отношенийнабросаем рисунок, контуры которого служат лишь для наглядности и не  претендуют на какое либо истолкование.(рис.1.1)

 

<img src="/cache/referats/768/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

Рис. 1.1 Индивидуум как бессознательное “Оно“ на поверхности которогопокоится  “Я“.

Следует, пожалуй прибавить,что “Я“ имеет “Слуховой канал” только на одной стороне.  Он надет на него как бы набекрень.

Нетрудно убедиться в том,что “Я“ есть только изменность под прямым влиянием внешнего времени и мира ипри посредстве бессознательного и сознательного части слоя.  “Я“ старается также содействовать влияниювнешнего мира на “Оно“ и осуществлению тенденций этого мира, оно стремитсязаменить принципы удовольствия, которые безраздельно властвуют в “Оно“,принципам реальности.  Восприятие имеетдля “Я“ такое же значение как влечение для “Оно“.  “Я“ олицетворяет то, что можно назватьразумом и рассудительностью.  Впротивоположность к “Оно“, содержащему страсти. Всё это соответствует общественным и общесовестным и популярнымразграничениям, однако может считаться верным для некоторого среднего — или вслучаи правильного случая.  Большоефункциональное значение “Я“ выражается в том, что в нормальных условиях емупредоставляется власть над побуждением к движению.  По отношению к “Оно“ “Я“ подобно всаднику,который должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, чтовсадник пытается совершить это собственными силами, “Я“ же силамивзаимственными.  Это сравнение может бытьпродолжено.  К всаднику, если он не хочетрасстаться с лошадью, часто остается вести ее туда, куда ей хочется, так и “Я“превращает обыкновенную волю “Оно“ в действие, как будто бы это было егособственной волей.

Если бы “Я“ было толькочастью “Оно“, определяемой влиянием системы восприятия, только представлениемреального внешнего мира в душевной области всё было бы просто.  Однако сюда же присоединяется же нечто.

В других местах уже былиразъяснены мотивы, побудившие нас предположить существование некоторыхинстанций в “Я“, дифференциацию внутри “Я“, которую можно назвать “Я“ — идеальное или “Сверх-Я”.  Эти мотивывполне правомерны.  То, что эта часть “Я“не так прочно связано с сознанием, является неожиданностью, требующейразъяснения.  Нам придется несколькоиздалека начать.  Удалось освеститьпоучительное страдание меланхолии благодаря предположению, что в “Я“восстановлен утерянный объект, то есть произошла замена привязанности к объектуиндефикации.  В то же время, однако, мыеще не уяснили себе всего значения этого процесса и не знали насколько онпрочен и часто повторяется.  С тех пор мыговорим: такая замена играет большую роль в образовании “Я“, а также имеетсущественное значение в выработке того, что мы называем своим характером.[1]  Изначально в примитивной оральной фазе индивидатрудно отличить обладание объектом от индефикации.  Позднее можно предположить, что желаниеобладать объектом исходит из “Оно“, которое слушает эротическое стремление какпотребность.  В начале еле живое “Я“получает от привязанности к объекту знание, удовлетворяется им или стараетсяустранить его путем устранения.  Если мынуждаемся в сексуальном объекте или нам приходится отказаться от него,наступает желание изменить “Я“, которое, как и в случае с меланхоликом следуетописать как внедрение объекта в “Я“; ближайшие потребности этого замещения намеще не известны.  Может быть с помощьютакой интерпретации (высказывания) которая является как бы регрессией кмеханизму оральной фазы, то облегчает или делает возможным отказ отобъекта.  Может быть, это отождествлениеесть вообще условие при котором “Оно“ отказывается от своих объектов.  Во всяком случае процесс этот особенно вранних стадиях развития, наблюдается очень часто, но он дает нам возможностьпредположить, что характер “Я” является осадком отвергнутых привязанностей кобъекту, что он содержит историю этих выборов объекта.  Посколькухарактер личности отвергает или приемлет эти влияния из истории эротическихвыборов объекта, естественно наперед допустим целую системусопротивляемости.  Мы думаем, что вчертах характера женщин, имевших большой любовный опыт можно найти отзвук ихпривязанностей к объекту.  Необходимотакже принять в соображение случаи одновременной привязанности к объекту иидентификации, то есть изменения характера прежде чем произошел отказ отобъекта.  При этом условие измененияхарактера может оказаться более длительным, чем отношение к объекту и даже визвестном смысле консервировать это отношение. Другой подход к явлению показывает, что такое превращение выбора объектав изменении “Я“ является также путем, каким “Я“ получает возможность обладать“Оно“ и углубить свои отношения к нему, правда, ценой значительной уступчивостии его переживания.  Принимая чертыобъекта, “Я“ как бы называет “Оно“ самого себя в качестве любовного объекта,старается возместить его утрату, обращаясь к нему с такими словами: “Смотри, тыведь можешь любить и меня — я похожа на объект”.[1]

Происходящее в этом случаепревращение объект — либидо в нарцистическом либидо, очевидно, влечет за собойотказ от сексуальных целей, а стало быть, своего рода сублимацию.  Более того, тут возникает вопрос,заслуживающий внимательного рассмотрения, а именно, не есть ли это обычный путьк сублимации, не происходит ли всякая сублимация посредствомвмешательства.  “Я“, которое спервапревращает сексуальный объект — либидо в нарцистическом либидо, с тем, чтобы вдальнейшем поставить, может быть, ему совсем новую, иную цель?

Представленная вышеструктура личности предоставляет нам прекрасную возможность более детальногоизучения поведения этой личности. Работая с любым коллективом, в том числе и с воинским, мы непременносталкиваемся с отдельными его членами, каждый из которых отдельная, непохожаяна другую личность.

Такие, выделенные Фрейдомпонятия, как сознательное и бессознательное помогают нам воздействовать наповедение личности.  При умеломиспользовании знаний о бессознательном можно выявить, а впоследствии ивоздействовать на личность с девиантным поведением.  Это является одной из важнейших задач вдеятельности офицера — воспитателя воинского коллектива.

1.2.  Защитные механизмы личности.

Стремясь избавиться отнеприятных эмоциональных состояний человек с помощью “Я“ вырабатывает у себятак называемые защитные механизмы.

1)Отрицание.  Когда реальная действительность для человекавесьма неприятна, он “закрывает на нее глаза”, прибегает к отрицанию еесуществования, или старается снизить серьезность возникающей для его “Сверх-Я”угрозы.  Одна из наиболеераспространенных форм такого поведения неприятие, отрицание, критики в свойадрес со стороны других людей, утверждение, что то, что критикуется, на самомделе не существует.  В некоторых случаяхтакое отрицание играет определенную психологическую роль, например, когдачеловек действительно серьезно болен, но не принимает, отрицает этот факт: Темсамым, он находит в себе силы продолжать бороться за жизнь.  Однако чаще всего отрицание мешает людям житьи работать, поскольку не признавая критики в свой адрес, они не стремятсяизбавиться от имеющихся недостатков, подвергающихся справедливой критике.

2)Подавление.  В отличие от отрицания. которое большейчастью относится к информации, поступающей извне, подавление относится кблокированию со стороны “Я” внутренних импульсов и угроз, идущих от “Сверх-Я”.  В этом случае неприятные признания самомусебе и соответствующие переживания как бы вытесняются из сферы сознания, невлияют на реальное поведение.  Чаще всегоподавляются те мысли и желания, которые противоречат принятым самим себечеловеком моральным ценностям и нормам. Известные случаи внешне необъяснимого забывания, не сопровождающиесявыраженными психическими расстройствами, являются примерами активной работыбессознательного механизма подавления.

3)Рационализация.  Этот способ разумного оправдания любыхпоступков и действий, противоречащих нравственным нормам и вызывающихбеспокойство.  Обращение к рационализациихарактерно тем, что оправдание поступка находится обычно уже после того, как онсовершен.  Наиболее типичные приемырационализации следующие:

а)оправдание своей неспособностичто-либо сделать;

б)оправдание совершеннонежелательного действия, объективно сложившимися обстоятельствами.

4) Формирование реакции.  Иногда люди могут скрывать от самих себямотив собственного поведения за счет его подавления через особо выраженный исознательно поддерживаемый мотив противоположного типа.  К примеру, бессознательная неприязнь квоеннослужащему может выражаться в нарочитом внимании к нему.  Такая тенденция и  получила название “формирование реакции”.

5)Проекция.  Все люди имеют нежелательные свойства и чертыличности, которые они неохотно признают, а чаще совсем не признают.  Механизм проекции проявляет свое действие втом, что собственные отрицательные качества человек бессознательно приписываетдругому лицу, причем, как правило, в преувеличенном виде.

6)Интеллектуализация.  Это своеобразная попытка уйти из эмоциональноугрожающей ситуации путем не как бы отстраненного обсуждения в абстрактных,интеллектуализированных терминах.

7)Замещение.  Оно выражается в частичном, косвенном удовлетворениинеприемлемого мотива каким-либо нравственно допустимым способом.

Если эти и другие защитныемеханизмы не сбрасывают, то неудовлетворенные импульсы, исходящие из “Оно”,дают о себе знать в закодированной, символической форме, например, в сновидении,описках, обмолвках, шутках, странностях поведения человека, вплоть до появленияпатологических отклонений.

Теория личности З.Фрейда иконцепция неофрейдистов неоднократно подверглись критике и в нашей и взарубежной литературе.  Эта критикакасалась крайней биологизации человека, отождествления мотивов его социальногоповедения с биологическими потребностями животных и принижения роли сознания вуправлении его действиями.

Но несомненно изложеннаявыше информация о защитных механизмах личности представляет огромный интересдля нас.  Например взять такой момент,как адаптация личности к воинской среде и вытекающей от сюда вопрос оформировании воинского коллектива.  Ведьнепременно на этих этапах определенная часть коллектива будет “ставить” своизащитные механизмы.  У одних они будутслабо выражаться, но будут и ярко выраженные случаи отрицания, подавления илинапример рационализации.  Именно в этотмомент особо важную роль для офицера-воспитателя играет умение проследить затем, чтоб эти защитные механизмы не обратились негативной направленностью, какпо отношению к самой личности, так и по отношению к окружающим.

ГЛАВА 2.  АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К.Г.ЮНГА

2.1.  Архетип коллективного бессознательного.

Как известно, глубинная психологияесть общее название для обозначения психологических явлений, выдвигающих средипрочего идею о независимости психики от сознания и стремления обосноватьфактическое существование этой независимой от сознания психики и выявить еесодержание.  Условно глубинную психологиюразделяют на классическую и современную.

Классическая глубиннаяпсихология представлена уже выше описанной концепцией Зигмунда Фрейда, а так жеконцепциями Альфреда и Карла Юнга — соответственно психоанализом,индивидуальной психологией и аналитической психологией.

Аналитическая психология — одна из школ глубинной психологии, базирующаяся на понятиях и открытияхчеловеческой психики, сделанных швейцарским психологом Карлом Густавом Юнгом.

Исследовательская карьераЮнга началась в клинике для душевнобольных в Буфгхельцле, неподалеку от Цюриха,в то время Юнг находился под сильным влиянием Пьера Жане и ЗигмундаФрейда.  Изучение в тот период шизофрениикак раз привело Юнга к созданию иного, чем у Фрейда, более широкого взгляда наприроду психической энергии.  Фрейдполагал, что шизофрения на ряду с другими психическими расстройствамиразвивалась из-за подавления сексуальности и перемещения эротического интересас объектов внешнего мира во внутренний мир больного.

Юнг же считал, что контакт свнешним миром поддерживаемая и иными способами, помимо сексуального, а потерюконтакта с реальностью, характерную для шизофрении, нельзя связывать лишь ссексуальным перемещением.  Так чтопринципиальной линией размежевания З.Фрейда и К.Юнга является толкование“либидо”, или психической энергии.

Теория либидо Юнга тесносвязанна с такими понятиями, как прогрессия и регрессия, а так же закономпротивоположностей (Прогрессия — движение вперед, регрессия — возвращение впрежнее состояние, к более ранней стадии развития).

Юнг определяет прогрессиюкак ежедневный успех процесса психологической адаптации.  Соответственно адаптация осуществляется в дваэтапа:

1)Получение установки;

2)Завершение адаптациисредствами установки.

В процессе регрессиинесовместимые и отвергнутые пережитки повседневной жизни, всякого родапредосудительные животные проявления выходят на поверхность.  Регрессия — вовсе не обязательныйретроградный шаг в жизни субъекта, а скорее необходимая фаза его дальнейшегоразвития.

Юнг предложил достаточнообширную и впечатляющую систему взглядов на природу человеческой психики.  Его труды включают глубоко разработаннуютеорию структуры и динамики психическо-сознательного и бессознательного,обстоятельную теорию психических типов и, что еще важнее, детальное описаниеуниверсальных и психических образов, берущих свое начало в глубинных пластахбессознательной психики.  Юнг называл этиизначальные образы архетипами коллективного бессознательного.

Понятие архетиповколлективного бессознательного придает аналитической психологии дополнительноеизмерение по сравнению с другими школами психологии и психотерапии, связывая ееучение со всей историей эволюции человеческой психики во всех ее культурныхпроявлениях.  Аналитическую психологиюследует отличать от физиологической экспериментальной психологии, стремящихсясвести целостные психические явления к их составным элементам, равно как и отповеденческой психологии, интерес которой сосредоточен на поведении субъектакак совокупности реакций организма на стимулы внешней Среды.  Задача аналитической психологии — раскрытьпсихический мир человека как естественное целое явление, не ограничивается лишьтерапией неврозов или изучением его интеллекта или патологических особенностей.  Вместе с тем, как неоднократно подчеркивалсам Юнг, аналитическая психология есть практическая дисциплина в том смысле,что наряду с познанием целостной природы психики она оказывается и техникойпсихического развития, применимой к обычным людям, является вспомогательнымсредством в области медицинской и педагогической, религиозной и культурнойдеятельности.

Юнг разработал своюпсихотерапевтическую теорию, метод и технику. Центральным понятием его психотерапии является “индивидуация”.  Оно используется Юнгом в несколько иномзначении, нежели в средневековой теологии. Речь идет о движении от фрагментарности к целостности души, о переходеот “Я“, центра сознания, к “Самости” как центру всей психической системы.  Такое движение начинается, как правило, вовторой половине жизни.

2.2.  Психологические типы личности.

Юнг считал исследованиепсихики наукой будущего.  Для негоактуальная проблема человечества заключалась не столько в угрозе перенаселенияили атомной катастрофе, сколько в опасности психической эпидемии.  Таким образом, в судьбе человечества решающимфактором оказывается сам человек, его психика. Для Юнга этот “решающий фактор” сфокусирован в бессознательной психике,являющейся реальной угрозой; “мир висит на тонкой нити и эта нить — психикачеловека”.

Идея психической энергии, саморегуляции,компенсации тесно связана в аналитической психологии с классификацией“психологических типов”.  Различаютсянесколько таких типов.  Они относятся кврожденной разнице в темпераменте, интегральном сочетании устойчивыхпсиходинамических свойств, проявляющихся в деятельности, которые заставляютиндивидов воспринимать и реагировать специфическим образом.  Прежде всего следует различать два устойчивыхтипа: экстраверт и интроверт.

Экстраверт характеризуетсяврожденной тенденцией направлять свою психическую энергию, или либидо, вовне,связывая носителя энергии с внешним миром. Данный тип естественно и спонтанно проявляет интерес и уделяет вниманиеобъекту — другим людям, предметам, внешним манерам и благоустройству.  Экстраверт ощущает себя наилучшим образом — что называется “в своей тарелке”, — когда имеет дело с внешней средой,взаимодействует с другими людьми.  Иделается беспокойным и даже больным, оказываясь в одиночестве, монотоннойоднообразной среде.  Поддерживая слабуюсвязь с субъективным внутренним миром, экстраверт будет остерегаться встречи сним, будет стремиться недооценить, умалить и даже опорочить любые субъективныезапросы как эгоистические.

Интроверт же характеризуетсятенденцией своего либидо устремляться вовнутрь, непременно связывая психическуюэнергию со своим внутренним миром мысли, фантазии или чувства.  Такой тип уделяет значительный интерес ивнимание субъекту, а именно его внутренним реакциям и образам.  Наиболее успешно интроверт взаимодействуетсам с собой и в то время, когда он освобожден от обязанности приспосабливатьсяк внешним обстоятельствам.  Интровертсвою собственную компанию, свой “тесный мирок” и немедленно замыкается вбольших группах.

Как экстраверт, так иинтроверт обнаруживают те или иные свои недостатки в зависимости отвыраженности типа, но каждый невольно стремится недооценить другого.  Экстраверту интроверт кажется самоцентричным,так сказать, “зацикленным на себе”. Интроверту экстраверт кажется мелким пустым приспособленцем илилицемером.

Любой реальный человек несетв себе обе тенденции, но обычно одна развита несколько больше, нежелидругая.  Как противоположная пара ониследуют закону противоположностей.  Тоесть чрезмерное проявление одной установки неизбежно ведет к возникновениюдругой, ей противоположной.  Нопротивоположная в силу ее недифферинцированности, более слабого проявления,будет осуществляться в неадоптированной — грубой, не зрелой, негативнойформе.  Так например, выраженныйэкстраверт может стать жертвой подчиненной сосредоточенности на самом себе,проявляющейся в негативной форме, в виде депрессий.  Крайний интроверт иногда переживает эпизодывынужденной экстравертности, то есть сосредоточенности на других.  Но эта сосредоточенность будет выглядетьгрубой, неэффективной и неприспособленной к внешней реальности.

Экстраверсия и интроверсиявсего лишь две из многих особенностей человеческого поведения.  В дополнение к ним Юнг выделял четырефункциональных типа, четыре основные психологические функции: мышление,чувство, ощущение, интуиция.

Мышление есть рациональнаяспособность структуировать и синтезировать дискретные данные путемконцептуального обобщения.  В своейпростейшей форме мышление говорит субъекту, что есть присутствующая вещь.  Оно дает имя вещи и вводит понятие.

Чувство — функция,определяющая ценность вещей, измеряющая и определяющая человеческиевзаимоотношения.  Мышление и чувство — функции рациональные, поскольку мышление оценивает вещи под углом зрения“истина — ложь”, а чувство — “приемлемо — неприемлемо”.  Эти функции образуют пару противоположностей,и если человек более совершенен в мышлении, то ему явно не достаетчувственности.  Каждый член парыстремится замаскировать другого и затормозить. Скажем, вы желаете размышлять бесстрастным образом — научно илифилософски — что ж, необходимо отбросить все чувства.  Объект, рассмотренный с чувственной позиции,будет отличаться в целостном отношении от рассмотрения под углом зрениямыслительной установки.  Вечная темаборьбы между чувством и разумом в истории человеческой культуры — очевидноетому подтверждение.

Ощущение — функция, котораяговорит человеку, что нечто есть, она не говорит, что это, но лишьсвидетельствует, что это нечто присутствует. В ощущении предметы воспринимаются так, как они существуют сами по себев действительности.

Интуиция определяется каквосприятие через бессознательное, то есть понижение картин и сюжетовдействительности, происхождение, которых неясно, смутно, плохо объяснимо.  Функции ощущения и интуиции являютсяиррациональными — внешним и внутренним восприятием, независимым от каких либооценок.

В свою очередь, рациональныеи иррациональные функции действуют взаимоисключающим образом.  Все четыре функции представленны двумя парамипротивоположностей: мышление — чувство, ощущение — интуиция.

Хотя каждый индивидпотенциально располагает всеми четырьмя функциями, на поверку одна из нихобычно оказывается наиболее развитой, нежели остальные.  Ее называют ведущей.  Функция же, которая развита меньше остальных,как правило, пребывает в бессознательном состоянии и оказывается подчиненной.

Зачастую еще одна функцияможет быть достаточно развита, прибл

еще рефераты
Еще работы по психологии, общению, человеку