Реферат: Политическая культура

Содержание

Введение

1. Политическая культура и политический процесс

2. Составные элементыполитической культуры России

3. Патернализм в политическойкультуре России

4. Типы политических культур всовременной России

5. Особенности политическойкультуры в современной России

Заключение

Список литературы


Введение

«Государственныедеятели, стремящиеся сформировать политическую демократию, часто концентрируютсвои усилия на создании формального набора демократических правительственныхинститутов и написании конституции. Они также могут сосредоточить усилия наформировании политической партии, призванной стимулировать участие масс. Норазвитие стабильного и эффективного демократического правления зависит отчего-то большего, нежели правительственные структуры и политический процесс. Онозависит… от политической культуры. Если эта культура не способна поддержатьдемократическую систему, шансы последней на успех невелики».

Так писали в своейизвестной книге «Гражданская культура» американские политологиГ.Алмонд и С.Верба, внесшие весомый вклад в исследование этого явления. Вопрос,как видим, поставлен жестко: хотите построить в своей стране демократическоеобщество – постарайтесь создать адекватную ей политическую культуру. А иначе непоможет никакая конституция, никакие политические и административные институты.

Цель работы – изучитьособенности формирования политической культуры в России.

Задачи работы — ответитьна вопросы: Что же это такое – политическая культура? Как выглядит ееструктура? Какие функции она выполняет? Как формируется и эволюционирует? И,наконец, что за культура существует в современном российском обществе?


/>1. Политическая культура иполитический процесс

Политическая культура —составная часть общей культуры, совокупный показатель политического опыта,уровня политических знаний и чувств, образцов поведения и функционированияполитических субъектов: интегральная характеристика политического образа жизнистраны, класса, нации, социальной группы индивидов.

Особенность политическойкультуры заключается в том, что она составляет не саму политику илиполитический процесс, а их осознание, объяснение: в политической сфере зачастуюзначимость приобретают не только реальные действия и меры государства, но и то,как они оцениваются и воспринимаются, в каком контексте подаются и т. д. Формыих реализации, их приятие или неприятие подавляющим большинством населения вомногом обусловливаются основными характеристиками его политической культуры.

Политическая культура — часть духовной культуры народа и включает те элементы последней, которыесвязаны с общественно-политическими институтами и политическими процессами.

Она оказывает влияние наформы, функционирование и развитие государственных и политических институтов,задает направление политическому процессу, обусловливает политическое поведениешироких масс. Одна из важнейших функций политической культуры — политическаясоциализация граждан.

Политическая культураформируется десятилетиями и столетиями. Она — результат познания объективныхполитических процессов и соответствующих выводов из них. В этом деле большаяроль принадлежит целенаправленной деятельности общества, его институтов, борьбес субъективизмом, догматизмом и волюнтаризмом.


2. Составные элементы политической культуры России

Политическая культуравключает в себя следующие составные элементы, которые сформировались в течениемногих сотен лет, десятилетий и поколений: познавательный — политическиезнания, политическая образованность, политическое сознание, способыполитического мышления; нравственно-оценочный — политические чувства, традиции,ценности, идеалы, убеждения; поведенческий — политические установки, типы,формы, стили, образцы общественно-политической деятельности, политическое поведение;ценностные отношения — общекультурные ориентации, отношение к власти,политическим явлениям.

Эти элементы обусловленысоциально-экономическими, национально-культурными, общественно-историческими идругими долговременными факторами. Они характеризуются относительнойустойчивостью, живучестью и постоянством.

Познавательный элементпредполагает знание и понимание гражданами политических интересов (личных,коллективных, государственных, общественных), Конституции и законов страны,программных положений основных политических партий и другихобщественно-политических сил, сложившихся в стране политических отношений,происходящих политических событий и явлений. В политические знания входитзнание сущности и структуры основных государственных, партийных и общественно-политическихорганов и организаций, основных политических норм и процедур; форм и способовучастия граждан в общественно-политической жизни, в управлении обществом игосударством; основных политических процессов международной жизни.

Политическая культуранеразрывно связана с общенациональной культурой, социокультурными,национально-историческими, религиозными, национально-психологическимитрадициями, обычаями, стереотипами, мифами, установками. Так, наряду ссимволами самодержавия и народности в формировании и укреплении русскогогосударства важную роль сыграла православная церковь. Она выступала духовнойопорой русских, противостояла мусульманскому Востоку и католическому Западу. Вформировании идей о величии России, ее масштабности, патриотизме и преданностиотечеству, особом пути России и т. д., которые составили важнейшие компонентыполитического сознания россиян, важную роль сыграла православная вера. Церковьвозвела в ранг святых выдающихся деятелей, которые в строгом смысле не являлисьее служителями (Св. Ольга, Св. Владимир, Александр Невский и другие).

Неотъемлемой частьюполитической культуры являются элементы политического сознания, прежде всегодоминирующие в данном обществе или наиболее распространенные среди членовданной социальной группы. К ним, прежде всего, необходимо отнести укоренившиесяпредставления о разных аспектах политической жизни общества: о политическойсистеме, ее отдельных институтах; о политическом режиме и т. д. Устойчивыеполитические представления, составляя часть политической культуры, способныиграть весьма существенную роль в социальной практике, во многом определяясостояние политического сознания. По свидетельству историка Н. Эйдельмана «идеявысшей царской справедливости постоянно, а не только при взрывах крестьянскихвойн присутствовала в российском народном сознании. Как только несправедливостьреальной власти вступала в конфликт с этой идеей, вопрос решался в общемоднозначно: царь все равно „прав“; если же от царя исходиланеправота, значит, его истинное слово искажено министрами, дворянами или жеэтот монарх неправильный, самозванный и его нужно срочно заменить настоящим...».

Нравственно-оценочныйэлемент политической культуры включает в себя ценности, идеалы, убеждения.Политическая культура проявлялась прежде всего в понимании и поиске российскимчеловеком социального идеала. Наиболее яркое отражение социальный идеал нашел вполитическом менталитете, под которым понимается еще и национальный способвидеть мир и действовать в определенных обстоятельствах.

В русском сознании идеалпредставлен как категория нравственная («правда»), а не как категориязнания — «истина». Разрабатывая проблему абсолютного и относительногов осуществлении общественного идеала, П.И. Новгородцев подчеркивает, что «вотношении к миру условной действительности абсолютный идеал всегда остаетсятребованием: никогда это требование не может быть полностью осуществлено, ипотому его осуществление может быть выражено только формулой бесконечногоразвития. На всех путях и ступенях этого развития проявляется стремление кабсолютному; но каждый раз это стремление заканчивается лишь относительнымприближением к идеалу. Таков закон исторического прогресса».

Наиболее устойчивымиявляются традиции в политической культуре. В известном смысле традиции выступаюткак объективное, не зависящее от воли людей явление.

В традициях отлагаются теэлементы предшествующего политического опыта, которые объективно отвечаютинтересам и целям общества. Политические традиции представляют собой способпередачи образцов политического сознания и поведения, сформировавшихся подвлиянием социальных факторов. Для России свойственны традиции византийскогоправославия, варягов, вооруженной борьбы, уравнительного общинного подхода вхозяйстве, а, следовательно, — преимущественного внимания к распределению благ.

Поведенческий элемент.Структура политической культуры не ограничивается нравственными оценками.Поведенческий элемент предполагает осознанное участие граждан в обсуждениипроектов государственных и партийных документов, в референдумах и плебисцитах;в выборах субъектов государственной власти; в работе различных государственныхи общественно-политических органов; в других конкретных видах, кампаниях,мероприятиях общественно-политической деятельности, а также членство в политическихпартиях, общественно-политических организациях и движениях.

Существенным аспектомповеденческого элемента политической культуры являются типичные для обществаили группы политические установки. Политическая установка — это отношениесубъекта к политическим явлениям, она способствует переводу представлений иценностей в плоскость их практической реализации. Примером политическойустановки, дающим представление об особенности политической культуры России,является отношение избирателей к авторитарной системе правления, долгие годыгосподствующей в нашем обществе и не преодоленной полностью до настоящеговремени. Комбинация многовекового феодального и самодержавного правления, атакже командной системы, существовавшей многие годы Советской власти, служитпитательной средой для пассивности масс.

Ценностные отношения. Вструктуре ценностных отношений политической культуры выделяют общекультурныеориентации, отношения к власти, политическим явлениям.

Характер и направленностьобщекультурных ориентаций раскрывает место политических явлений в структуреценностей личности, группы, общества. Значение мировоззренческих ориентацийсостоит в том, насколько выбор политических позиций человека зависит отиспытываемых им предпочтений к индивидуальным или коллективным ценностям. Так,история России показывает в отличие от государств Запада, испытавших на себевоздействие капитализма, что жители нашей страны веками ориентировались главнымобразом на нормы общинного коллективизма. Он воплощал в себе приоритетинтересов семьи, общины, сословия, коллектива, класса, государства, обществаперед целями и ценностями отдельной личности, потребностями индивида.

Обобщенным показателемявилось то, что, по словам П.И. Новгородцева, среди важнейших ценностей дляроссийского человека на первый план выдвигался идеал не свободы, а равенства. Иэта традиция в советском обществе получила дополнительный импульс со сторонытотального контроля государства над личностью и коллективистских начал,утверждаемых советской властью в общественной жизни.

Политическая культурапредстает как результат длительного поиска различными поколениями политическихценностей и идеалов, тщательного их отбора в ходе проверки и закрепления напрактике.

Будучи целостной,монолитной, политическая культура вместе с тем выступает как внутреннепротиворечивое, сложное явление. В ней всегда представлено творческое (новое) ирутинное (остаточное от прошлого), устойчивое и изменчивое, целостное ичастичное. Отражая поиск новых идеалов, путей и способов их реализации, она содержитмассу конфликтов, противоречий между личностным и общественным, мотивомповедения и самим поведением. Благодаря этому она способна ориентировать людейна политические действия или бездействия.

На уровне личностинаиболее адекватным выражением сущности политической культуры выступает кодексее поведения, стиль деятельности как участника политического процесса. Этоткодекс в конечном итоге обусловлен ее ценностными представлениями ополитических явлениях и воплощается на практике. В нем одновременно присутствуети общепризнанный и индивидуально неповторимый элемент.

Исходя из существующейполитической культуры личности, можно говорить о ее политической зрелости (илинезрелости — инфантильности). Политически зрелую личность отличаетмировоззренческая убежденность, гражданственность, проявляющаяся всознательном, постоянно присутствующем интересе к политическим процессам,событиям, в потребности постоянного обновления политических знаний,самостоятельности политического анализа и принятии индивидуального решения, вчувстве ответственности за судьбы своей страны.

 3.Патернализм в политической культуре России

Значимой чертойроссийской политической культуры является патернализм. В современной трактовкепатернализм понимается как доктрина и деятельность с позиций «отеческойзаботы» по отношению к слоям и группам, менее защищенным в социальном иэкономическом отношениях.

Корни патерналистскойтрадиции в русской культуре, в том числе и политической, находятся висторическом прошлом.

Основой традиционнойкультуры важнейшей социальной ячейкой аграрного общества была патриархальнаясемья. Общая численность такой семьи могла насчитывать несколько десятковчеловек. Авторитет главы семьи был непререкаем.

Существование большойсемьи долгое время было экономической необходимостью, обусловленной климатомсредней полосы России, где короткое лето нередко заставляло почти одновременнопроводить разные полевые работы. Трудовой ритм способствовал выработкемобилизационных форм общежития, для которых наиболее адекватной чертой властныхотношений в семье был авторитаризм.

Имущественные отношения,оставлявшие за главой семьи полное право распоряжаться всеми средствамикрестьянского двора, налагали на него большую ответственность и требоваливыполнения ряда функций в общественной, хозяйственно-бытовой иморально-психологической сферах.

В общественной сфере онпредставлял семейные интересы в сношении с внешним миром: общиной, соседями,старостой, барином. В хозяйственно-бытовой сфере — управлял собственностью,давал задания и контролировал их исполнение. За ним закреплялись функциипоощрения и наказания, контроля за соблюдением нравственных норм. Фактическиречь идет о властных отношениях авторитарного типа в первичной ячейке общества.

Сосредоточение командныхфункций за авторитетом, в данном случае за главой патриархальной семьи,оставляет всем домочадцам только функции исполнения. В такой ситуации человекне испытывает потребности чувствовать себя личностью, он перекладываетответственность за свою судьбу на семью, государство, власть, он уходит отиндивидуальной ответственности, а значит и от свободы.

Глава семьи был вправераспоряжаться жизнью домочадцев по своему усмотрению, а они должны были принятьлюбое решение как неизбежность, поскольку такое поведение гарантироваловыживание семьи как целостности.

Обусловленныеприродно-климатическими условиями патерналистские черты закрепились в русскойкрестьянской культуре. Православие освятило эти отношения авторитетом церкви.Таким образом, патернализм стал аксиомой, культурным архетипом, закрепленным вроссийской ментальности и политической культуре.

На эту типологическуючерту российского общества было обращено внимание исторической мысли еще в XIXв., начиная с известного утверждения Н. Карамзина о том, что в Россиисамодержавное правление есть отеческое правление.

Традиции, сохранившиеся внародной, крестьянской культуре, были также свойственны культуре образованнойэлиты российского общества. Либерализм европейского типа, распространившийсяпосле буржуазно-демократических революций, стал трансформироваться под натискомобстоятельств внутреннего и внешнего порядка.

Победа России в войне сНаполеоном укрепила национальную гордость, консолидировала общество и выступиластимулом в поисках своего пути развития.

Создавая индустриальноеобщество, т. е. продвигаясь в русле общемировой тенденции развития, Россияодновременно усиливала свою ориентацию на традиционные культурные ценности.

Патернализм, какповеденческий стереотип, — пронизывал политическую культуру образованногообщества. Естественно, что его проявления обозначались понятиями, адекватнымивремени. Наиболее распространенными словами, отражавшими разные стороныпатернализма, были попечение и покровительство, а также производные от них.

Патернализм, как базисноеоснование, в Российской империи реализовывался в следующих категориях:заботливость, надзор, поощрение, защита, благотворение, воспомоществование,пожертвование, облегчение, благоснисхождение, дарение.

История советскогопериода подтверждает устойчивость сформировавшихся патерналистских традиций.Все дети младшего школьного возраста были октябрятами — внучатами Ильича.Четверть века страной управлял «отец народов» — И.В. Сталин.Партийные органы осуществляли функции опеки, надзирая, поощряя и наказывая граждан,руководствуясь нормами морального кодекса строителя коммунизма, а неКонституции СССР.

Актуальность проблемпатернализма подтверждается и событиями наших дней, когда сложившаяся впостсоветский период ситуация продемонстрировала потребность народа в опеке состороны государства, в гарантиях социальной помощи и защиты, которые онрассматривает как нечто априорное, как обязательную функцию власти.Патерналистские традиции можно отнести к «коллективному бессознательному»,то есть архетипу культуры, усвоенному человеком в процессе социализации, икоторый управляет его поведением на уровне подсознания.


4. Типы политических культур в современной России

Традиционное ииндустриальное общества, сосуществующие в одно и то же время, дали современномумиру два основных типа политической культуры: тоталитарный и демократический.

Для тоталитарного типасоветского периода характерны унифицированность политического сознания иповедения, жесткость предписаний со стороны государства, расхождение слова идела политической элиты, а следовательно и рядовых граждан.

Демократическаяполитическая культура предполагает плюрализм политических субъектов, мнений,установок, типов поведения. И как следствие включает в себя толерантность,означающую не просто терпимость к чему-то и кому-то иному, но и готовностьвзаимодействовать с оппонентом, вбирать в себя наиболее рациональное.

Переходное состояниероссийского общества определяет и переходный характер политической культуры внем, наличие как элементов тоталитарной культуры, так и демократической. Частоприменительно к политической культуре постсоветской России используется термин «авторитарно-коллективистская».

Экстремальные условияРоссии, ставящие ее в течение длительного времени на грань выживания, породилимобилизационный тип политической культуры общества, ориентирующий на достижениечрезвычайных целей. Поэтому широко распространены в обществе идеи экстремизма,склонности к силовым методам решения вопросов и одновременно не популярны идеикомпромиссов, консенсусов, переговоров и т. д. В сочетании со слабостьюдемократических традиций, зачастую личные амбиции становятся преобладающими надполитической целесообразностью.

В России существуют всетипы политической культуры и ее субкультуры: патриархальная, подданническая,активистская. Однако доминируют патриархально-подданническая иподданническо-активистская.

В результате воздействиямножества факторов как исторического, так и современного плана политическаякультура современного российского общества внутренне противоречива. В нейпредставлено множество субкультур — авторитарная и демократическая, элитарная(политической элиты, чиновничества) и массовая (рядовых граждан), либеральная иконсервативная, социалистическая и буржуазная и т. д. Субкультуры имеются вкаждой социальной группе: среди молодежи и пенсионеров, предпринимателей имаргиналов, рабочих и интеллигенции.

Однако особенностьсовременного этапа политической культуры российского общества не столько вразнообразии субкультур, сколько в том, что значительное их число охваченоскрытой или явной борьбой, столкновением. Основными линиями конфронтациивыступают демократизм-авторитаризм, социализм-капитализм,централизм-регионализм, глобализация-изоляционализм, анархизм-этатизм и т. д.Многообразие таких линий свидетельствует об отсутствии политического базовогоконсенсуса, общенационального согласия, в конечном итоге о болезненном разладемежду различными социальными группами, ставящими под сомнение успешностьреформирования общества, социальную и политическую стабильность в нем.

Таким образом,политическая культура современного российского общества находится в состояниисвоего становления, испытывая серьезное воздействие со стороны геополитическихи исторических факторов и радикальных преобразований, происходящих в немсегодня.

5. Особенности политической культуры в современной России

На содержание и уровеньразвития современной политической культуры российского общества значительноевлияние оказывают следующие процессы:

— радикальные измененияоснов экономической, социальной, политической и духовной жизни, массовыеперемещения в Россию различных групп населения из ближнего зарубежья ивозникновение вследствие этого новых межэтнических, демографических,территориальных и иных образований;

— изменение и усложнениесоциальной структуры общества, появление в ней новых социальных групп, ростимущественного неравенства, усиление вертикальной и горизонтальной мобильности;

— переоценка на основерасширения информации уроков прошлого, настоящего и перспектив будущего.

Все эти процессы диктуютнеобходимость серьезной модификации мировоззренческих, оценочных иповеденческих ориентиров людей, т. е. всех компонентов политической культуры.

Свое предназначение вкачестве инструмента консолидации общества и его переустройства политическаякультура может выполнить лишь при условии преодоления конфронтационностиразличных в ней направлений, взаимодействия их на основе общей объединяющейидеи, поиски которой сегодня активно предпринимаются всеми политическимисилами.

Исследователи пытаютсяописать политическую культуру России с точки зрения актуальных в настоящеевремя теорий модернизации, транзитологии, демократизации, рассматриваяспособность России перейти к подлинно демократическому режиму. Попытки этиосуществляются в нескольких направлениях: поиски демократической субкультуры врамках национальной, подлинно демократических институтов в современномроссийском обществе, демократических традиций в национальном сознании(например, традиции самоуправления в крестьянских общинах, успешный опытпредпринимательства промышленников-старообрядцев и т.п.).

До 80-х гг. во взглядахна российскую политическую культуру господствовала монистическая («моностилистическая»)модель. Возникновение и существование тоталитарной политической культурысвязывалось с национальной культурной спецификой (генотипом), уходящей корнямив глубокую древность, которая обусловила особенности российского общественногоустройства: сначала абсолютизм, затем социалистический строй. Предметомисследования являлись взаимодействие государства и общества, традиционноеотношение к власти, формы протестного поведения.

Замещение советскойполитической культуры новой — процесс длительный и зависит, как считаетЭ.Баталов, по меньшей мере, от четырех факторов: динамики смены поколений; характераполитической социализации молодежных групп; направления и темпов развития новыхэкономических и политических отношений в стране; целенаправленного формированияполитической культуры, соответствующей демократической политической системе.

С точки зрения А.Ахиезера«в основании политической культуры должно лежать представление о том, чтообщество не может обеспечить свое существование в усложняющемся мире, невовлекая в процесс диалогизации все большего числа людей. Центральная задачаполитологии в постсоветском обществе — искать пути воспроизводства либеральнойкультуры, социокультурный фундамент которой пока еще слаб, совершенствуя наэтой основе общество и государство, способствуя достижению базового консенсуса,преодолению раскола между всеми элементами нравственного схематизма. А дляэтого необходимы определенные нравственные основания — прежде всего развитиегуманизма (который в свое время не был воспринят духовной элитой извизантийской культуры), христианская идея любви, вытеснение на перифериюкультуры агрессивности, ненависти, убеждения, что „мир лежит во зле“,мироотреченности (последняя была активно воспринята из византийского наследия)».

Происходящиеполитико-культурные изменения дают основания полагать, что в постсоветскойРоссии формируется гражданская культура, которая будет носить смешанный, болееили менее сбалансированный характер. Это объясняется наличием трех источников(Э.Баталов).

Первый — современнаяотечественная политическая практика, реализующаяся как в нормативных актах,часть из которых приобретает со временем легитимный характер, так и внеформализованных обычаях и социально-политической практике.

Второй источник —зарубежный опыт и политическая культура, главным образом западная. Сегоднязаимствование и освоение европейско-американских «образцов» идетхаотично и бессистемно. Время будет корректировать этот процесс, «отбирая»,как это уже не раз случалось, начиная с петровских времен, то, что подходитРоссии. Вероятнее всего Запад и впредь останется для России источникомформирующейся гражданской культуры.

Третий источник —национальная традиция. Политическая культура любого общества, тем болееобладающего многовековыми устойчивыми традициями, развивается на основепреемственности. Так было и в России. При всех видимых отличиях советскойполитической культуры от дореволюционной первая естественным образомнаследовала вторую. Более того, некоторые элементы советской культуры былипревращенной формой традиционной культуры, адаптированной к условиям XX века —подобно тому, как сам Советский Союз был адекватной условиям времени формойсуществования Российской империи.


Заключение

Россия переживает нынепериод смены политико-культурной парадигмы. На протяжении полувека в странегосподствовала политическая культура тоталитарного типа. Ее характеризовали, вчастности:

– высокая степеньидеологизированности политической жизни;

– ориентация граждан напартию-государство как высший авторитет и фактически полная атрофия их способностик политической самоорганизации и самостоятельному принятию политическихрешений;

– конформизм;

– нетерпимость кинакомыслию и инакодействию;

– двоемыслие и разрывмежду словом и делом;

– отсутствие в странеполитической оппозиции;

– ориентация преимущественнона насильственные методы разрешения социально-политических конфликтов;

– авторитарные методыпринятия политических решений;

–бюрократическо-централистский принцип организации и осуществления политическойвласти;

– приоритет политическойцелесообразности перед законом;

– культ вождя.

Изживание политическойкультуры тоталитарного и авторитарного типа – длительный, противоречивый,болезненный процесс. За последнюю четверть века в него включились, в частности,Испания, Португалия, Чили. Еще раньше его прошли Германия, Италия, Япония.Сегодня вместе с Россией этот процесс переживают восточноевропейские страны.


Список литературы

1.        Алмонд Г., Верба С. Гражданская культура истабильность демократий // Полис. 1992. № 4.

2.        Гаджиев К. Размышления о политической культуресовременной России // Мировая экономика и международные отношения. 1996. №2.

3.        Гельман В.Я. Политическая культура, массовоеучастие и электоральное поведение // Политическая социология и современнаяроссийская политика. СПб., 2000.

4.        Кретов Б.И. Современная российская политическаясистема: Учебное пособие. М., 1998.

5.        Пикалов Г.А. Политическая культура: концепция,модели, современность. СПб., 2001.

6.        Политический процесс: основные аспекты и способыанализа: Сборник учебных материалов / Под ред. Мелешкиной Е.Ю. – М., 2001.

7.        Российская историческая политология. Курслекций: Учебное пособие / Отв. ред. С.А.Кислицын. Ростов н/Д., 1998.

8.        Соловьев А. Политическая культура // Кентавр.1993. № 6.

9.        Теория политики: Курс лекций: В 3-х ч. Ч.3./ Авт.-сост. Н.А.Баранов, Г.А.Пикалов. СПб., 2003.

10.      Щербина Н.Г. Архаика в российской политическойкультуре // Полис. 1997. №5.

еще рефераты
Еще работы по политологии