Реферат: Утопический социализм

Международный НезависимыйЭколого-Политологический Университет.

Реферат по истории экономических учений

на тему :

Утопический социализм.

Зотова Антолия.

Москва 2000 г.

Содержание.

TOC o «1-3» h z Утопический социализм.PAGEREF _Toc483945369 h 3

Утопическийсоциализм и его основные черты.PAGEREF _Toc483945370 h 3

ТомасМор.PAGEREF _Toc483945371 h 5

Биография.PAGEREF _Toc483945372 h 5

Утопия.PAGEREF _Toc483945373 h 6

Хозяйство и разделение труда.PAGEREF _Toc483945374 h 9

Рабство.PAGEREF _Toc483945375 h 11

Роберт Оуэн.PAGEREF _Toc483945376 h 13

Утопическиеидеи Оуэна.PAGEREF _Toc483945377 h 13

Сен-СимонКлод Андри де Рувуа.PAGEREF _Toc483945378 h 16

Классификацияобщественных слоев в теории Сен-Симона.PAGEREF _Toc483945379 h 16

Промышленныйкласс будущего.PAGEREF _Toc483945380 h 17

ШарльФурье. PAGEREF _Toc483945381 h 18

Теориястрастей Фурье.PAGEREF _Toc483945382 h 18

Историческиеэтапы человеческого общества.PAGEREF _Toc483945383 h 19

Будущийобщественный строй.PAGEREF _Toc483945384 h 20

Заключение.PAGEREF _Toc483945385 h 21

Списокиспользованной литературы.PAGEREF _Toc483945386 h 23

Утопический социализм.Утопическийсоциализм и его основные черты.

Утопический социализм – это предшествующее научномукоммунизму теории и учения о коренном преобразовании и справедливом устройствеобщества на социалистических началах, не опирающиеся на знание законовобщественного развития и его движущих сил.

Хотя идеи великих социалистов – утопистов нередко представляли собой фантастическоеописание будущего строя, тем не менее были порождены условиями материальнойжизни общества, отражали стремление определенных классов. В коренномпереустройстве возникавшего капиталистического способа производства былизаинтересованы трудящиеся массы и рабочий класс, который к тому времени ужесформировался.

Трудно сказать точно, когда и кем впервые было употребленослово «социализм». Принято считать, что это произошло в 1834 г.,когда была опубликована книга французского писателя Пьера Леру «Обиндивидуализме и социализме». Тогда же воспользовался этим термином и одиниз «героев» данной темы Роберт Оуэн.

Слово социализм не имело тогда строгоопределенного содержания. Оно обозначало весьма пеструю совокупность убежденияи надежд на установление справедливого общественного порядка, в котором эгоизми своекорыстие владельческих классов будут преодолены на началах, исключающихнеравенство в распределении собственности и доходов.

Эту совокупность социалистических теорий принятоопределять понятием «утопических». Слово утопия впервые былопроизнесено автором одноименной книги Томасам Мором в 16 в. Он придумал это слово, в буквальном переводес греческого оно означает — «место, которого нет». Словом «утопический»характеризуют идеи и представления, осуществление которых либо невозможно, либо крайне затруднено.

В чем причины появления этих идей и их популярности?Историки объясняют факт рождения социалистического идеала историческимиусловиями.

Важное значение для развития экономической мысли западного средневековьяимели социальные утопии. Зарождение утопических идей можно найти у всех народовв легенде о прошлом «золотом веке»,

которая идеализировала общинный строй и господствовавшее внем социальное равенство людей. В Древней Греции мыслители вели дискуссии обобщественном неравенстве и «естественном» состоянии общества, о легендарныхуравнительных реформах в Спарте и платоновской утопии кастовогорабовладельческого коммунизма.

На формирование идей утопического социализма большоевлияние оказывало учение раннего христианства, проповедовавшее в общественноечеловеческое равенство, братство и потребительский коммунизм.

В условия классического средневековья утопические идеинаходят отражение в ересях, в частности тех, в которых борьба народных масспротив угнетения принимает форму хилиазма[1]. Хилиастическое учение в 12 веке развивал калабрийский монахИоахим Флорский, который мечтал о «тысячелетнем царстве» будущего, незнающеговойн, нищеты, рабства и частной собственности.

В позднем средневековье социальные утопии оказываютсяболее многочисленными, излагаются более обстоятельно. Появляется немалоспециальных сочинений. Роль мистического элемента уменьшается, авторамирисуется более реалистическая картина общества будущего.

Социалистический идеал возникает в 19веке, когда в экономике развитыхгосударств Европы утверждался капитализм. Его первые шаги сопровождалисьразрушением традиционных основ жизни многих слоев населения (крестьянства,мелких торговцев, дворянства). Рождался рабочий класс положение которого в тегоды было чрезвычайно тяжелым.Погоня за прибылью исключала саму мысль онеобходимости социальной поддержки обездоленных слоев населения.Социалистический идеал возникал как реакция на трудности и лишения значительныхмасс европейского населения, из желания создать общество, в котором гарантииблагополучия были представлены всем. Ф. Энгельс писал, что ранний социализмстал предшественником возникшего позже пролетариата.

В своей работе я хочу уделить особое внимание английскомусоциалисту-утописту Томасу Мору, т.к. он считается основателем утопическихтеорий.

Томас Мор.

(1478-1535)

Биография.

Историягуманизма в Англии составляет наиболее яркую страницу культуры Возрождения.Новое, гуманистическое мировоззрение было ранней формой буржуазнойидеологии, или, точнее, первой формой буржуазногопросвещения. Центральной фигурой вгуманистическом движении Англии первой трети XVI в. был Томас Мор,последователь Джона Колета и соратник Эразма. Томас Мор происходил иззажиточной семьи потомственных горожан Лондона. По собственным словам Мора, его семья была «хотя и не из знатного, но ччестного рода». Вся жизнь его предков была тесно связана сжизнью лондонского Сити. Первоначальноеобразование юный Мор получил в грамматической школ Св. Антония, где учили читать и говорить по-латыни. Потом около двух лет учебы в Оксфордском университете, откуда по воле отца Мор переходит в одну из юридических школ Лондона, успешно заканчивает курсюридических наук и становится адвокатом. Необычайная добросовестность и человечность молодого адвоката принесли Мору большую популярность средилондонских горожан. В 1504 г., при Генрихе VII, 26-летний Томасизбирается в парламент. Но парламентская карьера Мора быланепродолжительной. После своего смелоговыступления против введения новых налогов он под угрозой королевских репрессийвынужден был надолго оставить политику и возвратиться к судебным делам.

ЖизньМора в Лондоне в течение первого десятилетия XVI в. — это время напряженных исканий. Еще студентом он сблизился с кружком выдающихся оксфордскихгуманистов — У. Гроцианом, Т. Линакром и Дж. Колетом. С этим кружком был тесно связан и Эразм, который стал одним из ближайших и любимейших друзей Мора. Под руководством своих друзей — оксфордскихгуманистов Мор с увлечением и упорствомизучал сочинения отцов церкви — Иеронима и Августина. Изучение греческого языкадало возможность Томасу познакомиться с произведениями великих античныхфилософов, историков, писателей:Платона, Аристотеля, Плутарха, Лукиана. Читая древних авторов, вместе со своими друзьями и наставникамиразмышлял о жизненном призвании и нравственном долгечеловека перед обществом, о том, как реформировать католическую церковь, погрязшую в пороках и суевериях, как сделать жизнь менее жестокой, более разумной и справедливой. Вот что волновало Мора и его друзей. Ответ на все эти вопросы гуманисты пытались найти в трудах древнихфилософов, в Евангелии, на основе которого, по их мнению, только и возможнобыло создать справедливое общество. Такдумали Мор, Эразм и их друзья — оксфордские гуманисты. Однако силагуманистов была не только в их глубоком знании древних языков и античныхавторов, а в ясном понимании пороковсовременного общества и государства, вих непримиримости к суевериям, невежеству лжеученых схоластов, сословному чванству имущих, в искреннем стремлении путем просвещения инравственного воспитания народа и правителей добиться справедливого и разумного переустройства общества. Эти лучшие черты гуманизма XVI в.отразились в его «Утопии». История ее создания такова.

Должностьпомощника шерифа Лондона способствовалаеще более тесному контакту Мора с влиятельными купеческими кругами Сити. В 1515 г. ему была порученаответственная миссия оратора от Сити при встрече венецианского посла. В маетого же года, по предложению лондонских купцов, Мор был включен в состав королевского посольства во Фландрию. История этого посольства впоследствии была описана самим Мором в перво книге «Утопии».

Мор превосходно справился с миссиейкупеческого посредника и дипломата. Вовремя поездки состоялось знакомство Мора с выдающимся нидерландским гуманистом ПетромЭгидием. Последний был главным секретарем и членом городской ратуши Антверпена. Один из близких друзейЭразма, блестящий знаток античнойлитературы, греческого и латинского языков и права, автор переводов на латынь басен Эзопа и трактата обисточниках кодекса Юстиниана, Эгидий былсвязан узами личной дружбы со многимигуманистами Европы. Между Мором и Эгидием завязалась теснаядружба, отразившаяся в их переписке, а главное увековеченная в«Утопии».

Утопия.

Тогдаже вдали от родины Мор начинает работу над «Утопией». Как свидетельствует Эразм, «сначала надосуге» Мор «написал вторую книгу, а потом ... присоединил к ней первую. Работу над Работу над книгой Морзавершил лишь по возвращению

в Англию. Утопия Томаса Мора явилась прямым отражением острых классовыхпротиворечий того времени, вызванных аграрным переворотом в Англии.

Европейскомуобществу XVI столетия, основанномуна социальном неравенстве, Т. Морпротивопоставлял свой идеал — глубоко продуманную схему общественного строя, при котором нет частной собственности. Все материальные блага принадлежатздесь большинству. Общими в Утопии являются не только природные богатства — земля и ее недра, но и вся продукцияобщественного производства, котораятакже поступает в распоряжение всех граждан. Государство в лицесената производит учет и распределение продуктов потребления в интересах всегообщества. В отличие от некоторых древних утопий, например государства Платона, главное внимание уделявших общественному потреблению ипровозглашавших общность потребления, Т. Мор основное значение придавалпоиску справедливой системы организации производства. В Утопии изобилие всех материальныхблаг. Каковы его источники? Прежде всего, в Утопии нет частной собственности, а производительный труд обязателен для всех. Здесь нет праздных: кроме земледелия, которым заняты все, каждый изучает какое-либо ремесло какспециальное, а иногда даже и несколькоремесел. Таким образом, в Утопии совсемнет людей, которые бы вели паразитический образ жизни.

Посколькув Утопии все население занято общественно полезным трудом, там изобилие продуктов, необходимых «дляжизни и ее удобств», и действует и действует справедливый принципраспределения всех материальных благ — по потребностям.

Большоевнимание Мор уделял организации труда в совершенном обществе, специальнорассматривая проблему продолжительности рабочего дня. Последнее всегда имело важное значение для мелкого крестьянскогохозяйства. Особенную красоту приобретает проблема рабочего времени в период появления капиталистической мануфактуры и фермерства. В XVI в. это не менее важная проблема и для цеховой промышленности. Мастерастремились как можно больше увеличить рабочий день, принуждая подмастерьев и учеников отработатьот зари до зари. Предприниматели-мануфактуристы (например, в суконнойпромышленности) доводили продолжительность рабочего времени до 12-15 часов в сутки.

Неслучайно, касаясь положениятрудового люда в Англии эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал нанеобычайно жестокую эксплуатацию народа. Мор устанавливает шестичасовой рабочий день. Должностные лица (сифогранты), наблюдающие, чтобы«никто не сидел в праздности», следят так же и за тем, чтобы никто «не работал с раннего утрадо поздней ночи» и не утомлялся «подобно вьючному скоту». Все свободное время дозволяется каждому проводить по своему усмотрению,причем большинство предпочитает свой досуг наукам.

Итакпроектируя новую организацию труда, рассматриваемого как обязанность каждогогражданина, Мор утверждал, что такаясистема трудовой повинности, как вУтопии, отнюдь не превращает труд в тяжкое бремя, каковым он был для трудящихся всей тогдашнейЕвропы. Напротив, подчеркивал Мор,«власти» в Утопии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишнимтрудам. Поэтому, когда нет надобности в шестичасовой работе, а в Утопи этобывает довольно часто, государство самосокращает «количество рабочих часов». Система организации труда каквсеобщей трудовой повинности преследует «только одну цель: насколько позволяют общественные нужды, избавить всех граждан от телесного рабства идаровать им как можно больше времени для духовной свободы ипросвещения. Ибо в этом ... заключается счастье жизни».

Вконцепции Т. Мора технический прогресс не является определяющим. Будучи утопистом, Мор верил, что изобилие материальных благ может быть достигнутоуничтожением социального паразитизма и системой всеобщей трудовой повинности. Однако низкий уровень техники, на которой основывалась вся хозяйственная жизнь Утопии (где преобладал ручной труд), непозволил бы полностьюудовлетворить потребностей даже такого«идеального общества», окотором мечтал Т. Мор.

Проблемутяжких и неприятных работ Моррешает, используя рабство или апеллируяк религии. Например, при общественных трапезах все наиболеегрязные и трудоемкие работы исполняются рабами. Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежевание скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев,перевозка дров и т. д. Но наряду с ними «рабский труд»несут и некоторые свободные гражданеУтопии, делающие это в силу своих религиозных убеждений. В своих теориях Т. Мор исходил из уровня развития производственных сил и традицийсвоей эпохи.

Отчастиэтим объясняется нарочитая скромность и неприхотливость утопийцев в удовлетворении своих повседневныхпотребностей. В то же время, подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев,Мор выражал сознательный протест против социального неравенства в современном емуобществе, где нищета большинства уживалась с роскошью эксплуататоров. Теория Мораблизка идеям примитивного уравнительного коммунизма средних веков. За плечами Мора груз средневековыхтрадиций христианской проповеди о необходимости самоограничения, уважения бедности и аскетизму. Однако главное объяснение проблемы – всвоеобразном гуманистическом отношении к труду. Для гуманистов XV-XVI вв. труд дляобеспечения средств существования- это «телесное рабство», которому они противопоставляли духовную, интеллектуальную деятельность, достойную заполнять досуг человека (otium). Ни у одного гуманиста, в том числе иМора, при всем его уважении к простым людямтруда, мы не встретим труда, мы не встретим апологии труда как такового.

Достойнымчеловека гуманист считает лишь умственный труд, которому только и должноотдавать свой досуг. Именно в этом гуманисты, в частности Мор, видели смысл самого понятия «досуг», которое и в «Утопии», и в своейпереписке с друзьями он всячески противопоставляет телесному рабству — negotium.В этом историческом своеобразиипонимания физического труда гуманистами как телесного бремени, преодолевая которое человек только и обретает истинную свободу длядуховной деятельности, направленной на совершенствование его умственной инравственной природы, мы находим объяснение многих сторон утопического идеалаТ. Мора, в частности добровольногоаскетизма, способности довольствоваться самым необходимым, дабы иметь максимвремени для занятия «благородными науками». Только так и понимает Мор настоящийдосуг, который так ценят его утопийцы, предпочитающие иметь одно простое платье в течение двух лет,но зато наслаждаться досугом, заполненным науками и другимидуховными удовольствиями. Как реальный мыслитель, Мор понимает, что в обществе, где человек должен трудиться ради хлебанасущного, досуг для духовнойдеятельности должен быть оплачен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создаваяпроект коммунистического общества вУтопии, Мор предпочитает всеобщуютрудовую повинность и скромную, но обеспеченнуювсем необходимым жизнь на началахравенства, нежели осуществлениеэлитарного досуга для избранных членов общества.

Хозяйствои разделение труда.

Основнойхозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем жерассмотрении, однако, оказывается, что семья у утопийцев необычная и формируется она не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в еепрофессиональной принадлежности к определенному виду ремесла. «По большейчасти, — пишет Мор, — каждого выучивают ремеслу старших. Ибо к этому чаще всего влекутся они отприроды. Если же кого-либо привлекает ксебе иное занятие, то его принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотелбы обучиться».

Т.Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье строго патриархальные, «во главе хозяйства стоит старейший. Ремеслом занимаются все — и мужчины, и женщины. Однако женщины имеют более легкое занятия, они обычно обрабатывают шерсть и лен. Вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами, несомненно, факт весьма прогрессивный, так как именно здесь закладываютсяосновы равноправия между полами, которое, несмотря напатриархальный характер семейно- го уклада, в Утопии все же налицо.

Патриархальныеотношения в семье, а также ярковыраженный ее профессиональный признак позволяют историку разглядетьреальный прототип семейной общиныутопийцев – идеализированную ремесленную общину средних веков. Мы говорим «идеализированную», имея в виду то обстоятельство, что к началу XVI в., когда писал Мор, цеховая организация подвергалась весьмасущественной эволюции. Кризис цехового строя зарождения капиталистическоймануфактуры привел к резкому обострению внутрицеховых отношений — между мастером, с однойстороны, и подмастерьем и учеником — сдругой. В конце средних веков цехо-

организация приобретала все более замкнутыйхарактер, да бы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталистическоймануфактуры. Положение учеников и подмастерьев все более приближалось к положениюнаемных рабочих.

Создаваясвой хозяйственный идеал семейной ремесленной общины, Томас Мор, естественно, вынужден был отталкиваться от современной ему господствующей формы организации городского ремесла. Автор«Утопии» определенно идеализировал ремесленную организацию средних веков с ее системой разделениятруда и специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины. В этом Т.Мор отразил настроения и чаяния городских ремесленников, для которых наступилитяжелые времена а связи с разложением цеховой системы ремесла и резкимсоциальным расслоением внутри цехов. Возникает вопрос: почему Т. Мор отдавал предпочтение наполовину изжитой уже в то время цеховойорганизации ремесла перед капиталистической мануфактурой, которой, несомненно, принадлежало будущее? Ответ, нанаш взгляд, следует искать в специфике мировоззрения Т. Мора как гуманиста и родоначальникаутопического направления.

Главнойпроизводственной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии является большаяобщина, насчитывающая не менее 40человек — мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов. Во главе такого сельского«семейства» стоят «почтенные в летах» распорядитель ираспорядительница.

Такимобразом, искусственно созданный и поддерживаемый в Утопиисемейно-патриархальный коллектив является, по мыслит Мора, наиболее приемлемой формой организации труда как в ремесле, так и вземледелии.В отличие от традиционного порядка вещей, когда город выступал в качестве эксплуататораи конкурента по отношению к деревенской округе, Мор исходит из того, что в Утопии жители города считают себя поотношению к деревенской округе «скорее держателями, чем владельцами этихземель».

Автор«Утопии» попытался по-своему преодолеть исторически сложившуюся противоположность между городом и деревней. Т.Мор видел, что земледельческий труд в условиях Англии XVI в. и тогдашней техники сельского хозяйства былтяжелым бременем для тех, кто занималсяим всю жизнь. Стремясь облегчить труд земледельца в своем идеальном обществе, Т. Мор превращает земледелие в обязательнуюповинность всех граждан. Т. Мор почти не придает значения техническому прогрессу дляпреодоления отсталости деревни и облегчения труда земледельца. Проблема развития производительных сил общества на основетехнического прогресса явно недооценивалась им. И хотя утопийцы с успехом применяли искусственное разведениецыплят в особых инкубаторах, тем неменее сельскохозяйственная техника в целом у них была довольно примитивной. Нои при низком ее уровне утопийцы сеют хлеб и выращивают скот в гораздо большем количестве, чем это требуется для собственногоупотребления; оставшимся они делятся ссоседями. Т. Мор считал подобный порядок вещей вполне возможным и разумнымв таком государстве, как Утопия, где нетчастной собственности и где отношения между городом и сельской округой основанына взаимной трудовой поддержке. Все, что нужно для сельской местности, земледельцы Утопии «безо всяких проволочек»получают из города. Решение проблемы противоположности между городом идеревней и создания изобилия сельскохозяйственныхпродуктов достигается не за счет усовершенствования техники, но за счет болеесправедливой, с точки зрения утописта, организации труда.

Отсутствиечастной собственности позволяет Т. Мору строить производственные отношения вУтопии по новому принципу: на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных отэксплуатации, — в этом его величайшая заслуга. Томас Мор ставит также и проблему преодоления противопо ложности между физическим иумственным трудом. Кроме того, что большинство утопийцев весь свой досуг уделяют наукам, желающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную похвалу и поддержку и похвалу всего обществакак лица, приносящие пользу государству.Люди, проявившие способности к науке, освобождаются от повседневного труда«для основательного провождения наук». Если же гражданин не оправдывает возложенныхна него надежд, он лишается этом привилегии. Каждый гражданин Утопии имеет всеусловия для успешного овладения науками и духовного роста. Наиболее важное из этих условий – отсутствиеэксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.

Рабство.

Итак, по мысли Мора, Утопия представляет собой бесклассовое общество, состоящее из свободных от эксплуатации большинства. Однако, проектируя справедливое общество, Мороказался недостаточно последовательным, допустив в Утопии существование рабов. Рабы на острове — бесправная категория населения, обремененного тяжелой трудовой повинностью. Они «закованы» в цепи и «постоянно» заняты работой.Наличие рабов в Утопии в значительной мере, по-видимому, было обусловленонизким уровнем современной Мору техники производства. Рабы нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого игрязного труда. В этом, несомненно,проявилась слабая сторона утопической концепции Мора.

Существование рабов в идеальном государстве явно противоречит принципам равенства, на основекоторых Мор проектировал совершенный общественный строй Утопии. Впрочем, удельный вес рабов а общественномпроизводстве Утопии незначителен, ибо основными производителями всеже являются полноправные граждане. Рабство в Утопии имеет специфический характер; помимо того, что оно выполняет экономическую функцию, оно является мерой наказания за преступления и средством трудового перевоспитания. Главнымисточником рабства в Утопии было уголовное преступление, совершаемое кем-либоиз ее граждан.

Что касается внешних источников рабства, то это либо захват в плен во время войны, либо (и чаще всего) выкуп иностранцев, приговоренных у себя на родине ксмертной казни. Рабство — принудительный труд в качестве меры наказания заменяющий смертную казнь, — Мор противопоставил жестокому уголовномузаконодательству XVI в. Морвыступал решительным противникомсмертной казни за уголовные преступления, ибо, по его мнению, ничто в мире по ценности не может сравниться с человеческой жизнью. Такимобразом, рассматривать рабство в Утопииследует конкретно-исторически, как призывк смягчению распространенной в средневековой Европе жестокой системы уголовныхнаказаний и в этом смысле как меру, длятого времени более гуманную. Удел рабовв Утопии, очевидно, был много легче, чем положение большинства задавленныхнуждой и эксплуатацией крестьян иремесленников в тюдоровской Англии. Поэтому Мор, по-видимому имел все основания утверждать, что некоторые«трудолюбивые» бедняки из другого народа предпочитали пойти в рабствок утопийцам добровольно и что сами утопийцы, принимая таких людей как рабов,относились к ним с уважением и обращались с ними мягко, отпуская их обратно на родину по первому желанию, да еще и награждая при этом.

В итоге можнозаключить, что Тома Мор в своей коммунистической Утопии сделал важный шагвперед от идей общности потребления к идеи общественной собственности иорганизации хозяйственной жизни общества как единого целого. От идеала замкнутой патриархальной общины кидеалу крупного политического образования в виде города или федерации городов,к признанию важнейшей роли государственной власти в утверждении основ разумногосоциального строя.

Мор красноречиво показал бедствия народных масс, гибельные последствиядля них экспоризации крестьянства, превращения пашен в пастбища, развитияаграрного хозяйства. Мор был также первым в истории критиком капитализма. Онпроявлял заботу о наемных рабочих, считал частную собственность первоисточникомвсех зол. Маркс ссылался на Мора как на критика аграрного переворота в Англии16 в.

Роберт Оуэн.

(1771-1858)

Роберт Оуэнсчитается главным представителем утопического социализма в Англии. Оуэн родилсяв мелкобуржуазной семье. С десятилетнего возраста самостоятельно зарабатывалсебе средства к существованию. К двадцати годам он был уже директором фабрики.С 1800 Оуэн управлял в качестве совладельца крупным текстильным предприятием вНью-Ланарке (Шотландия). Деятельность Оуэна в Нью-Ланарке принесла ему широкуюизвестность фабриканта-филантропа. Оуэн ввел на фабрике сравнительно короткийдля того времени рабочий день, в 10,5 часов, создал ясли, детский сад иобразцовую школу для детей и рабочих, провел ряд мер для улучшения условийтруда и быта рабочих. В 1815 Оуэн выступил с проектом закона, которыйограничивал рабочий день для детей и устанавливал для работающих детейобязательное школьное обучение. В 1817 Оуэн составил докладную запискупарламентской комиссии, в которой выдвинул идею трудовой коммуны как средстваборьб

еще рефераты

Еще работы по политологии, политистории

Реферат по политологии, политистории

Политические идеологии

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Депортация населения Северного Кавказа

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Политические партии современной России

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Маргарет Тэтчер

29 Августа 2013