Реферат: Измененные состояния сознания в системе религиозного опыта

Министерствообразования и науки Украины

Севастопольскийгородской гуманитарный университет

Кафедра психологииИЗМЕНЕННЫЕСОСТОЯНИЯ  В СИСТЕМЕ

 РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

Курсовая работа студентки

Группы  П-21

Специальности «Психология»

Юрхановой Катерины Юрьевны

Научный руководитель:

Бадалова Марина ВикторовнаСевастополь – 2005СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….3

ГЛАВА I. ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ В СИТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

               1.1. Система религиозного опыта иизмененные состояния сознания. Виды измененных состояний ………………………………………………………5

               1.2. Попытки исследованияизмененных состояний сознания.…….…12

ГЛАВА II. МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ ИЗМЕНЕННЫХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ В СИСТЕМЕРЕЛИГИОЗОГО ОПЫТА…………………………...17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..24

ЛИТЕРАТУРА...……………………………………………………………………25

Введение

     Можно с уверенностью сказать,что способность к переживанию измененных состояний сознания  является одним из основополагающих свойств человеческой психики, а соответствующаяпотребность — одной из базовых человеческих потребностей. О феноменеизменения состояния сознания во время отправления групповых религиозныхритуалов известно с древних времен. Исследованиязначительного числа разных культур показали, что девяносто процентов изнескольких сот различ­ных обществ (преимущественно первобытные) узаконилинесколько измененных состояний сознания. Аме­риканский психолог Э. Вейл пришелк заключению, что «желание периодически изменять состояние сознания являетсянормальной врожденной склонностью, аналогич­нойголоду или сексуальному влечению».

      Все больше людей привлекает возможностьобнаружения и  развития  скрытых возможностей,  выходящих за рамки наличных культурных норм, выйти за границы обычныхпредставлений о себе и мире. Появляется все больше и больше эзотерическойлитературы, посвященной измененным состояниям, разнообразным обрядам ипсихотехникам. Однако отсутствие научного осмысления  этих возможностей  в результате  игнорирования их  большей частью научногосообщества превращает использование таких психотехник в игру  со многими неизвестными,  подчас опасную. Необходимы «картографиивнутреннего  пространства»,  опирающиеся на  дальнейшую разработкуфундаментальных для психологии вопросов о природе сознания.

      Целью данного исследованияявляются

ГЛАВА I. ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ В СИТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОГООПЫТА

1.1.Система религиозного опыта и измененные состояния сознания. Виды измененныхсостояний

      Один из основателейпсихологии религии американский философ-прагматистДжеимс (1842—1910)разработалпонятие религиозного опыта, под которым понимал субъективные религиозныефеномены в различных формах — мистическиевидения, экстатические состояния, экзальтированные созерцания,галлюцинации и проч.[5]

      Исследованиерелигиозного опыта Джеймса опирается на материалы самонаблюдения  —дневники, автобиографические записки верующих, религиозных мистиков, аскетов,отшельников, ясновидящих и т.д., ведь чтобы понимать какое-нибудьчувство, человек должен самощущать его.

      Арнольд Людвиг сформулировал определениеизмененного состояния сознания (ИСС) как «любое психическое состояние,вызванное разнообразными физиологическими и психологическими маневрами илифармакологическими веществами, которое может субъективно распознаваться самимсубъектом (или объективным наблюдателем этого субъекта) и весьма отклоняется отподвижного бодрствующего сознания».         Еслирассматривать сознание в виде многомерного пространства, где каждое измерениепредставляет какую-то грань восприятия или чувственного опыта, то различные ИССможно охарактеризовать как континуум разных измерений. Что касаетсяхаризматических групп, то в этот диапазон измерений входят: ощущение времени,персональная идентичность, зрительное восприятие и инстинктивные потребностиорганизма. Каждое измерение добавляет полноты персональному состоянию сознанияи позволяет находить подобия и различия между различными измененнымисостояниями.        

      Можно выделитьчетыре шкалы ИСС :    

1. Изменение эмоциональных состояний.       

2. Изменение восприятия мира.

3. Изменение волевого самоконтроля.

4. Изменения самосознания и самотождественностиличности.

     Конкретные трансовые состояния или ИСС можно рас­сматривать как суперпозицию соответствующих четырех параметров.     

Изменение эмоциональных состояний психики включа­ет в себякак количественные изменения, связанные с из­менением интенсивности обычныхэмоций, так и качест­венные, связанные сдостижением нестандартных эмоциональных состояний.

      В различных древних источникахописываются четыре базовых эмоциональных состояния, причем можно про­вести параллели между этими описаниями в разныхкуль­турах. Так, в индийской традиции выделяют следующие состояния  :

вира — «героическое» состояние, готовность кдействию, защите других, принятию ответственности;

бхога — удовлетворенность,расслабленно-милостивое состояние;

йога — рефлексия и самоуглубленность;

абхичарика — состояние всепоглощающего гнева,по­требности в разрушении.

      Данные состояния считались идеальными,их, по пред­ставлениям индусов, в чистомвиде могли достигать толь­ко боги или великие мудрецы. Однако состояниерелиги­озного экстаза могло приближаться к одному из этих со­стояний.

      Описанная система во многом перекликаетсяс тибетской традицией ваджраяны, в которой подобные состоя­ниясоответствовали различным сторонам четырехугольной мандалы, выражавшей психическую жизнь человека.

Похожиеизменения эмоциональных состояний наблю­дали С. Грофф и его последователи входе исследования данного феномена. На основании анализа описаний пациентов,которых вводили в ИСС с помощью ЛСД, а также интенсивных дыхательных методов(ребефинга, холотропного дыхания и т.д.), С. Грофф установил, что все они испытывали сходные эмоциональные состояния.Уче­ный назвал эти состояния четырьмя пренатальными мат­рицами.

     1.Изменения в восприятии окружающихобъектов, абстрактные и эстетические переживания и фантазии, характеризующиесяспецифической стимуляцией сенсорных модальностей -  кинестетической, слуховой, зрительной.

     2.Биографические, включающие   комплексы  эмоционально значимых воспоминаний и символические переживания,  которые можно расшифровать в рамкахтеоретических схем Фрейда и  Адлера.

     3.Перинатальные — переживания,  связанные с  повторным проживанием   биологического  рождения и  конфронтацией  со смертью. Этапы рождения и смерти связаны, по Гроффу, в «системы  конденсированного опыта» — динамическиесочетания воспоминаний с сопутствующими им фантазиями из различных периодовжизни человека, объединенные сильным эмоциональным зарядом одного и того жекачества, интенсивными телесными ощущениями одного и того же типа и другимиэлементами.

     4.Очень широкий спектр  трансперсональных  переживаний, включающий  архетипические переживания,  паранормальные явления, глубокие мистическиепрозрения.

      Известны и другие классификацииэмоциональных со­стояний. Так, индийская традиция выделяет 18 базовыхэмоциональных состояний (раса), из которых 10 считают­ся земными,человеческими, а 8 — высшими, божествен­ными. К человеческим раса относились: любовь,смех, со­страдание, гнев, мужество, страх, отвращение, изумление,спокойствие, родственная близость. Божественные раса достигаются с помощью медитаций и не могут быть опи­саны человеческим языком.

Изменение восприятия илиспособа видения мира мо­гут носить как глобальный, так и локальный характер. Кпервым относятся зрительные, слуховые галлюцинации и псевдогаллюцинации,полностью изменяющие характер окружающего мира.

       К локальным изменениямвосприятия относятся эф­фекты зрительных, аудиальных и кинестических агнозий,проявляющихся, например, у экстрасенсов.

       Кинестетические сенсопатии,возникающие в связи с диагностическими илечебными манипуляциями, пред­ставляли собой ощущения тепла, холода,покалывания, боли или вибрации в кончиках пальцев или ладонях, чув­ство «потока энергии», проходящего по телу ирукам.

       Сенсопатии зрительной модальностипредставляли со­бой видения ауры или внутренних органов пациентов и у большинства испытуемых сопровождались ощущением сужения сознания.

       Сенсопатии аудиалъной модальностивыражались в об­ращении к тем или инымвысшим силам (Абсолюту, энер­гоинформационному полю) и получении от нихответов.

        Изменение волевой составляющей психикичеловека проявляется в так называемых автоматизмах — психиче­скихсостояниях, в которых человек совершает действия, неподконтрольные воле, разумуили неосознаваемые вообще.

        Наиболее мягкой формой автоматизмаявляется со­вершение действий по приказу «свыше». В этом случае у человека остается возможность не выполнить приказ,если он не соответствует егоморальным или какими-либо иными нормам. При более сильных проявлениях автоматизмов человекможет осознать, что действия, совершаемые его телом, регулируются не им.    

        Предельным проявлением автоматизмаявляется со­вершение человеком действий, память о которых полно­стью утрачивается. Фактически некоторый отрезоквреме­ни полностью выпадает из жизничеловека.

        Природа автоматизмов можетбыть различной. Зачас­тую автоматизм — это проявление болезненных психиче­скихсостояний, принимающих религиозные формы, на­пример религиозный бред. Автоматизмымогут быть также индуцированы методом внушения или появляться вслед­ствиепсихологического заражения. Последнее особенно частопроявляется в харизматических системах.

        Некоторые религиозныесистемы придают автоматиз­мам очень большое значение и используют особые методыдля их достижения. Прежде всего это некоторые шаман­ские практики, направленныена «вселение духа», извест­ные как впервобытных культурах, так и в более современ­ных религиозных системах,типа ваджраяны, суфизма, ву-ду. Подобное «вселение духа» представляет собойтрансовое состояние, в котором доминирующим психическим образованием,управляющим поведением человека, явля­етсяодна из вторичных субличностей, в обычных условиях вытесненная наподсознательный уровень.

         Для достижения этогосостояния использовались в ос­новномпсихологические методы, такие как особые движе­ния, вибрации, пениеповторяющихся звуковых сочета­ний, кружение на одном месте и другие методы,утомляю­щие и отключающие сознание. В качестве примеров таких методов вспомним кришнаитскую джапа-медитацию исуфийские кружения.

         Идеи слияния с божествомприсущи различным куль­турам: индийской, тибетской, техникам слияния с идамом(особым духом), шаманизме, когда происходит временное слияние шамана сдухом-помощником во время шаман­ского транса, и даже христианстве. Сущностьпути слияния состоит в том, что сознание адепта временно или навсегда сливается с одной из субличностейиндивиду­ального или коллективногобессознательного (чаще сверх­сознательного), приобретая при этом знания,опыт и воз­можности этой субличности. Еслииндивидуальное «я» при этом уничтожается, адепт достигает и конечнойцели ос­вобождения, т.е. выхода из всехэтических и духовных пе­рипетий, связанных с борьбой подсознания исверхсозна­ния. В зависимости от того, происходит ли объединение сознания с подсознательными или сверхсознательными архетипами, речь идето слиянии с Богом либо о «повыше­нии Природности», возврате к Природе, слияниис ней.

        В ходе исследований,проводимых в рамках транспер­сональнойпсихологии, появились различные классифика­ции степенисамотождественности личности. Одну из них приводитД. Корнфильд. Согласно его представлениям, существует несколько уровнейразвития человека, которые в разных традициях описываются по-разному.

На первом уровне люди просто осознают, что они «спят». Это одно из самыхважных прозрений. Стараясь фиксировать внимание на себе и пребывать в настоящемнастолько, насколько это возможно, на протяжении всего дня они изумляются тому,как долго пребывают в состоя­нии«автопилота». Это прозрение означает начало измене­ний, поскольку людиначинают видеть преимущества ре­ального пробуждения и стремиться к болееинтенсивной практике, к более реалистичному видению себя в своем мире.

        Второйуровень прозрений условно можно назвать уровнемпсиходинамических или персональных открове­ний. Люди начинают более отчетливовидеть паттерны своих мотиваций и своего поведения. Человек может, на­пример,заметить: «Надо же, когда я обратил на это вни­мание, то понял, что всегда рассказываю людям что-то оп­ределеннымобразом, потому что постоянно жду одобре­ния», или «Я всегда стараюсь выглядетьхорошо», или «Я всегда боюсь этого» и т.д.В ходе осознавания посредством слушания и концентрации вниманиявозникает озарение,которое очень похоже на психотерапевтическийинсайт. Прозрение и согласие, которые приходят когда безоце­ночно сознаются наши структуры, способствуютпсихиче­скому равновесию, усвоениюспособов уменьшения невро­зов истраданий.

         Глубже психологическихпрозрений лежат уровни практики, о которыхчасто упоминает восточная классиче­ская литература. Это уровни различныхсостояний транса, или дхъяны — очень высокой поглощенностиили концен­трации. Подобные состояния концентрации имеют тот недостаток, чтоведут прежде всего к измененным состоя­ниям сознания, а не к фундаментальным иустойчивым изменениям личности.

         Инаконец, область опыта, лежащего за психодинамиче­ским и личностным уровнем, — это надличностныепережи­вания. На этомуровне осознавания возможен целый спектр различных переживаний. Так, человекможет разо-тождествиться со своим телом или разумом, начиная ви­деть, каквозникают желания и мотивации, независимо от содержания конкретного желания.Можно ясно увидеть, как от мгновения к мгновению растворяется самость, и это часто ведет в область страха, ужаса, своеобразнойвнутрен­ней смерти. Позже из этого сознавания спонтанно возни­кает «отпускание» личной мотивации, а вместе сэтим рас­тет сознавание любви, или в терминологии буддизма «соз­наниеБодхисаттвы». Когда твердыня самости разрушена, возникает видениеметафизической связи между всем ок­ружающим, которое приводит к различнымальтруистиче­ским состояниям и, возможно, к высшей степени просвет­ленности,когда мы способны видеть свое существование как игру в энергетическом поле,которым является весь мир. На этом же уроне возможно отождествление себя содним из архетипических образов или переживание базо­вых натальных матриц.

          Наиболее глубокиеисследования этих состояний про­вел С.Грофф, используя сеансы ЛСД-терапии и других ис­кусственно индуцируемых трансовых состояний, например дыхательныхтехник. Он выделил следующие типы подобныхпереживаний:

1. Переживанияэмбриона и плода.

2. Архетипическиепереживания и сложные мифологи­ческие эпизоды. Среди наиболее универсальныхархетипов, с которыми может отождествляться человек, — образ Ма­тери, Отца,Ребенка, Женщины, Мужчины или Любящего. Многие обобщенные роли воспринимаютсякак сакраль­ные, как воплощенные архетипы Великой Матери, Ужас­ной Матери,Матери-Земли, Матери-Природы, Великого Гермафродита или Космического человека.Часто встреча­ются архетипы, олицетворяющие определенные аспекты личности, — Тень, Анимуса или Аниму и Персону.

        Нередко неискушенные люди рассказываютистории, очень напоминающие древние мифологические сюжеты Месопотамии, Индии,Египта, Греции, Центральной Аме­рики и других стран. Эти истории можно сравнитьс юнговским описанием неизвестных, но явно архетипических тем детских снов иснов наивных пациентов, а также с симптоматикой некоторых людей, страдающихшизофре­нией. Отмечалось, что в результате ЛСД-сессий некоторые люди проникаютв различные системы эзотерического знания. Так, люди, не имеющие понятия оКаббале, пере­живают состояния, описанные в книге Зогар и Сефер Ие-цира, и демонстрируютнеожиданную осведомленность в каббалистической символике. Подобный феноменвнезап­но сформированного понимания наблюдался также в та­ких древних формахпредсказания, как по книге И цзин («Книге перемен») или картам Таро.

3. Соматическиеэффекты, подобные активации чакр в индийской традиции, — ощущениемгновенного и мощ­ного высвобождения энергии, движения ее по телу, сопро­вождающеесяглубокими и драматическими пережива­ниями.

4. СознаниеУниверсального Разума, в котором человек переживает всеобъемлющее единствосуществования.

5. Сверхкосмическаяи метакосмическая пустота, ко­торая, возможно, соотносится спереживанием махашунь-яты в буддизме.

1.2.Попытки исследования измененных состояний сознания

        Попытки научного осмысления необычныхпсихических  способностей  и состояний  сознания  предпринимались со времен Месмера.  Однако до недавнего  времени «экстравертированное сознание»,  состояние «нормального»бодрствования рассматривалось большинством ученых как единственноесостояние,  достойное  изучения. Согласно  классической концепциислабость активации приводит к дремоте и сну, а слишком сильная активация — к дезорганизации поведения,  рассматриваемой уже как патологическоеявление, если человек оказывается неспособным восстановить равновесие.

        До сих пор большинством западныхинтеллектуалов молчаливо признается шкала ценностей, изображенная на рисунке1.1 (по данным Ч. Тарта).

<img src="/cache/referats/19677/image002.jpg" v:shapes="_x0000_i1025">      

<img src="/cache/referats/19677/image003.gif" v:shapes="_x0000_s1035"> Рис.1.1   

<img src="/cache/referats/19677/image004.gif" v:shapes="_x0000_s1036">наименееценные состояния сознания 

наиболееценные состояния сознания              

        Однако многих привлекает возможностьвыбирать те состояния, в  которых  они чувствуют себя «поднявшимися»на более высокий уровень бытия,  или,просто, избавленными от дискомфорта, доставляемого повседневной реальностью.

        Этот подход  нашел свое выражение в работах психологов гуманистического направления.  Вслед за Юнгом, придавшим огромное  значение духовным измерениям психики,  Р.Ассаджиоли интерпретировал многие из явлений, которые официальная медицина считаетпсихопатологическими,  как сопутствующиедуховному раскрытию. А. Мэслоу на основе широких исследований многихмистических (или «пиковых», «вершинных» по его определению)переживаний опроверг традиционное психиатрическое  воззрение, приравнивавшее их к психозам, признал их ведущими к самоактуализации. Подобные «положительные» состояния  стали называться «расширенными состояниямисознания» (РСС).

        Концепция сна как особого активногосостояния  сознания (БДГ-сон),  исследование шизофрении и маниакально-депрессивногопсихоза подготовили почву для всевозможных исследований различных состояний  сознания и способовперехода из одного состояния в другое.

        Ч. Тарт называет  термином «дискретное состояние сознания» (ДСС) совокупность психическихструктур,  активную систему,  элементами которой  являются психическиеподсистемы, которые могут отчасти варьировать в пределах одного  и  тогоже  ДСС, но  совокупность  свойств системы в целом остается примерноодной и той же. Примерами ДСС могут служить обычное бодрствование,  сон со сновидениями или без них,гипнотическое состояние, опьянение алкоголем, состояние депрессии, интоксикациямарихуаной и др.  Существуют процессы,стабилизирующие и разрушающие определенное ДСС. Например,  некоторые ДСС могутразрушаться из-за перегруженности раздражителями (один из методов наведениятранса), или из-за их полного отсутствия (в  условиях  сенсорной изоляции) либо из-за какого-тоаномального раздражителя, выходящего за рамки обычного восприятия.

        Феноменизмененного сознания трудно вписывается в современные модели психологии.Главная проблема изучения измененных состояний сознания заключается в том, чтоисследования психической деятельности обычно проводятся на уровне наблюдаемогоповедения, или нейрофизиологии, и обычно не затрагивают субъективные аспектыопыта.  А как можно воспроизвестисубъективные ощущения?

       Стэн Грофф – один из немногих, ктосовершил фундаментальные исследования в области измененных  состояний сознания, основываясь на собственномопыте. Он выявил  роли измененныхсостояний при психических болезнях, возможностей использования этих состоянийдля терапии.

       Итак,  религиозныйопыт – субъективные религиозные феномены в различных формах — мистические видения, экстатические состояния,экзальтированные созерцания, галлюцинации и прочее. Исследование религиозного опыта осуществляется при помощи анализа материаловсамонаблюдения  верующих — дневники, автобиографическиезаписки.

Измененное состояние сознания – это любое психическоесостояние, вызванное разнообразными физиологическими и психологическимиманеврами или фармакологическими веществами, которое может субъективнораспознаваться самим субъектом.

       В индийских древних источникахописываются четыре базовых эмоциональных состояния, причем можно про­вести параллели между этими описаниями в разныхкуль­турах, это:

·<span Times New Roman"">       

готовность кдействию, защите других, принятию ответственности;

·<span Times New Roman"">       

состояние;

·<span Times New Roman"">       

 

·<span Times New Roman"">        

состояниевсепоглощающего гнева, по­требности вразрушении

примернаяклассификация встречается в тибетской традиции, трансперсональной психологии.

      Такжесуществуют локальные изменения восприятия. К ним относятся эф­фекты зрительных,аудиальных и кинестических агнозий.

       Изменение волевой составляющей психикичеловека проявляется и в так называемых автоматизмах — психиче­скихсостояниях, в которых человек совершает действия, неподконтрольные воле, разумуили неосознаваемые вообще.

       Исследованиями ИССзанимались: Юнг, Р. Ассаджиоли, А. Мэслоу, Ч. Тарт, С. Грофф. Но до сих пор ИССв системе религиозного опыта трудно вписываются в современной модели  психологии, и ИСС в системе религиозногоопыта остаются одним из наименее изученных вопросов в психологии.

ГЛАВА II. МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯИЗМЕНЕННЫХ СОСТОЯНИЙ СОЗНАНИЯ В СИСТЕМЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

       Учитываяважность ИСС в системе религиозного опы­та, в рамках большинства религийбыли разработаны ме­тоды искусственного вызывания таких состояний. Можновыделить четыре группы подобных методов;

1. Медитативные практики.

2. Психосоматические методы.

3. Дыхательные практики.

4. Использование наркотических веществ.

       Медитативныепрактики

       Медитативныеметоды основаны на управлении функ­циями психики с помощью концентрациивнимания (пас­сивная медитация) или воли (активная медитация). По­скольку нетолько методы, но и способы медитирования, вообще говоря, различны, остановимсякратко на типоло­гии медитаций по способу выполнения.

       В медитацияхпервого типа внимание концентрируется на сигналах, исходящих от объекта, причемделает это не­произвольно, когда пристально всматривается, прислуши­вается илипринюхивается, а также «вчувствывается» в бо­левые симптомы или другие ощущенияорганизма. Про­стейшими из наиболее известных медитаций данного типа являются тратака— концентрация взгляда на бле­стящем предмете, созерцание деревянного шарика,прак­тикуемое в Китае и др. Эти медитации обладают двояким эффектом. С однойстороны, сосредоточение на каком-либо внутреннем объекте приводит к егоактуализации, т.е. сознательному его восприятию, что способствует рас­ширениюсознания. А с другой — длительное сосредоточе­ние может привести к отключениювнимания вследствие усталости и аутогипнозу .

       Медитациивторого типа — это различные формы вну­шения, т.е. активное управлениефункциями организма с помощью воли. В зависимости от способа подачи волевой команды эти медитации можно разделить на визуализа­ции, словесные и кинестетические внушения. Наи­болеечасто практикуются первые две.

       Привизуализации волевая команда передается подсоз­нанию в виде некоторых понятных ему визуальных обра­зов, картин, форм. Наиболее известными медитациямиэтого типа являются визуализация движения энергии в виде сияния определенного цвета, медитация нарисунках чакр, органах, мандалах ит.д. К словесным внушениям от­носятся медитации, при которых волеваякоманда подает­ся в словесной форме, как,например, в системе аутогенной тренировки И. Шульца («Моя правая рукатяжелеет») и самовнушении Э. Куэ («Мне скаждым днем становится все лучше и лучше во всех отношениях»).Практикующие ки­нестетическое внушениеволевым усилием пытаются вы­звать в теле различные ощущения — тяжести,легкости, воздушности и т.д.

        В западной психологии предпочтениеотдается исполь­зованию активных техник. В восточных традициях, наоборот, преобладают техники концентрации,спокойст­вия, созерцательного подхода, с помощью которых можно с успехом вызывать состояния восторга, молчанияума и транса. Но поскольку такие практики не подкрепляются исследованиями и наблюдениями, они не даютвозможно­сти человеку глубже понятьсебя и не ведут к свободному просветлению.Чтобы до конца постичь себя, необходимо соединять концентрацию ума с осознаванием и исследова­нием.

        Учитывая всесказанное выше, следует отметить, что толькомедитация третьего типа, собственно говоря, и яв­ляется медитацией в полном смысле этого слова и пред­ставляет собойсинтез обоих описанных выше типов уп­ражнений. Практикующий одновременнодает волевые
команды, направленные на изменение состояния, и созер­цает свое состояние, чтопозволяет контролировать ре­зультативность команд и корректировать их, аследова­тельно, повышает шансы достигнутьжелаемого состоя­ния.       

        Осуществовании взаимосвязи между телом и душой человекаизвестно очень давно. В глубокую древность ухо­дят своими корнями ипопытки диагностировать особен­ности характера человека по тем или иным внешнимпри­знакам, таким как физиогномика — искусство определения характера и судьбычеловека по его лицу, хирология — по линиям на ладони, френология — поособенностям строе­ния черепа и т.д. Однако в современной психологии дан­наяпроблема была поднята сравнительно недавно» причем рассматривалась одновременнос трех сторон. В. Райх, У. Джеймс, А. Лоуэни некоторые другие известные психо­терапевты, обнаружили, что психика человекапроецирует­ся на его физическое тело в виде конституционных осо­бенностей,мышечных зажимов, контрактур. Верно и об­ратное: воздействуя на телоопределенным образом, мож­но изменить состояние психики.

        Кпсихосоматическим методам можно отнести статиче­ские позы, подобные упражнениямйоги, особые движе­ния, вибрации, пение повторяющихся звуковых сочета­ний,кружение на одном месте и другие методы, воздейст­вующие на сознание черезсистему психосоматических со­ответствий.

        Сформулируемследующий общий принцип взаимодей­ствия психики и физического тела: психикачеловека, в первуюочередь его бессознательное, спроецировано на тело.Проективная сетка, связывающая психику и тело, напоминает чакральную систему ивыглядит следующим образом.

        Горло и шеясвязаны с интеллектом, способностью формулировать свои мысли, правом иметь своисуждения, свои мнения, принимать самостоятельные решения. За­жимы в областигорла зачастую связаны с тем, что человек «зажимает»желание высказать обиду или какую-либо дру­гую переполняющую его эмоцию.Это может вызывать заболевания щитовидной железы. Зажимы в задней части шеи,шейный остеохондроз связаны с повышенным гру­зом ответственности, который«взвален» на человека, иногда желанием«спрятаться», втянуть голову в шею, стать незаметным.

        Груднаяклетка, область сердца связанны с чувственной сферой человека. Зажимы в этой областивызваны неуме­нием выражать искренне и свободно такие чувства, как любовь,неприязнь, симпатии и т.д. Наиболее распростра­ненным типом зажимов в этой зонеявляется неспособ­ность человека дышатьполной грудью, т.е. с равномерным расширением грудной клетки во всестороны и поднятием ключиц (при ровном позвоночнике). Типичными болез­нями, возникающими вследствие этих эмоциональных проблем,являются заболевания сердца, остеохондроз. Не­способность искренне радоватьсявсем жизненным прояв­лениям приводит к легочным заболеваниям, невысказы­ваемые обиды — к астме.

        Областьживота связана с потребностью в доминиро­вании, с властью, признанием,агрессией. Если соответст­вующие потребности фрустрированы — человек имеет сла­быйбрюшной пресс, рыхлый живот, иногда заболевания брюшных органов. Напряжениепоясничных мышц связа­но со страхомнападения.

        Область таза связана с потребностью всексе и удоволь­ствиях. Люди с ригидным тазом, как правило, ограничи­вают себя в удовольствиях. С этой же проблемойсвязана и плохая растяжка ног. Характерными заболеваниями в по­добномслучае является поясничный остеохондроз, забо­левания мочевого пузыря,внутренних подовых органов. Жадность, стремление сэкономить на себе приводит кза­порам и геморрою.

        Лицо, кромеволевого центра на лбу, содержит вторич­ные проекции всех проективных зон. Так,голова проеци­руется на лоб, горло — на нос, сердце — верхняя губа, жи­вот — зубы, таз — нижняя губа, руки — щеки, локти — желва­ки. Ригидность соответствующих зон лица свидетельствует о наличии зажимов в соответствующей части тела, исоот­ветствующих психологическихпроблем.

       Дыхательные методы

       Дыхательные методы достижения ИССосновываются на двух принципах воздействия.

       1. Изменение соотношений концентрациикислорода и углекислого газа в организме. Увеличениеконцентрации кислорода способствуетпроцессам торможения и достига­ется за счет интенсивного дыхания,гипервентиляции лег­ких. Увеличениеконцентрации углекислого газа достигает­ся за счет задержек дыхания наразличных фазах и приво­дит к возбуждению некоторых зон мозга. Первый тип ме­тодик использовался преимущественно в первобытныхкультах, второй — в индийскихпрактиках. Комбинируя со­отношение длительностей:вдох-задержка-выдох-задерж­ка, можно добиваться строго определенногосоотношения концентраций кислорода и углекислого газа в крови, тем самымдостичь различных «калиброванных» состояний. Эффективность подобного методаувеличивается также