Реферат: Политика и религия

ИжГТУ

Кафедра социологии, политологии иправоведения

Реферат по политологии

«Политика и религия»

Подготовил:

Боронников А.Н. гр.761

Проверил:

ЕрёминЮ.К.

Ижевск

1999 г.

СОДЕРЖАНИЕ

TOC o«1-3» СОДЕРЖАНИЕ… PAGEREF_Toc470519099 h 2

ВВЕДЕНИЕ… PAGEREF_Toc470519100 h 3

РЕТРОСПЕКТИВА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ… PAGEREF_Toc470519101 h 5

ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ В РОССИИ. МОНАРХИЯ… PAGEREF_Toc470519102 h 7

СТРУКТУРА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ПОЛИТИКИ И РЕЛИГИИ… PAGEREF_Toc470519103 h 13

ВЗАИМОВЛИЯНИЕ И ВЗАИМНЫЕ ФУНКЦИИ ПОЛИТИКИ И РЕЛИГИИ… PAGEREF_Toc470519104 h 14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ… PAGEREF_Toc470519105 h 17

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ… PAGEREF_Toc470519106 h 20

ВВЕДЕНИЕ

Побудительным мотивом написания этой реферативной работыявлялась личная

заинтересованность автора в рассматриваемом вопросе.Основной целью работы

было освещение некоторых взглядов на проблему, которыепредставляют интерес,

но по каким-либо причинам ранее не излагались в рамкахданной проблемной

области. Все нижеизложенное не коим образом не претендуетна исчерпывающую

истину, а лишь освещает существенные и наиболееинтересные стороны вопроса

с различных сторон. Работа сохраняет европоцентристскуютенденцию анализа,

вследствие ограниченности спектра источников. Так какреферат пишется в рамках

курса политологии, а не религиоведения, то основноевнимание уделено влиянию

религии на политику, а не наоборот. Начали…

На протяжении всей человеческой истории взаимодействиеразличных сфер

общественной жизни вносило существенные коррективы вбытие общества. Поскольку

и политика и религия являются одними из самых древнихформ проявления

общественной активности человека, то и их взаимодействиеи взаимовлияние

можно обнаружить на любой стадии развитиячеловеческого общества.

В основе взаимоотношения политики и религии, как и воснове взаимоотношений

любых других сфер общественной жизни, лежит комплексное

соответствие/противоречие отдельных аспектов этих сфер.Дело в том, что, как

правило, каждая сфера имеет определенную ориентацию поотношению к некоторым

вопросам. Иногда эти ориентации совпадают, а иногда нет.Например, экономика

и педагогика имеют совершенно разный взгляд на деньги иматериальные ценности.

Так вот согласие, противоречие или индифферентность,проявляемые в отношении

отдельных вопросов и определяет специфику взаимоотношенияи взаимодействия

этих сфер.

Следует отметить, что сам характер взаимодействияразличных сфер общественной

жизни может носить двоякий характер. Первый аспектзаключается в проявлении

причинно-следственных связей в бытии этих сфер, то есть,когда какие-либо

события, произошедшие в одной сфере, становятся причинойдругих событий в

другой сфере. Так, например, научно-технический прогрессв свое время

обусловил перемену способа производства и структуруобщества в целом. Второй

аспект проявляется в функциональной частичной или полнойзамене специфических

функций одной сферы другой, когда она, по каким-либопричинам не может их

выполнять. Так, например, в советском обществемарксистская идеология

значительно потеснила религию, и взяла на себя функциюформирования

общественного сознания.

Попытаемся сначала дать самую общую характеристикувзаимодействия политики и

религии, его причин и результатов. Само присутствиерелигии в общественной

жизни человека в целом и в политике в частности указываетна наличие в

человеческом сознании феномена веры, то есть способности человеческого

сознания принимать информацию без доказательства,логически непротиворечивого

обоснования. Именно на этой способности и базируются всерелигии, тесно

связывая понятие веры с понятием доверия. А вот уже доверие и используется по

отношению к личностям, общественным (в том числе иполитическим) организациям,

их действиям и информации от них исходящей. В своюочередь религия, будучи

представлена церковью в структуре общества, как и всеостальные структурные

образования, подчиняется политической власти в лицегосударства.

Следует обратить внимание на то, что отношения«церковь/государство» и

«религия/политика» не тождественны, хотя и очень тесносвязаны. Связь эта

выражается в частности в том, что при сближении церкви игосударства

самостоятельная политическая активность церквиослабевает, и заменяется

совместной активностью вместе с государством, а приотделении церкви

от государства наоборот возрастает. При дальнейшемрассмотрении вопроса мы

будем иметь в виду, что связь религии с церковью иполитики с государством

представляется как связь общего с частным и имеет всесвойства присущие этим

категориям.

Для того, чтобы получить удовлетворительные результатыисследования,

необходимо более детально разобраться в том, что же,собственно, представляют

собой политика и религия, ибо обыденное толкование этихслов может привести к

неоднозначности в лучшем случае, и к неверным выводам вхудшем. Если с

политикой все более-менее ясно и без особых препятствийможно в качестве

рабочего взять определение:

Политика —сфера отношений между индивидами и социальными группами по поводу

государственной власти, государственного устройствавнутри общества и

межгосударственных отношений, призванных выразить ихобщие интересы,

то с определением религии дело обстоит сложнее. Дело втом, что многие

источники освещают этот вопрос не в ракурсерелигиоведения, а в ракурсе

еще недавно предшествовавшего ему научного атеизма, что,безусловно, искажает

суть самой религии, как духовно-ориентированной сферыобщественных отношений,

с весьма специфическими функциями и ролью в жизниобщества. Разумная стратегия

заключается в том, чтобы принимать во внимание всякийфеномен таким, какой он

есть. Это относится и к религии, так как ее влияние навсе стороны жизни

человека существует объективно, и поэтому ее необходимопринимать во внимание

, причем такой, какой она является в собственном самосознании. Даже если смысл

кажется непонятным или странным, необходимо принимать егоименно таким, делая

скидку на его значение во внутреннем построении. Итак,что же религия говорит

сама про себя:

Религия — специфическая форма общественного сознания,главными принципами

которой является исповедание личного, духовного,совершенного надмирного

начала — Бога, являющегося источником бытия всегосущего, и убеждения в том,

что человек способен к общению, единению с Богом ивечной с Ним жизни.

Без этих двух основополагающих принципов, или хотя быодного из них религия

вырождается в шаманство, оккультизм, сциентологию,философию или этику. В

современном обществе религия реализуется в конкретнойсфере общественных

отношений, использующих и учитывающих специфическиеособенности религиозного

сознания.

Так как и религиозная и политическая сфера общественныхотношений, в конечном

счете, имеют отношение к человеку, они неизбежнопересекаются и взаимовлияют

друг на друга. В работах некоторых политологов рольрелигиозных представлений

на политическое бытие либо приуменьшается, либо совсемигнорируется, в связи с

чем хотелось бы отметить, что игнорирование значениярелигиозных

представлений, равно как и его абсолютизирование приводитк довольно радикальным

выводам, которые, конечно же, не подтверждаютсяобщественной практикой.

Например, очень искусственно и натянуто выглядит суждениео том, что человек

создал себе богов, и влияние религии на социум сводится квоздействию людей

самих на себя. Реальность влияния религиозныхпредставлений объективна, и

выражается в соизмерении людьми результатов своихдействий с религиозными

воззрениями. Иными словами религия накладывает отпечатокна политическое

сознание людей и влияет на формирование их политическойкультуры, так как

человеческие представления о правде и справедливостинаходятся в тесной связи

с религиозными представлениями, и это играет не малуюроль при определении

формы верховной власти. На самом деле спектрвзаимовлияния религии и политики

гораздо шире, и мы в свое время вернемся к болееподробному его рассмотрению.

А пока уделим небольшое внимание рассмотрению той ролирелигии, которую она

играла в политике на протяжении человеческойистории.

Довольно продолжительное время самая распространеннаяточка зрения на этот

вопрос заключалась в том, что в течение всей человеческойистории служители

культа всячески старались приспособить религию дляудовлетворения своих

меркантильных интересов. Конечно, самым простым было быотказаться от таких

суждений, объявив их искаженными призмой многолетнеготоржества научного

атеизма. Хотя суждения о религии в истории ипредставляются весьма сложными

для вынесения однозначных выводов, мы все же попытаемсявзглянуть на этот

вопрос объективно.

Да, на протяжении всей истории всегда находились люди,которые использовали

религию в корыстных целях. Особенно это было удобно вДревневосточной

культуре, где самой распространенной религией былоязычество.

Однако не стоит обольщаться, думая, что жрецы обманывалинарод, заставляя

приносить дорогие жертвы богам и правителям, илиоправдывали политику главы

государства, прибегая к авторитету богов, сами, в душепосмеиваясь, как ловко

они обманули непосвященных. Нет. Это только современныматеистам кажется

вполне очевидна и понятна такая схема поведения. Конечно,в соответствии с

такими поверхностными суждениями все выглядит простопрекрасно и логично, но

по сути своей не совсем верно. Если рассмотреть детальнолюбую древнюю

культуру, то станет очевидным, что религиозные знания неотделялись от

естественнонаучных, а представляли единый комплексзнаний, которые описывали

мир в глазах людей того времени. Ребенок с детстваусваивал ту картину мира,

которая соответствовала полумифическимописаниям. Наполовину потому, что

какая-то часть сведений о мире все-таки опытнопроверялась, но он ни сколько

не сомневался в существовании языческих богов, как мысейчас не сомневаемся в

круглой форме земного шара, хотя почти никто не виделвоочию землю с орбиты.

Точно такому же воспитанию подвергались в детстве ибудущие жрецы, которые,

став взрослыми, не утратили своих представлений. Ониискренне верили в

мифическое основание мира, что, тем не менее, не мешалорелигии активно

влиять на государственное обустройство и на политикув целом.

В доантичные и античные временасамой главной линией соприкосновения религии

и политики было божественное обоснование властиправителя. Такая схема не

вызывала вопросов и была понятна большинству: не самчеловек являлся

источником власти, а лишь пользовался властью богов, чьюволю он и призван

был выразить (Др. Вавилон). Или, как вариант, правительотождествлялся с

божеством, и сам мог творить свою волю (Др. Египет).Таким образом, религия

укрепляла позиции правителя и являлась основой внутреннейполитики

государства. Впрочем, были попытки со стороны властивлиять на верования своих

подданных, но они носили характер исключения, и, какправило, не приводили к

существенным изменениям. Как пример, можно привестиполитику фараона

Аменхотепа IV, принявшего позднее имя Эхнатон.Он упразднил традицию почитания

старых богов, велев почитать единого бога Атона (Эхнатон — дословно,угодивший

богу Атону). Но такой порядокпродержался недолго, и сразу после его смерти,

при фараоне Тутанхамоне был восстановлен прежнийпорядок почитания богов.

Подобная схема устоялась, и работала вплоть до появленияхристианства,

появление которого внесло огромные коррективы в отношениявласти с народом.

Собственно частные возмущения нормального хода управлениягосударством

начались еще при царе Ироде, по приказу которого былапроведена операция по

истреблению первенцев в иудейских семьях, в надежде убитьбудущего иудейского

царя, о рождении которого было возвещено. Политическоерешение Понтия Пилата о

казни Иисуса, сделанное, как мы помним из Евангелия, поддавлением

общественности, вообще можно посчитать самым крупнымвмешательством политики в

область религии за всю человеческую историю, по сравнениюс которыми мелкие

притеснения христиан со стороны языческого Рима именнотаковыми и будут

казаться, не смотря на то, что представляли собой поройпубличные массовые

казни. Перечислять частные случаи взаимного вмешательстварелигии и политики

можно довольно долго, даже если обращать внимание толькона самые

существенные, как то: установление Константином Великимхристианства основной

Византийской религией; возвышение Римского папы над всемиевропейскими

монархами; инквизиция, как способ удаления неугодныхвласти персон, с

переходом их имущества в государственную казну; крестовыепоходы против

неверных и многое другое. Ограничимся лишь общейхарактеристикой роли религии

в политике.

По мере становления христианства, оно, с точки зренияполитики, приобретало

все большую идеологическую мощь. Все от простых крестьян,до монархов

прислушивались к голосу церкви. Усилиями нескольких людейк определенному

времени была сформирована самостоятельнаярелигиозно-политическая доктрина.

Традиционно ссылаются на две личности, без сомненияоказавших влияние на

рождение христианизированной политической мысли в Европе.Это Августин

Аврелий (Блаженный Августин)(354–430 гг) и Фома Аквинский (Аквинат)

(1225–1274 гг). Августин Аврелий был епископом и являлся авторитетом для

верующих в области богословия. В своем труде «О градеБожием» он

характеризовал всемирную историю с позиций христианства иразвивал идею о

Божьем предопределении человеческой истории. Его учениеактивно

использовалось как протестантами, так и католиками и, вчастности, сыграло

большую роль в борьбе пап и светских феодалов.

Учение Фомы Аквинского, объявленного впоследствии Римскойцерковью

святым, тоже основывалось на христианском видении мира. Вотличие от

Блаженного Августина, исповедующего принцип «Без веры нетзнания, нет истины»,

Аквинат считал, что разумспособен рационально доказать существование бога и

опровергнуть возражения против христианских истин, однакоон не был

сторонником чистого рационализма и придерживался принципасочетания гармонии

веры и разума. Светская власть, согласно егосоображениям, должна быть

синтезом трех правильных аристотелевскихформ власти: монархии, аристократии

и политии (правильной демократии).Мировоззренческая позиция Фомы Аквинского

подразумевала наличие в мире всеобщего универсальногоиерархического порядка,

созданного Богом, в который укладывалось всесуществующее. Таким образом,

государство объявлялось частью этого универсальногопорядка, находящееся на

своей ступени иерархии. Государственная власть имелабожественный

характер, недовольство ею расценивалось как грех, однакопри значительной

дисфункции власти оправдывалось даже покушение на тирана.Любопытен тот факт,

что в 1879 году мировоззрение Фомы Аквинского былообъявлено папой Львом XIII

«единственно верной философией католицизма».

С наступлением Нового времени роль религии в жизниобщества стала уменьшаться,

из-за того, что общество стало постепенно переориентироватьсяна другие

идеалы. Возможно, это обусловили объективные законыобщественного развития, а

так же самостоятельное развитие науки и техники,подкрепленное чередой

фундаментальных изобретений и великих географическихоткрытий. Именно в это

время стал рождаться миф о противоборстве между наукой ирелигией, имеющий,

впрочем, свои основания. Роль религии в жизни обществастала приближаться к

современному положению. Развитие философской мысли свелок минимуму

мировоззренческую функцию религии хотя бы средиобразованной верхушки

общества, а, именно, оно занималось политическимруководством. Относительно

неизменными оставались только позиции религиозной морали,которые определяли

социальные нормы, являющиеся для политики своеобразнымирамками и ориентирами.

При сохранении тенденции дальнейшего распространения,религия утратила свое

влияние на политику так же вследствие наметившихсятенденций секуляризма —

отделении церкви от государства. Можно сказать, что этаситуация, не

подвергаясь существенным изменениям, сохранилась и донашего времени.

Значительные отклонения, выражавшиеся сначала в насильной пропаганде атеизма,

а, затем, в ужасающем религиозном разнообразии, можнобыло наблюдать только

на территории влияния бывшего СССР, но это является однимиз этапов развития

религии в России, и может быть правильно оценено только вего историческом

контексте.

ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ ВРОССИИ. МОНАРХИЯ

Киевская Русь образовалась, как союз отдельных славянскихкняжеств,

скрепленных экономическими и политическими связями.Немалую роль в становлении

и развитии русского государства сыграла религия, ноначнем по порядку…

Своими корнями славянское язычество уходит в глубокуюдревность. Основание

языческого мировоззрения покоится на утверждении, чтодобро и зло есть два

самостоятельных, равнозначных, совечныхначала мира. Древние славяне

рассматривали мир, как арену борьбы между добрым Белобогом и злым Чернобогом,

и тот и другой требовали соответствующих жертв. Средиславян-язычников

существовали чрезвычайно жестокие обычаи, регулировавшиеотношения между

завоеванными и победителями, между мужем и женами,между родителями и детьми.

Сохранение язычества должно было бы гарантировать Руситерриториальную

целостность, ибо любые уступки соседям должны были быпривести к неминуемому

разделу Руси на зоны влияния мусульманского Юга,православного Востока,

католического Запада и иудейского Хазарского ханства споследующей утерей

государственного, религиозного и национального единства.История подтверждает

это образованием православной Сербии и католическойХорватии, а так же

появлением славянских мусульманских общин, послезавоевании Сербии Османской

империей в XV веке. Хотя до сих пор они составляют одинславянский народ,

пользующийся одним языком.

Не менее опасно для Руси было принятие и единой новойрелигии, так как

история уже знала подобные печальные прецеденты.Основанная Батыем в XIII

веке, Орда два столетия являлась одним из самых мощныхгосударств в мире. Но

принятие ислама обусловило распад этого исполина.Вспыхнувшая религиозная

междоусобица стало для Орды роковой, положив начало еедроблению с последующим

завоеванием бывших ордынских земель растущим русскимгосударством. Перенос

исторической практики Золотой Орды на Киевскую Русьобусловлен совпадением

всех исторических факторов. И там и тут религияединобожия призвана заменить

древние языческие обряды, и там и тут новая верараспространяется верховной

властью, и там и тут обращение завершает периодмеждоусобиц, и там и тут дикий

воинственный народ, отсутствие жесткого государственногоединства, наличие, как

сторонников, так и противников новой религии и так далее,включая сходное

разнообразие политического соседства. И, все-таки, в X–XI веках Русь избежала

той участи, которая постигла Орду в XIV–XVIвеках, приняв православное

крещение при князе Игоре. Вопреки всему Русь неразрушилась и не потонула в

пучине усобиц. Православие распространилось неимовернобыстро, не смотря на

недружественные поначалу отношения с Византией.

Покушения на русскую государственность и на ее религиюисходили как с запада,

так и с востока. Зависимость русских земель от Орды имелабольше

политико-экономический характер, так как татаро-монголы проявляли значительную

степень веротерпимости. Народы, составлявшие основу ихвойска, исповедали

самые различные религии, и по закону полагалось бояться иуважать всех богов,

чьи бы они ни были. Более того, в 1267 году митрополитКирилл сумел получить

от хана Менгу-Темира ярлык впользу церкви, в котором хан освобождал

духовенство от дани и других поборов, а затем дажеосновал православную

епархию в самом Сарае.

Иначе обстояли отношения православной Руси с католическимРимом. На протяжении

многих столетий Ватикан под разными предлогами и сразными условиями предлагал

правителям русских земель перейти под покровительствопапы, используя, тем не

менее, временами и неоднократное военное вмешательство. СIX века, со времен

Карла Великого германские племена непрерывно теснилиславян к востоку. А в

1147 году папа Евгений III благословил «первый крестовыйпоход германцев

против славян». В начале XIII века, с взятиемВизантийской столицы

крестоносцами, католическая агрессия усиливается. ПапаИннокентий III, по

существу владыка католического Запада, в обмен навероотступничество

предлагал Роману Галицкому королевский венец и военнуюпомощь против врагов.

После отказа русских князей покориться Риму, следуя заВизантией, Ватикан

предпринимает самую радикальную попытку подчинить себеРусские земли.

В 1237 году папа Григорий IX объявил крестовый походпротив русских

«схизматиков» и язычников-финнов, обещая всем егоучастникам прощение грехов,

а павшим в бою вечное блаженство. Исполняя призывГригория, шведский король

в 1240 году послал на Русь многочисленные войска, прикоторых состояли

католические священники, предназначенные для «крещения»русских «дикарей».

Среди откликнувшихся на папский призыв были и рыцариновообразовавшегося

Ливонского ордена, но битвы наберегах Невы и на льду Чудского озера положили

конец военным притязанием крестоносцев на русскиеземли.

К концу XII века Киев утратил значение общерусскогоцентра. Постепенно

прекратилась передвижка князей по престолам удельныхкняжеств с целью занять

наиболее престижный престол. Князь стал наследственнымвладельцем княжества,

его хозяином и обустроителемудела. Но для процветания Руси необходимо было ее

объединение для борьбы с татаро-монголами,а так же необходим был мощный

подъем русского самосознания. Был необходим чрезвычайносильный объединяющий

элемент, так как трудности, стоявшие на пути обретенияРусью государственного

единства, казались непреодолимыми, ибо этот объединяющийэлемент должен был

заставить удельных князей, лишь недавно почувствовавшихсвою

самостоятельность, отказаться от своих прав, и статьпусть высшим, но

подчиненным сословием. Он должен был обусловить слияниедревних городов со

своими древними правами в единое политическоеобразование. И, самое главное,

он должен был принудить простой народ нести тяжкие жертвыво имя абстрактного

и не всем понятного блага государственного единства.

Этим объединяющим элементом стала русская православнаяцерковь, которая

сыграла немалую роль, как в становлении русскогогосударства, так и в

возвышении Москвы. Трудами таких властителей, какВладимир Мономах, Андрей

Боголюбский, Александр Невский и других, им подобных,утвердился взгляд на

княжение как на религиозную обязанность. Русские князьястали посредниками

между верховной властью и народом, воспитав в себечувство ответственности за

его судьбу, отбросив всякую привычку к своеволию,побежденную страхом сурового

возмездия. Тягостное иноверческое иго обратилось в школу

религиозно-исторического воспитания, выйдя из которой,народ обогатился

твердым пониманием своего призвания и державногодолга.

Помимо той роли, которую сыграло православие дляосвобождения русских земель

от татаро-монгольского ига, оно само историческиразвивалось, приобретая новые

функции и претерпевая изменения, вызванные историческойнеобходимостью. В

качестве наиболее значительных событий можно вспомнитьадминистративное

разделение русской церкви в 1458 году на две митрополии,Московскую и

Киевскую, которая тут же попала под частичное влияниеРима, и обратное

воссоединение этих митрополий в 1654 году. А так жераспространение ереси

жидовствующих среди духовенствас 1470 по 1504 год: не вдаваясь в религиозные

противоречия иудаизма и христианства, можно краткоохарактеризовать

политическую деятельность еретиков, какориентированную на захват власти.

Роль объединяющего элемента церковь сыграла и во времясмуты 1604–1613 гг,

предотвратив распад русского государства под натискоминоземных интервентов и

внутренних междоусобиц и интриг. И, пожалуй, самым яркимсобытием в жизни

русской православной церкви того времени, несомненно,является раскол ее на

старообрядцев и никонианцев в1656 году. По сути, раскол представлял собой

отделение части верующих, названных впоследствиистарообрядцами или

раскольниками, от господствующей православной церкви,из-за разногласий,

обнаружившихся при исправлении и замене старыхбогослужебных книг на новые

откорректированные переводы. Значение раскола в русскойистории определяется

тем, что он являет собой видимую отправную точку духовныхрасстройств,

завершившихся в начале XX века разгромом русскойправославной

государственности.

Но этому предшествовал век XIX — век бурногоразвития науки и философии,

литературы и искусства — «золотой век» русскойклассической культуры. Время

исканий и надежд, прозрений и разочарований, времяокончательной потери

духовного равновесия народа, подорвавшее вековые устоирусской православной

государственности. От XVIII века России досталось тяжелоенаследие. Судорожная

и сумбурная эпоха Петра, разметавшая русскую старину впогоне за европейскими

новшествами, сменилась господством череды временщиков,мало любивших Россию, и

еще меньше понимавших неповторимые особенности еехарактера и мировоззрения.

Едва успевшая передохнуть за время царствования ЕлизаветыПетровны, страна

вновь оказалась ввергнута в водоворот религиозных,политических, экономических

и военных перемен и нововведений, продолжавших размыватьтрадиционные русские

ценности. Православная церковь была унижена и ослаблена:ликвидирована

каноническая форма ее управления (патриархат), изъятиемцерковных земель

подорвано благосостояние духовенства и возможностицерковной

благотворительности, резко сокращено количествомонастырей, самодержавие, как

принцип правления, предполагающий религиозно-осознанноеотношение к власти как

к церковному служению, все более искажался под влияниемидей

западноевропейского абсолютизма.

Расщепление самосознания и отдаление его от

религии затронуло первоначально численно ничтожную частьобщества, родившую из

своей среды множество течений общественной мысли, частьиз которых оказали в

дальнейшем значительное влияние на все области российскойжизни. К таким

течениям традиционно относят западничество,славянофильство, панславизм,

легший в основу евразийства,нигилизм, бюрократический консерватизм и

имперскую идею. Многие уже тогда понимали последствияотдаления русского

самосознания от религии. К.П.Победоносцевписал: «Как бы ни была громадна

власть государственная, она утверждается ни на чем ином,как на единстве

духовного самосознания между народом и правительством, навере народной.

Власть подкапывается с той минуты, как начинаетсяраздвоение этого, на вере

основанного сознания».

Наступали последние годы правления самодержавной русскоймонархии, отличной от

западных вариантов абсолютизма в корне. Именно этоотличие так хорошо и

понимал К.П.Победоносцев,знаменитый обер-прокурор Святейшего Синода,

пользовавшийся полным доверием и поддержкой монарха. Он,понимавший истинную

суть российского самодержавия, писал: «Великое и страшноедело — власть,

потому что это д

еще рефераты

Еще работы по политологии, политистории

Реферат по политологии, политистории

Межнациональные конфликты: их особенности, воздействие на состояние общества

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Послевоенный Китай

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Государство и его признаки

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Политическая карта мира. Современный этап международных отношений

29 Августа 2013