Реферат: Физическое Я и мотивация аффилиации

МосковскийГосударственный Университет им. М.В. Ломоносова

Факультетпсихологии

Кафедрасоциальной психологии

Физическое Я и мотивация аффилиации

Дипломнаяработа

Студентки4 курса с/о

СмирновойД.А.

Научныйруководитель

канд.психол. наук

ТихомандрицкаяО.А.

Москва 2002 г.

Содержание

Стр.

Введение

Глава 1. Я-концепция и физическое Я

§1. Я-концепция: понятие, структура и функции

§2. Физическое Я в структуре Я-концепции

Глава 2. Социальная мотивация личности

§1. Мотивы и мотивация

§1.2. Социальные мотивы

§2. Мотив аффилиации

Глава 3. Изучение взаимосвязи физического Я и мотивации аффилиации

§1. Программа эмпирического исследования

§2. Анализ и обсуждение результатов

Выводы

Заключение

Библиография

Приложения

Введение

Традиционно в психологиителесное или физическое Я рассматривается как одна из составляющих Я-концепциичеловека. Выбор именно этого аспекта самосознания в качестве специальногообъекта изучения основывается на нескольких отправных моментах. Во-первых,проблема телесности остается относительно малоизученной областью в социальнойпсихологии, где она в основном замыкается на вопросы межличностной перцепции,аттракции и невербальной коммуникации. Проблемы, касающиеся построения образасобственного тела, самооценки внешности, телесных состояний изучаются главнымобразом в рамках клинической психологии и психиатрии. Между тем, физическийобраз Я является неотъемлемым элементом картины мира в сознании человека и вогромной степени опосредует восприятие им социальной реальности. Во-вторых,психическая жизнь человека заключена в телесную оболочку, с которой находится вотношениях постоянного взаимодействия и взаимовлияния. Эта проблема, известнаяв психологии как психофизическая или психосоматическая, не может оставаться безвнимания и в социальной психологии, занимающейся изучением человеческой психикина уровне отдельной личности или группы. В-третьих, и с точки зрения здравогосмысла вполне очевидно, что наше тело и его проявления являются тем, чтодоступно непосредственному наблюдению в межличностном общении, чем мы вбуквальном смысле соприкасаемся с миром и с помощью чего познаем его. Поэтомуэтот фактор всегда имманентно присутствует, какой бы аспектсоциально-психологической реальности мы не изучали.

Центральной темой данной работыбудет рассмотрение той роли, которую физический образ Я играет в целостномпредставлении человека о самом себеив характере его взаимодействия с другими людьми. От момента рождения достарости тело человека претерпевает существенные трансформации, и этот процесснеизбежно сопровождается изменениями образа Я. В психологической литературезначительное место отводится изучению роли детских переживаний и раннеготелесного опыта в развитии личности. Много внимания уделяется такжеподростковому возрасту – подчеркивается, в частности, значимость физического Ядля формирования самоотношения. Значительно менее изученным является вопрос о том,какие особенности самосознания свойственны более зрелым возрастам, и какую рольздесь играет восприятие и оценка своего телесного образа.

Другим аспектом изучаемойпроблемы является характер связи между физическим Я человека и его социальноймотивацией. В психологии выделяют два основных социальных мотива – мотиваффилиации и мотив власти. Нас в данном контексте будет интересовать именномотив аффилиации, основным содержанием которого, говоря кратко, являетсяприсущее человеку стремление к контакту с другими людьми. Представляется вполневероятным, что собственный телесный образ, в частности, такой важный егокомпонент, как внешность, может оказывать существенное влияние на ожиданиячеловека относительно успешности или неуспешности будущего взаимодействия, авслед за этим и на его реальное поведение в отношении других людей. Вэмпирическом исследовании мы попытаемся проверить гипотезу о наличиивзаимосвязи между самооценкой внешности и мотивацией аффилиации, представленнойдвумя тенденциями: стремлением к принятию и страхом отвержения.

Итак,основной проблемой данной работы является выявление характера связи междуфизическим Я человека и социальной мотивацией. Исследование проводилось нагруппе респондентов, состоящей из женщин в возрасте от 25 до 40 лет. В фокусеанализа было измерение оценки респондентами своей внешности и соотнесениеполученных данных с уровнем мотивации аффилиации. Также изучались особенностипостроения образа Я респондентами с низкой и высокой самооценкой внешности вдвух временных модальностях – настоящем и будущем – с целью выявления роли внем физического Я.

Впервой части работы речь идет о Я-концепции человека и том месте, котороезанимает в ней физическое Я. Вторая глава посвящена обсуждению вопросасоциальной мотивации личности, в частности, мотивации аффилиации. В третьейчасти приводится описание программы и результатов проведенного эмпирическогоисследования.

Глава 1. Я-концепция и физическое Я§1. Я-концепция: понятие, структура ифункции

Прежде всего, целесообразно развести понятия«самосознание» и «Я-концепция». В данной работе мы будем их употреблять каксинонимичные, поскольку они относятся к одному кругу явлений, хотя и имеютразную историюи традицию. Термин «самосознание»более принят в отечественной психологии и обозначает сложную психическуюструктуру, включающую в себя в качестве особых компонентов, во-первых, сознаниесвоей тождественности, во-вторых, сознание своего собственного «Я» как активного, деятельного начала, в-третьих,осознание своих психических свойств и качеств, и, в-четвертых, определеннуюсистему социально-нравственных самооценок (Мерлин, 1996). Все эти элементысвязаны друг с другом функционально и генетически, но формируются они неодновременно. Зачаток сознания тождественности появляется уже у младенца, когдаон начинает различать ощущения, вызванные внешними предметами, и ощущения, связанные с собственным телом.Сознание «Я» возникает примерно ввозрасте трех лет, когда ребенок начинает утверждать свою автономию инезависимость. Осознание своих психических качеств и самооценка приобретают наибольшее значение в подростковом июношеском возрасте. Но поскольку все эти компоненты взаимосвязаны, развитиеодного из них неизбежно видоизменяет всю систему.

И.С.Кон определяет самосознание как «совокупность психических процессов,посредством которых индивид осознает себя в качестве субъекта деятельности…, аего представление о себе самом складывается в определенный «образ Я» (Кон,1978; с.9). Благодаря самосознаниючеловек осознает себя как индивидуальную реальность, отдельную от природы идругих людей. Таким образом, он становится существом не только для других, но идля себя.

Самосознаниеможно определить также как «осознание и оценку человеком своих действий и ихрезультатов, мыслей, чувств, морального облика и интересов, идеалов и мотивовповедения, целостная оценка самого себя и своего места в жизни. Самосознание — конституирующий признакличности, формирующийся вместе со становлением последней» (Спиркин, 1972;с.149). Основным значением самосознания, по мнению А.Г. Спиркина, следуетсчитать «просто сознание нашего наличного бытия, сознание собственногосуществования, сознание самого себя, или своего «Я» (там же; с.143).

В современной психологической литературе выделяетсянесколько подходов к исследованию проблемы самосознания. Один из них опираетсяна анализ тех итоговых продуктов самопознания, которые выражаются в строениипредставлений человека о самом себе, или Я-концепции. Это понятие менеенейтральное, чем самосознание, за счет включения в себя оценочного компонента.Я-концепция есть динамическая система представлений человека о самом себе, вкоторую входит как собственно осознание своих физических, интеллектуальных идругих качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие влияющих наданную личность внешних факторов. Р.Бернс так определяет это понятие: «Я-концепция — это совокупность всехпредставлений человека о самом себе, сопряженная с их оценкой. Описательнуюсоставляющую Я-концепции часто называют образом Я, или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себеили к отдельным своим качествам, называют самооценкой, или принятием себя.Я-концепция, в сущности, определяет не просто то, что собой представляетиндивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало ивозможности развития в будущем» (Бернс, 1986; с.30).

Я-концепция формируется учеловека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегдауникальный результат психического развития, как относительно устойчивое и в тоже время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическоеобразование. В современной социальнойпсихологии выделяются две основные позиции, связанные с решением вопроса офакторах формирования Я-концепции: первая из них акцентирует внимание напроцессе активного взаимодействия человека со своим социальным окружением («Я»как средство для удовлетворения требований социального мира), вторая изучаетпроцессы включения в «Я» отраженных оценок и суждений других людей («Я» каксредство конструирования социального мира). В первом подходе на авансценувыдвигаются такие механизмы формирования Я-концепции, как социальнаякатегоризация и самонаблюдение, во втором – социальное сравнение и интроекциячужих оценок и мнений (Белинская, Тихомандрицкая, 2001).

Таким образом, Я-концепция нетолько формируется под определяющим влиянием социального взаимодействия, но иисключительно в нем проявляется и реализуется: «Социальные взаимодействияопределяют наши представления о себе, а сложившаяся в итоге Я-концепцияобусловливает характер дальнейших взаимодействий человека со своим социальнымокружением» (Белинская, Тихомандрицкая, 2001; с.217). Этот аспект чрезвычайноважен с точки зрения нашей гипотезы о связи физического Я как составляющейЯ-концепции и социальной мотивации личности: представление о себе,сформированное в ходе контактов со значимыми другими, в дальнейшем начинаетоказывать влияние на направленность поведения личности по отношению к своемусоциальному окружению.

С момента своего зарожденияЯ-концепция становится активным началом, выступающим в трехфункционально-ролевых аспектах:

1.

Я-концепциякак средство обеспечения внутренней согласованности. Согласнотеории когнитивного диссонанса, человек испытывает потребность в поддержаниивнутренней гармонии. Новый опыт, вступающийв противоречие с представлениями человека о самом себе, может приводить кситуации психологического дискомфорта. Существенным фактором восстановлениявнутренней согласованности является то, что индивид думает о самом себе.

2.

Я-концепциякак интерпретация опыта. Я-концепция действует как своего рода внутреннийфильтр, который определяет характер восприятия человеком любой ситуации.Проходя сквозь этот фильтр, ситуация получает значение, соответствующеепредставлениям человека о себе.

3.

Я-концепциякак совокупность ожиданий. Я-концепция определяет представление человека о том,что, по его мнению, должно произойти. К примеру, люди, уверенные в собственнойзначимости, ожидают, что и другие будут относиться к ним таким же образом(Бернс, 1986). Данная функция, с нашей точки зрения, соотносит Я-концепцию спроблематикой социальной мотивации личности: ожидание тех или иных реакций состороны других на себя и свои действия формирует у индивида преимущественнуюориентацию «к людям» или «от людей». Наша гипотеза заключается в том, чтопредставление о своем физическом облике играет в этом процессе существеннуюроль.

Во многих психологических теориях Я-концепцияявляется одним из центральныхпонятий. Вместе с тем до сих пор несуществует ни ее универсального определения, ни единства в терминологии. Понятия, которые одни авторы употребляют дляобозначения Я-концепции в целом, другие используют для обозначения ее отдельныхэлементов. Наиболее удобной является схема, предложенная Р. Бернсом: с однойстороны, она наиболее полно отражает структуру Я-концепции, а с другой — упорядочивает терминологию, встречающуюся на страницах психологическойлитературы (см. рис. № 1) .

На схеме Я-концепцияпредставлена в виде иерархической структуры. На ее вершине располагается глобальнаяЯ-концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. ЗдесьР. Бернс ссылается на У. Джемса, который рассматривал глобальное, личностное Я(Self) как двойственное образование, в котором соединяются Я-сознающее (I) иЯ-как-объект (Me). Такое разделениевозможно потому, что человек с одной стороны обладает сознанием, а с другой — осознает себя как один из элементов действительности. По Джемсу, I и me есть две стороны одной целостности,всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт, адругая - содержание этого опыта («эмпирическое Я»).

Однако не следует забывать обусловности такого разграничения, которое, в сущности, является лишь удобной семантической моделью.Невозможно представить себе сознание, лишенное содержания, как и содержаниепсихических процессов, существующих в отрыве от сознания. Поэтому в реальнойпсихической жизни эти элементы настолько слиты, что образуют единое,практически нерасторжимое целое. Я-как-объект существует лишь в процессах сознаванияи является содержанием этих процессов постольку, поскольку человек можетсознавать самого себя. Разделять результат и процесс рефлексивного мышления мыможем только в понятийном плане; впсихологическом плане они существуют слитно (Выготский, 1984).

Глобальная Я-концепция

Аспекты,

выделенные Я-сознающее Я-как-объект

<img src="/cache/referats/12088/image002.gif" v:shapes="_x0000_s1056"><img src="/cache/referats/12088/image003.gif" v:shapes="_x0000_s1034">Джемсом (процесс) (содержание)

непрерывное

взаимодействие

Компоненты самооценка

<img src="/cache/referats/12088/image007.gif" v:shapes="_x0000_s1036">установки или приятие образ Я

<img src="/cache/referats/12088/image008.gif" v:shapes="_x0000_s1038"><img src="/cache/referats/12088/image009.gif" v:shapes="_x0000_s1037"> себя

тенденции

поведения

Я-концепция как

совокупность

установок “на себя”

реальноеЯ идеальное Я зеркальное Я

Модальности или или или

представление представление представление

о том,каков я о том, каким я о том, как меня

хотел бы быть видят другие

Аспекты физическое физическое физическое

социальное социальное социальное

умственное умственное умственное

эмоциональное эмоциональное эмоциональное

Рисунок № 1. Структура Я-концепции (Бернс, 1986; с.62)

В Я-концепции выделяютсяописательная и оценочная составляющие, что позволяет рассматривать ее каксовокупность установок, направленных на себя. В составе установки обычно выделяют три главных элемента:

-

Применительнок Я-концепции эти три элемента установки конкретизируются следующим образом:

Образ Я — представление индивида о самом себе. Посути, это самоописания через тот или иной набор отдельных черт, любые ролевые,атрибутивные или статусные характеристики. Как отмечает И.С. Кон, «образ Явключает в себя социальные компоненты, источником которых являетсявзаимодействие индивида с другими людьми» (Кон, 1978; с.34)

Самооценка - аффективная оценка этого представления,которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные чертыобраза Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с ихпринятием или осуждением.

Потенциальная поведенческая реакция, то естьте конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой(Пантилеев, 1991).

Каждаяиз самоустановок может быть рассмотрена в четырех основных аспектах: физическое Я, социальное Я,умственное Я, эмоциональное Я и, поменьшей мере, в трех модальностях(см. рис. №1):

1.

Реальное Я — установки, связанные с представлениямичеловека о том, какой он на самом деле:как он воспринимает себя, свои актуальные способности, свой актуальный статус.

2.

Зеркальное Я — установки, связанные с представлениямичеловека о том, как его видят другие. Эта модальность была предложена в начале20 в. социологом Ч. Кули, согласно которому представление человека о самом себе(«идея Я»), «складывается под влиянием мнений окружающих и включает трикомпонента: представление о том, каким я кажусь другому лицу, представление отом, как этот другой меня оценивает, и связанную с этим самооценку, чувствогордости или унижения» (Кон, 1978; с.35)

3.

Идеальное Я — установки, связанные с представлениемчеловека о том, каким он хотел бы стать. Идеальное Я формируется как некотораясовокупность качеств и характеристик, которые человек хотел бы видеть у себя,или ролей, которые он хотел бы исполнять. Противоречие между реальным иидеальным Я составляет одно из важнейшихусловий саморазвития личности.

Социально-психологическое понимание“Я” как заданного и осознаваемого лишь в контексте принципиально изменчивогосоциального взаимодействия, позволяет рассматривать Я-концепцию как гибкое,далеко не статичное образование. Таким образом, встает вопрос о границахизменчивости “Я”, попытки ответа на который в современной социальной психологииво многом связаны с введением понятия “возможного Я”. Так, американскийпсихолог М. Розенберг предлагает следующую классификацию Я-образов: он выделяет“настоящее Я” (каким индивид видит себя в действительности в данный момент);“динамическое Я” (каким индивид поставил себе целью стать); “фантастическое Я”(каким следует быть исходя из усвоенных индивидом моральных норм и образцов);“будущее” или “возможное Я” (тип личности, каким, как кажется индивиду, онможет стать); “идеализированное Я” (каким приятно видеть себя; этот образ можетвключать в себя компоненты и “настоящего”, и “идеального” и “будущего Я”);наконец, целый ряд “фальшивых Я” – образов и масок, которые индивид выставляет,чтобы скрыть за ними некоторые слабости своего “реального Я” (Кон, 1978). Вэтой структуре “возможное Я” понимается как представление человека о том, какимон мог бы стать, но при этом рассматривается наряду с другими структурными элементами Я-концепции без выделенияпринципиальной значимости именно этой составляющей.

Для нашего исследования этот вопросчрезвычайно важен, так как физическое Я человека подвергается существеннымизменениям в течение жизни и не может не оказывать влияния как на отдельныеаспекты, так и на его Я-концепцию в целом. Кроме того, помимо рефлексииреальных (в частности, возрастных) трансформаций образа Я, человек обладаетспособностью экстраполировать представление о себе во времени, что во многомопределяет его реальное будущее поведение: “Одним из важнейших моментов эволюциипсихики является расширение границ временной ориентации. У животных онинаходятся в пределах, обусловленных актуальной для удовлетворения потребностейситуацией, тогда как в сознании человека могут быть представлены интервалывремени, выходящие далеко за пределы его жизни” (Головаха, Кроник, 1984; с.29).

Можно предположить, что каждыйчеловек с большей или меньшей степенью осознанности “носит” в себе свой “образЯ в будущем”, что позволяет ему в определенной степени планировать событиясвоей жизни и переструктурировать соответственно различные аспекты Я-концепции:“Способность личности регулировать, организовывать свой жизненный путь какцелое, подчиненное ее целям, ценностям, есть высший уровень и подлинноеоптимальное качество субъекта жизни” (Абульханова-Славская, 1991; с.40).

Как отмечают H. Markus и P. Nurius, “только лишь некоторая часть целей индивидаможет быть помещена во временную перспективу недели или даже месяца. Главнаячасть ежедневной активности регулируется целями, которые связаны не с текущимвзглядом индивида на себя (наличное Я), но с тем, что может быть возможным дляиндивида в отдаленном будущем” (H. Markus и P. Nurius, 1987; p.12). Способность человека сознательно, мысленнопредвидеть будущее, прогнозировать его, представлять себя в будущем называютпсихологической перспективой личности. Причем, это не только способностьчеловека предвидеть будущее, но и готовность к нему в настоящем(Абульханова-Славская, 1991). На основании убежденности в имманентнойспособности человека к актуализации “образа Я в будущем” в эмпирической частинашего исследования мы попытаемся проанализировать представления испытуемых осебе в отдаленной временной перспективе.

Таким образом, проблема “возможногоЯ” смыкается с идеей о временной развертке самопредставлений, выявляяпротиворечие между пониманием Я-концепции как устойчивого образования иодновременно как принципиально изменчивого во времени. В предложенном H. Markusи P. Nurius понятии “рабочаяЯ-концепция” это противоречие снимается благодаря тому, что допускаетсясуществование различный Я-концепций, актуализирующихся в определенное время и взаданном социальном контексте. При этом какие-то рабочие Я-концепцииактуализируются чаще, какие-то — реже, и тем самым вопрос остабильности/изменчивости начинает звучать как вопрос вероятности появления тойили иной частной Я-концепции в ситуации конкретного социального взаимодействия(Белинская, 1999).

Итак,Я-концепция представляет собой совокупность представлений человека о самом себеи включает убеждения, оценки и тенденции поведения. В силу этого ее можно рассматривать каксвойственный каждому человеку набор установок, направленных на самого себя.Я-концепция образует важный компонент самосознания человека, она участвует впроцессах саморегуляции и самоорганизации личности, поскольку определяетинтерпретацию опыта и служит источником ожиданий человека. Я-концепция являетсяодновременно стабильным и принципиально изменчивым образованием, динамическисвязанным с ситуацией социального взаимодействия.

§2. Физическое Я в структуре Я-концепции

Пионерами в области изученияфизического Я в истории психологии были представители психоанализа. Собственно,сам психоанализ «возник благодаря изучению психосоматического аспектаорганической симптоматики истерии и невроза страха» (Аммон, 2000; с.9). З.Фрейд подчеркивал важнейшую роль тела как психологического объекта в развитииэго-структур, а также в генезе психопатологии, в частности в развитии симптомовконверсионной истерии. Соматические проявления по Фрейду имеют символическийсмысл: они представляют собой «язык тела», выражающий в искаженной форме какзапретные инстинктивные импульсы, так и защитные силы. Процесс развития вгенетической теории Фрейда представлен как процесс изменения «локализациилибидо». Фиксация интереса к определенной зоне тела становится начальнымпунктом процесса формирования характера определенного типа (Соколова, 1989).

А. Адлер, изучая особенностиформирования личности в онтогенезе, показал существование тесной связи междутелесным образом Я и самооценкой. В частности, он утверждал, что некоторые типычеловеческого поведения представляют собой попытку компенсации истинной иливоображаемой ущербности тела. Так, Адлер выделял пять основных областейжизнедеятельности, в которых у человека может возникать чувствонеполноценности: физическая, умственная, психологическая, социальная иэкономическая. Первая может включать в себя такие явления, как недоразвитиеорганов, инвалидность, деформации, уродства, физическая слабость, ожирение,болезненность, сексуальная фрустрация и т.д. (Stein, 1997; p.1).

Позднее Адлер пришел котрицанию правомерности разделения личности на психическую и соматическуюсоставляющую: он считал, что личность может быть понята только как целая,неделимая единица. Изучать человека, разлагая на атомы, значит не постигнутьполностью природу человека. По Адлеру вопрос стоит ни “Как сознаниевоздействует на тело?”, ни “Как тело воздействует на сознание?”, а скорее “Какличность использует тело и сознание при достижении целей?”: «можно было быпредположить, что для определения того, где лежат интересы ребенка, нам нужнотолько выяснить, какой орган является дефектным. Но не все так просто. Ребеноквоспринимает факт неполноценности органа не так же, как его видит внешнийнаблюдатель; он модифицируется исходя из существующей схемы восприятияиндивида» (Мосак, 2000; с.62).

Таким образом, Адлернепосредственно поставилвопрос о существовании тесной связи между физическим Я человека и егосоциальным поведением: не просто наличие телесного дефекта, а, прежде всего,его восприятие как такового (т.е. телесный образ Я), оказывает определяющеевлияние на формирование личности и в большинстве случаев ведет к развитиюстремления к превосходству над другими людьми. Но сам автор позднее существеннотрансформировал свою теорию, заменив реальную неполноценность органа чувствомсоциальной неполноценности. Адлер утверждал, что цели и ожидания человекабольше влияют на поведение, чем прошлый опыт, тем самым подчеркивая большуюважность для индивида социальных интересов — чувства общности, кооперации иальтруизма. Таким образом, вопрос о роли физического Я в представлении индивидао себе и его связь социальной мотивацией не получил в психоанализе дальнейшегоразвития.

В психологии существуютразличные подходы к определению места и роли телесного Я в Я-концепции человека– от почти полного исключения его из структуры самосознания до рассмотренияфизического Я как одного из ведущих факторов организации психики (хотя очевиденсдвиг в сторону первого подхода). Выше мы упоминали подход У. Джемса,выделявшего в личности две подструктуры: cознающее Я (I) и эмпирическое Я(Me). Под эмпирическим Я (или «Мое»)Джемс понимает совокупность, итог всего того, что человек мог назвать своим:собственное тело и психические силы, а также дом, семью, предков, репутацию,творческие достижения и т.д. «Физическое», или «материальное Я», в котороеДжемс включает телесную организацию, одежду, семью и имущество, рассматриваетсяавтором как одна из подсистем эмпирического Я наряду с двумя другими:«социальным Я» (то, чем признают данного человека окружающие) и «духовным Я»(совокупность психических особенностей и способностей). Эти же компонентыструктуры личности могут быть названы и ее уровнями: «различные виды личностей,которые могут заключаться в одном человеке… можно представить в формеиерархической шкалы с физической личностью внизу, духовной – наверху иразличными видами материальных (находящихся вне нашего тела) и социальныхличностей в промежутке» (Джемс, 2000; с.20).

Р.Бернс, как уже было указано, рассматривает физическое Я как один из аспектовустановки личности на саму себя. Телесное Я является интегральной составляющейкаждого из 3 элементов установки – образа Я, самооценки и поведенческих реакций– и может быть представлено в различных модальностях. Данная схема удобна вметодических целях, так как позволяет «дробить» единый предмет исследования наразличные компоненты в зависимости от уровня анализа. Так, на когнитивномуровне изучается телесный образ Я как представление о своем теле (образ тела,схема тела, внешность, половая принадлежность и т.д.), на эмоциональном –самооценка (внешности, телесных проявлений), на динамическом – поведениечеловека в связи с представлением о своем теле и его самооценкой. Каждая изэтих составляющих может рассматриваться как Я-реальное (как человек видит и оценивает свое телесноеЯ и как в связи с этим действует), как Я-идеальное (каким бы он хотел видетьсвое тело и внешность и как это отразилось бы на его активности) и какЯ-зеркальное (как, по его мнению, его тело и внешность видится и оцениваетсядругими людьми, и как это представление сказывается на его поведении). Степеньсовпадения этих показателей может говорить как о гармоничности личности,высокой удовлетворенности собой, низкой тревожности, так и о неразвитостисамосознания, завышенной самооценке и вытеснении тревоги. Поэтому сами по себеэти показатели имеют малую диагностическую и прогностическую ценность дляисследователя, а должны анализироваться в общем контексте жизнед

еще рефераты

Еще работы по психологии, общению, человеку

Реферат по психологии, общению, человеку

Гиперактивное поведение детей в школе и его коррекция

29 Августа 2013

Реферат по психологии, общению, человеку

Практический психолог и эффективность кадров. Исследование расхождений в представлениях об основных составляющих профессии между студентами и педагогическим коллективом вуза с целью оптимизации учебного процесса

29 Августа 2013

Реферат по психологии, общению, человеку

Оптимизация общения в семье (учет доминантности полушарий головного мозга в консультативной работе с семьями)

29 Августа 2013

Реферат по психологии, общению, человеку

Личностные качества родителей и их влияние на стиль отношения к ребенку

29 Августа 2013