Реферат: Гениальность и помешательство

Гениальность ипомешательство

О,гениальность! ты богов подарок, ты свет небесный!

Вкаком жестоком мире твой рок гореть!

Скольчасто дух твой истязает недуг телесный

Ипламя жизни заставляет тлеть.

Твоиизмотанные нервы сколь часто не дают тебе

Победуодержать над болью в самоотверженной борьбе

Увы!нужда печальный гость...

Д.Краббе

Среди многих не решенных досих пор проблем тайны разума существует столь важная, как проблемагениальности. Откуда она, и что это такое, каковы ее raisond'etre и причины ее исключительной редкости?Действительно ли это подарок богов? И если это так, то почему такие подаркидаются одному, тогда как тупость, или даже идиотство удел другого?Рассматривать появление гениальных людей среди мужчин и женщин как чистослучайное, как результат слепого случая, или в зависимости только от физическихпричин, на это способен только материалист. Как справедливо говорит один автор,в этом случае имеется лишь одна альтернатива: согласиться с верующим в личногобога и связывать появление каждого индивидуума со специальным актомбожественной воли и творческой энергии, или же осознавать, во всейпоследовательности появления таких индивидуумов, один великий акт некоей воли,выраженной в вечном нерушимом законе.

Гениальность, по определениюКолриджа, это по крайней мере с внешней стороныспособность роста; но для внутренней интуиции человека существует вопрос,является ли гениальность сверхнормальной способностьюума, который развивается и крепнет, или же физического мозга, то есть егоносителя, который, благодаря некоему таинственному процессу, становится вселучше приспособленным к восприятию и проявлению внутренней и божественнойприроды сверх-души человека. Может быть, в своейнеизощренной мудрости древние философы были ближе к истине, чем нашисовременные самодовольные дураки, которые наделяют человека ангелом-хранителем,духом, которого они называют гением. Субстанция этой сущности, не говоря уж оее сущности заметь разницу, читатель, и наличие их обеих, проявляется всоответствии с организмом личности, которую она одушевляет. Как говорит Шекспиро гениальности великого человека то, что мы принимаем за ее суть, совсем не то,что есть на самом деле, ибо

То, что доступно взору лишьчасть ее

Когда бы целиком онаявилась,

Была бы столь обширной, что

Под сводом этим бы непоместилась...

Именно этому учитэзотерическая философия. Пламя гениальности зажигается не антропоморфной рукой,но лишь исключительно собственным духа. Сама природа духовной сущности, илинашего эго, влетает нити новой жизни в полотно перевоплощения на ткацком станкевремени, от начала до конца великого Цикла Жизни. Благодаря его личности, этопроявляется лучше, чем у среднего человека; таким образом то, что мы называемпроявлениями гениальности в каком-либо человеке, это лишь более или менееудачные попытки его Эго утвердить себя во внешнем плане его объективной формытелесного человека по существу, в повседневной жизни последнего. Эго Ньютона,Эсхила или Шекспира состоят из той же самой сущности и субстанции, как и эгодеревенщины, невежды, дурака, и даже идиота; а отстаивание своих прав гениями,одушевляющими их, зависит от материальной структуры физического человека.Никакая личность не отличается от другой личности по своей первичной сущности иприроде. То, что делает одного смертного великим человеком, а другоговульгарной и глупой личностью, является, так сказать, качеством физическойоболочки, и способностью или неспособностью мозга или тела передавать ивыражать реального, внутреннего человека; и его пригодность или непригодность кэтому, в свою очередь, является результатом кармы. Или, если использоватьдругую аналогию, физический человек представляет собой музыкальный инструмент,а эго играющего на нем музыканта. Потенциальные возможности совершенной мелодиизаключены в первом инструменте и никакое мастерство последнего не может извлечьгармонию из сломанного или плохо сделанного инструмента. Эта гармония зависитот надежности передачи словом или делом в объективный мир невысказаннойбожественной мысли, находящейся в самых глубинах субъективной, или внутреннейприроды человека. Если продолжить наше сравнение, то физический человек можетбыть бесценной скрипкой Страдивари или дешевым и разбитым инструментом, или жечем-то средним между ними, в руках Паганини, который вселяет в него душу.

Все древние народы зналиэто, но хотя все имели свои собственные мистерии и своих собственных жрецов, невсе одинаково учили этой великой метафизической доктрине; и тогда как немногиеизбранные приобретали такие истины при своем посвящении, массам позволялиприближаться к ним лишь с огромными предосторожностями и только в весьмаограниченных пределах. От ВСЕБОЖЕСТВЕННОГО произошел Амон, БожественнаяМудрость не сообщай об этом недостойным, говорит книга Гермеса. Павел, мудрыймастер-строитель,( 2 ) (I Кор., III, 10) лишьповторяет Тота-Гермеса, говоря коринфянам: Мы говоримо Мудрости среди тех, кто совершенен (то есть посвященных)… о божественнойМудрости в ТАЙНЕ, даже о сокрытой Мудрости (там же, II, 7).

Однако, до нашего временидревних обвиняют в богохульстве и фетишизме из-за их культа героев. Но понимаютли современные историки истинную причину такого культа! Вряд ли. Иначе они былибы первыми, кто осознал бы, что то, чему поклонялись, или скорее то, чемуоказывали почести, это был не телесный человек, не личность (герой или святойтакой то), что все еще доминирует в католической церкви, которая канонизируетне столько душу, сколько тело, но божественный, заключенный в тюрьму, дух,сосланный бог, пребывающий внутри этой личности. Кто в этом невежественном миреосознает тот факт, что даже большинство властителей (архонты Афин, ошибочнопереведенные в Библии как князья), чьей официальной обязанностью былаподготовка города к таким процессиям, были несведущи относительно истинногозначения общепринятого культа?

Поистине прав был Павел,заявляя, что мы говорим о мудрости не о мудрости этого мира которую не знает ниодин из архонтов этого (непосвященного) мира, но о скрытой мудрости МИСТЕРИИ.Ибо, как это выражено в данном апостольском послании, язык посвященных и ихтайны не знает никакой профан, и даже архонт или правитель, находящийся внехрама священных мистерий; никто кроме духа человека (эго), который находится внем (там же, V, II).

Если бы главы II и IIIпервого послания к Коринфянам были бы когда-либо переведены в том духе, вкотором они были написаны (даже их буквальный смысл искажен сейчас), то мир могбы получить странное откровение. Помимо прочего, он приобрел бы ключ ко многимдо сих пор необъясненным ритуалам древнего язычества, одним из которых являетсямистерия того самого культа героев. И он узнал бы, что если улицы города,который чествовал такого человека, были усыпаны розами на пути героя дня, есликаждого гражданина призывали преклониться перед тем, кого чествовали, если исвященник и поэт соперничали друг с другом, пытаясь обессмертить имя герояпосле его смерти, то оккультная философия объясняет нам причину, по которой этопроисходило.

Зри, говорит она, в каждомпроявлении гениальности которая сочетается с добродетелью в воине или барде,великом художнике, артисте, государственном деятеле или человеке науки, которыйпарит высоко над главою толпы, бесспорное присутствие небесного изгнанника,божественного эго, тюремщиком которого являешься ты сам, о человек материи! Такимобразом то, что мы называем обожествлением, относится к бессмертному богувнутри героя, а не к мертвым стенкам того человеческого сосуда, который егосодержит. И это делалось с молчаливым признанием усилий, предпринятыхбожественным пленником, который в самых трудных условиях перевоплощения все жедостиг успеха в проявлении себя.

Оккультизм не привноситничего нового в утверждение вышеизложенной философской аксиомы. Разрастаясь доширокого метафизического трюизма, он лишь наносит последний штрих, объясняянекоторые детали. Например, он учит, что наличие в человеке различныхтворческих сил, в совокупности называемых гениальностью, обусловлено не слепымслучаем и не внутренними особенностями, передающимися по наследству (хотя то,что известно как атавизм, может часто усиливать эти способности), нонакоплением индивидуальных опытов личностью в ее предшествующей жизни, илижизнях. Ибо, хотя гений и всеведущ по своей сути и природе, он все-такинуждается в знании земных вещей из-за своей исключительности, земных вобъективном плане, чтобы приложить к ним это абстрактное всеведение. И,добавляет наша философия, культивирование определенных склонностей в течениедлинной череды прошлых перерождений должно в конце концов завершиться в некоейжизни появлением гениальности в той или иной области.

Великий Гений, если онявляется истинным и прирожденным гением, а не просто результатом патологическойэкспансии нашего человеческого интеллекта, никогда не копирует кого-то, никогдане опускается до имитации, он всегда будет оригинальным, suigeneris в своих творческих импульсах и их реализации.Подобно тем гигантским индийским лилиям, которые пускают ростки из щелей итрещин поднимающихся к небу голых камней на высочайшем плато Нилгири-Хиллс, истинный гений нуждается лишь в возможностипоявиться в этом мире и расцвести на виду у всех на самой сухой почве, ибо ондействует всегда безошибочно. Используя популярное выражение, можно сказать,что врожденная гениальность, подобно убийству, рано или поздно раскрывается, ичем больше она будет подвергаться угнетению и противодействию, тем больше будетпоток света, вызванный ее внезапным проявлением. С другой стороны,искусственная гениальность, которую часто путают с предыдущей, и которая, насамом деле, является всего лишь результатом длительного обучения, никогда небудет больше, чем, так сказать, огонек лампы горящей за воротами храма; онаможет посылать долгий луч света через дорогу, но внутренность здания при этомостается в темноте. И, поскольку каждое свойство в природе является двойственнымто есть, любое можно заставить служить как доброму, так и злому тоискусственная гениальность не оправдает надежд, возложенных на нее. Рожденнаяиз хаоса земных ощущений, способностей к восприятию и воспоминанию, но сограниченной памятью, она всегда остается рабом своего тела; но и это тело,вследствие своей ненадежности и естественной склонности материи к смешению, несможет привести того же величайшего гения назад к его собственному исходномуэлементу, который, опять-таки, является хаосом, или злом, или прахом.

Таким образом, между истинойи искусственной гениальностью, той, что рождена от света бессмертного эго, идругой, рожденной от мимолетного обманчивого огонька земного, или чисточеловеческого интеллекта и плотской души, имеется глубокая пропасть, котораяможет быть преодолена только тем, кто постоянно стремится вперед, кто, дажепребывая в самых глубинах материи, никогда не теряет из вида эту путеводнуюзвезду божественную душу и разум, то, что мы называем буддхи-манас.Эта истинная гениальность не требует какого-нибудь выращивания, какискусственная. Слова поэта, который уверяет, что:

… гениальности свеча,

Когда ее не защищают, фитильсгоревший не срезают,

Она погибнет на ветру, ильзачадит и замигает,

 

можно отнести лишь к искусственнойгениальности, представляющей собой лишь итог культурного и чистоинтеллектуального развития. Это не прям ой свет манасапутра, сынов мудрости, ибо истинная гениальность,зажженная в пламени нашей высшей природы, или Эго, не может умереть. Вот почемуэто столь редкое явление. Лафатер подсчитал, чтоотношение количества гениев (в целом) к обычным людям примерно один к миллиону;но то же в отношении гения без тиранства, без претензий, который судит слабогобеспристрастно, начальствующего человечно, и обоих по справедливости, такихнайдется один на десять миллионов. Это действительно интересно, хотя и неявляется комплиментом человеческой природе, если Лафатеримеет ввиду под гениальностью лишь высший сорт человеческого интеллекта,раскрытый благодаря культивированию, который защищали, подрезали и питали, а нету гениальность, о которой говорим мы. Кроме того, такая гениальность всегдасклонна доводить до крайности того, через кого проявляется этот искусственныйсвет земного разума. Подобно добрым и злым гениям древних, с которымичеловеческая гениальность делит свое название, она берет за руку своегобеспомощного обладателя и ведет его сегодня на вершину славы и торжества, азавтра ввергает его в пропасть стыда, отчаяния, а часто преступления.

Но, согласно этому крупному физиогномисту, так как в нашем мире имеется больше гениевпервого вида, поскольку, как учит оккультизм, личность с ее острыми физическимичувствами и татвами более легко притягивается книзшей четверке, чем поднимается к своей триаде, современная философия, хотя иявляется сведущей в отношении этого низшего статуса гениальности, ничего незнает о ее высшей духовной форме (один на десять миллионов). Таким образом,вполне естественно, что смешивая одно с другим, даже лучшие западные писателине могут дать определения истинной гениальности. По этой причине мы постоянновыслушиваем и читаем много такого, что кажется абсолютно парадоксальным для оккультиста. Гениальность требует культивации, говоритодин; Гениальность пуста и самодовольна, объявляет другой, тогда как третийдоходит до определения божественного света, но укладывает его в прокрустоволоже своей собственной интеллектуальной ограниченности. Он говорит об огромнойэксцентричности гения, связывая это с легковозбудимой структурой, и даже считаяего подверженным любой страсти, но редко обладающим деликатностью вкуса (лорд Кеймс). Бесполезно спорить с ними или говорить им, чтооригинальная и великая гениальность затмевает самые яркие лучи человеческойинтеллектуальности подобно тому, как солнце гасит свет костра в открытом поле;что она никогда не бывает эксцентричной, хотя всегда является самой собой; чтоникакой человек, наделенный истинной гениальностью, никогда не может дать ходсвоим физическим плотским страстям. С точки зрения скромного оккультиста, лишь такие в высшей степени альтруистическиехарактеры, какими обладали Будда и Иисус, или очень немногие, подобные им,могут рассматриваться как полностью развитые Гении нашего исторического цикла.

Поэтому истиннаягениальность имеет мало шансов на свое признание в нашем веке условностей,лицемерия и приспособленчества. Так же, как мир вырастает в цивилизацию, онувеличивает и свой неистовый эгоизм и побивает камнями своих истинных пророкови гениев ради благополучия своих обезьянничающих призраков. Одинокочеловеческое сердце, способное интуитивно чувствовать истинную великую душу,полную божественной любви к человечеству и богоподобного сочувствия кстрадающим людям, среди огромных многомиллионных масс невежественных людей.Только народ может распознать гения, и без этого никакой человек не имеет правана это имя. Гениальность не может быть обнаружена внутри церкви илигосударства, и это доказывается их собственными признаниями. Так обстоит делоуже очень давно, с тех пор, как в XIII веке Ангельский Доктор осадил ПапуИннокентия IV, который, хвастаясь миллионами, полученными им от продажиотпущения грехов и индульгенций, заметил Аквинату,что… прошло то время, когда церковь говорила: Нет у меня ни серебра, низолота! Верно, последовал немедленный ответ, но прошло также и то время, когдаона могла сказать парализованному: Встань и иди. И вот, начиная с того самоговремени, и много-много ранее, и до наших дней никогда не прекращалосьпостоянное распятие своего идеального Учителя церковью и государством. Есликаждое христианское государство нарушает заповеди, данные в Нагорной проповеди,своими законами и обычаями при любом способе правления, то христианская церковьоправдывает и одобряет это при помощи своих собственных епископов, которые с отчаяниемзаявляют: Христианское государство не может существовать на христианскихпринципах. Таким образом, в цивилизованных государствах невозможно жить всоответствии с заповедями Христа или Будды.

Оккультист, для которого истиннаягениальность является синонимом самосущего ибесконечного разума, отраженного более или менее верно человеком, не можетнайти в современных определениях этого понятия чего-либо, приближающегося к еготочному значению. В свою очередь, эзотерическое истолкование теософии, конечно,воспринимается с насмешками. Сама идея о том, что каждый человек, имеющий душувнутри себя, является носителем гениальности, покажется в высшей степениабсурдной даже для верующих, а материалист вообще обругает ее как грубоесуеверие. Что касается мнения народа единственного, которое можно рассматриватькак более или менее корректное, поскольку оно является чисто интуитивным, тооно вовсе не будет принято во внимание. Тот же самый эластичный и удобныйэпитет суеверие будет еще раз использован для того, чтобы объяснить, почему досих пор никогда не было признанного гения того или иного рода без определенноговмешательства судьбы, фантастического и часто сверхъестественного, без историйи легенд, связанных со столь уникальным характером, следующих за ним и переживающихего. И все же только безыскусственные и так называемые необразованные массы,именно потому, что у них отсутствует софистическое мышление, чувствуют, приходяв контакт с необычным характером, что в нем есть что-то большее, чем простосмертный человек, состоящий из плоти и интеллекта. И ощущая себя в присутствиитого, что в большинстве случаев всегда скрыто, чего-то непостижимого для ихздравого смысл а, они испытывают то же самое благоговение, что и народные массыв древности, когда их фантазия, часто более безошибочная, чем цивилизованныйразум, создавала богов из их героев и учила:

Слабого подчиниться, гордогопреклониться

Пред силами незримыми и ихпревосходящими...

И это называется сейчасСуеверием…

Но что такое суеверие?Верно, что мы опасаемся того, что мы не можем ясно объяснить себе. Подобнодетям в темноте, мы все образованные так же, как и невежды склонны населять этутемноту призраками нашего воображения; но эти призраки не являются для умногочеловека доказательством того, что эта темнота другое название неразличимого иневидимого не содержит на самом деле ничьего присутствия, кроме нас самих.Таким образом, если в своей крайней форме суеверие это злой рок, вера в нечто,находящееся выше и вне наших физических чувств, однако это так же скромноепризнание того, что во вселенной и кругом нас существуют вещи, о которых мы незнаем ничего. В этом смысле суеверие становится не неразумным ощущением,наполовину чудесного, наполовину страшного, смешанного с восхищением иуважением, или же с ужасом, в зависимости от требований нашей интуиции. И этокуда более разумно, чем повторять вместе с чересчур учеными ослами, что нетничего в этой темноте, и что здесь не может находиться что-либо, поскольку они,эти мудрецы, не смогли обнаружить его.

E purse muove [И все-таки онавертится]! Там, где есть дым, должен быть и огонь. И там, где есть пароход,должна быть вода. Наше утверждение покоится лишь на одной вечнойаксиоматической истине:nihil sinecausa [нет ничего беспричинного]. Гений и незаслуженноестрадание доказывают наличие бессмертного Эго и реинкарнациив нашем мире. Что касается всего остального, то есть поношений и насмешек, скоторыми встречаются такие теософские доктрины, то Филдинг (также гений своегорода) уже ответил за нас больше века назад. Никогда не говорил он большейистины, чем в тот день, когда написал: Если суеверие делает человека глупым, тоскептицизм делает его безумным.

Сноски

1.<span Times New Roman"">   

Период одной полной манвантары, состоящей из семи циклов.

2.<span Times New Roman"">   

Абсолютно теургический,масонский и оккультный термин. Используя его, Павел обнаруживает себя какпосвященного, имеющего право посвящать других…

     Содержание

     I.   Сходство  гениальных людей  с   помешанными  в  физиологическом

          отношении.

            II.  Гениальные люди, страдавшиеумопомешательством: Гаррингтон, Болиан,

         Кодацци,  Ампер, Кент,  Шуман, Тассо, Кардано, Свифт, Ньютон, Руссо, Ленау,Шехени (Szйcheni),  

         Шопенгауэр.

  

 IV.  Специальные особенности гениальных людей,страдавших  в то же время ипомешательством.

    

  V.  Исключительные особенности гениальных людей.

    

 VI.  Заключение

  

I.ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР

     В высшей степени печальна  наша обязанность --  с  помощью неумолимого анализа разрушать иуничтожать одну за другой те светлые, радужные иллюзии, которыми обманывает  и  возвеличивает себя  человек в  своем высокомерном ничтожестве; тем более печальна, что взамен этих приятных заблуждений, этих кумиров,  так долго  служивших  предметом обожания,  мы  ничего не  можем

предложить ему, кроме  холодной  улыбки сострадания.  Но служитель  истины должен  неизбежным образом  подчиняться ее  законам. Так,  в  силу роковой необходимости он приходит  к убеждению, что любовьесть, в сущности, не что иное,  как  взаимное влечение  тычинок  и пестиков... а мысли  --  простое движение  молекул. Даже гениальность --  эта единственная державная власть, принадлежащая человеку, пред которой некраснея можно преклонить колена,  — даже  ее многие  психиатры  поставили на  одном уровне  с наклонностью  к преступлениям,  даже в  ней  они видят  только  одну из  тератологических (уродливых)форм человеческого ума, одну  изразновидностей  сумасшествия. И заметьте,что подобную профанацию, подобное кощунство позволяют себе не одни лишь врачи ине исключительно только в наше скептическое время.

  Еще Аристотель, этот великий родоначальник  и учитель всехфилософов, заметил,  что  под влиянием приливов  крови к  голове «многие  индивидуумыделаются  поэтами, пророками  или прорицателями и что Марк Сиракузский писал довольно хорошие стихи, пока былманьяком, но, выздоровев, совершено утратил эту способность».

   Он же говорит в другом месте:«Замечено, что знаменитые поэты, политики и художники были частьюмеланхолики  и помешанные, частью — мизантропы, как Беллерофонт.  Даже  ив  настоящее  время мы  видим то же самое в  Сократе, Эмпедокле,  Платоне и других, и  всего  сильнее в поэтах. Люди с холодной, изобильной кровью (букв. желчь) бывают робки иограниченны, а люди с горячей

кровью — -подвижны, остроумны и болтливы».

  Платон утверждает, что  «бред совсем  не  есть болезнь, а,  напротив,величайшее  из  благ, даруемых нам богами; под влиянием  бреда дельфийские и додонскиепрорицательницы оказали тысячи услуг гражданам Греции, тогда как в обыкновенномсостоянии они приносили мало пользы  илиже  совсем оказывались бесполезными.Много раз случалось, что когда боги посылали народам эпидемии, то кто-нибудь изсмертных впадал  в священный  бред и, делаясь под влиянием его пророком, указывал лекарство  против этих болезней.  Особый род  бреда, возбуждаемого   музами, вызывает  в  простой и  непорочной  душе человека способность выражать в  прекрасной  поэтической форме подвиги героев,  чтосодействует просвещению будущих поколений».

Демокритдаже  прямо говорил, что не считает истинным поэтом человека, находящегося в здравомуме. Excluditsanos, Heliconepoetas.

      Вследствие  подобных взглядов  на безумие древние народы  относилиськ помешанным   с  большим почтением,  считая  их вдохновленными  свыше,  что подтверждается, кроме  исторических фактов,  еще и тем,  что слова mania — по-гречески, navi  и  mesugan — по-еврейски, а nigrata --  по-санскритски означают и сумасшествие, и пророчество.

      Феликс  Платерутверждает, что  знал  многих людей, которые,  отличаясь замечательным талантом в разныхискусствах, в то  же время былипомешанными. Помешательство их выражалось нелепой страстью  к похвалам, а также странными и  неприличными поступками.  Между  прочим,  Платер встретил  при   дворе пользовавшихся  большой  славой   архитектора,  скульптора  и   музыканта, несомненно  сумасшедших. Еще более  выдающиеся факты  собраны Ф.  Газони  в

       Италии,  в  «Больнице   для  неизлечимых  душевнобольных». Сочинение  его переведено  (на итальянский язык) Лонгоалем в 1620 году. Изболее близких к нам  писателей   Паскаль постоянно  говорил,  что величайшая  гениальность граничит   с полнейшим  сумасшествием,  и впоследствии  доказал   это  на собственном  примере. То  же самое подтвердил и Гекарт(Hecart) относительно

своих товарищей,  ученых и в  то же время помешанных,  подобно ему самому. Наблюдения свои он  издал  в 1823 году под  названием:  "Стултициана,  или Краткая библиография сумасшедших, находящихся  в  Валенсъене,составленная помешанным". Тем же предметом занимались Дельньер,  страстный библиограф, в своей  интересной "Histoirelittйrairedesfous",  1860 года, Форг – впрекрасном  очерке, помещенном в  RevuedeParis, 1826 го'да, и  неизвестный автор в «ОчеркахБедлама» (SketchesinBedlam.Лондон, 1873).

За  последнее время  Лелю — в  Dйmon  de  Socrate, 1856  года, и BAmuletdePascal, 1846 года, Верга — в  Lipemaniadel  Tasso, 1850 года, и Ломброзо  в Pazzia  diCardano,  1856 года, доказали,  что многие гениальные люди,  например  Свифт,  Лютер,   Кардано,  Бругам   и  другие,   страдали

умопомешательством, галлюцинациями или былимономанами в продолжение долгого времени. Моро,  с особенной любовью  останавливающийся  на фактах наименее правдоподобных, в своем последнем сочинении Psychologiamorbideи  Шиллинг в своих  Psychiatrische  Briefe,  1863 года,  пытались  доказать при  помощи тщательных, хотя и невсегда строго научных исследований, что гений есть, во всяком  случае, нечто вроде  нервной ненормальности,нередко переходящей  в

настоящее сумасшествие. Подобные же выводы,приблизительно, сделаны  Гагеном в  егостатье  «О  сродстве между  гениальностью  и безумием»  (Veber  dieVerwandschaft  Gйnies  und  Irresein, Berlin.  1877) и  отчасти  также ЮргеномМейером (JurgenMeyer) вего прекрасной монографии «Гений и талант».

      Оба эти  ученые, пытавшиеся более точно установитьфизиологию  гения, пришли путем самоготщательного анализа фактов к тем же заключениям, какие высказал более ста леттому назад, скорее на основании опыта, чем строгих наблюдений, один итальянскийиезуит, Беттинелли,.в своей, теперь уже совершеннозабытой, книге Dell'entusiasmonellebellearti. Милан, 1769.

II. СХОДСТВО ГЕНИАЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ С ПОМЕШАННЫМИ В ФИЗИОЛОГИЧЕСКОМ ОТНОШЕНИИ

        Как ни жесток и печален такого рода  парадокс, но, рассматривая его  снаучной  точки  зрения, мы найдем,  что в некоторых  отношениях он  вполне основателен, хотя спервого взгляда и кажется нелепым.

Многие из великих мыслителейподвержены, подобно помешанным, судорожным сокращениям  мускулов и отличаются резкими, такназываемыми  «хореическими»,телодвижениями. Так, о Ленау и Монтескьерассказывают, что на полу у столов, где  они  занимались,  можно  было  заметить   углубления от  постоянного подергивания  их ног. Бюффон,  погруженный  в свои  размышления,  забрался однажды  на колокольню   и   спустился  оттуда   по   веревке  совершенно бессознательно, как будто  в  припадке сомнамбулизма. Сантейль,  Кребильон, Ломбардини имели  странную  мимику, похожую на  гримасы. Наполеон  страдал постоянным подергиванием правогоплеча и  губ, а во время припадков гнева-- также и икр. «Я, вероятно, был очень рассержен, — сознавался он самоднажды после горячего спора с Лоу, — потому чточувствовал дрожание моих икр, чего со мной давно  уже не случалось». Петр  Великий был подвержен подергиваниям лицевых мускулов, ужасно искажавших еголицо.

«Лицо Кардуччи,  — говоритМантегацца, — по временам напоминает собоюураган:  из  глаз его сыплются  молнии,  а дрожание  мускулов  походит на землетрясение».

Ампер не мог иначе говорить,как ходя и шевеля всеми членами. Известно, что обычный состав мочи и вособенности содержание в  ней  мочевины заметно изменяется  после  маниакальных приступов.  То  жесамое  замечается и после усиленных  умственных занятий. Уже много лет тому назад Гольдинг Берд сделал наблюдение, что у одного английскогопроповедника, всю неделю проводившего в праздности   и  только  по  воскресеньям с  большим  жаром произносившего проповеди,  именнов этот день  значительно  увеличивалось в моче содержаниефосфорнокислых  солей,  тогда как в  другие дни  оно было крайне ничтожно.

      Впоследствии Смит многими наблюдениями  подтвердил тот факт,что при всяком умственном напряжении увеличивается количество мочевины в моче,  и в  этом отношении  аналогия между  гениальностью   и сумасшествием  представляетсянесомненной.

На основании такого  ненормального изобилия мочевины  или,  скорее, на основании  этого нового подтверждения  законао  равновесии между  силой и материей, управляющего всем миром живых существ, можно вывести еще идругие, более изумительные  аналогии:например,  седина и облысение, худобатела,  а также  плохая  мускульная   и  половая  деятельность,   свойственные  всем

помешанным, очень часто  встречаются и у великих  мыслителей. Цезарь  боялся бледных и худых Кассиев.Д'Аламбер, Фенелон,Наполеон были в  молодости худы как  скелеты. О Вольтере  Сегюр  пишет: «Худоба доказывает,  как  много он работает; изможденное  и согбенное тело  его  служит только  легкой, почти прозрачнойоболочкой, сквозь которую как  будто  видишь душу и гений  этого

человека».

Бледность  всегда считалась принадлежностью и даже, украшением великих людей. Крометого,  мыслителям наравне с помешанн

еще рефераты
Еще работы по психологии, общению, человеку