Реферат: Политико-правовые взгляды Никколо Макиавелли

Министерствообразования Российской Федерации

УдмуртскийГосударственный Университет

Кафедра: Новой и новейшей истории и международных отношений

КУРСОВАЯ РАБОТА

Тема: Политико-правовые взгляды Никколо Макиавелли

Выполнил: Закурдаев А.С.

Студент гр.124

Проверил: Санников Н.И.

2003 год Ижевск.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………....3

1. Биография…………………………………………………….7

3. Реальность Макиавелли…………………………………….9

2. Религия в государстве………………………………………11

4. Щедрость и бережливость………………………………....13

5. О жестокости и милосердии и отом,

что лучше: внушать любовь илистрах…………………...…13

6. Народ игосударство……………………………………..…15

7. Величие ввойне…………………………………………...…18

8. ИсторизмМакиавелли………………………….….……….19

Заключение………………………………………..….…………21

Список использованныхисточников………….…………….22

ВВЕДЕНИЕ

Со времен существования организованного общества многие пытались давать те или иные определенияобществу, власти, виду управления и подчинения и основным процессам,протекающим в жизни государства. Многие века человечество изменялось: меняласьжизнь, общество, представления об этике и морали, доступности и ограниченностисвободы и действий, о власти немногих и большинства, о том, кто должен править,а кто подчиняться. Эволюция политической мысли принимала различные формы ивиды. Строились новые теории и исчезали старые, не отвечающие существующимнормам политического права; защищались или отрицались мнения и утверждениямыслителей и претворялись в жизнь, либо навсегда оставались в безвестности,идеи политических деятелей. Механизмы политической власти за долгое времясуществования цивилизаций прошли многоуровневую систему проб и ошибок, напрактике показав все свои плохие и хорошие стороны, полезные и абсолютноненужные качества.

У истоков общества стояли выработанные скорее природой, а непланомерной человеческой мыслью, правила подчинения физической силе,организации вертикали власти с позиции примитивного, но действенного вождизма.Социальная дифференциация, расслоение общества, выделение знати, как основыединоличной власти или управленческого аппарата – всё это способствовалопостепенному и закономерному формированию, укреплению и перерастанию в традицию(впрочем, не всегда себя оправдывавшую) монархической власти. Лидер, вождь,деспот, тиран, царь или король, обладая практически безграничными возможностямив своем государстве, мог вести любую политику и вершить дела по личномуусмотрению, не опираясь при этом ни на многочисленных советников, которыхвсегда хватало при дворе обличенных властью; ни на народ, пребывавший впостоянном страхе перед наказанием, неминуемым за неподчинение. По повелениюЕго Величества начинались и заканчивались войны, строились и разрушалисьгорода, рождались и умирали люди. Из века в век наука управлять передаваласьпотомкам великих, храня традиции и добавляя что-то новое.

Но что же такое наука управлять государством? Многие задумывались надэтим. В древней Греции, где полис стал основой общества, осьюгосударственности, Аристотель и Платон – проповедники демократической мысли,считали демократию лучшей из форм правления, предоставляющую свободу людямсамим устраивать жизнь. Руссо развил эту теорию, расширив рамки определенияпредставительной демократии, снова отдавая исполнительную власть в руки монархалибо ограниченному кругу лиц. Правление народом, как основы существованиягосударства, признавали все политики и государственные деятели прошлого и внекоторой, гораздо более мягкой степени, настоящего времени. Неуправляемая толпа– самый главный враг государства. Даже анархистское общество не способнопоявиться и просуществовать достаточнодолго без оформления лидера и некой власти, которой рано или поздно придетсяподчиниться. Но как же направить власть в нужное русло, ведь иначе все трудыбудут напрасны, а власть потеряет устойчивость. Одним из первых, рассмотревшихэтот вопрос с научной точки зрения, применив свой опыт и практические знаниявсей истории существования государств, был Никколо Макиавелли.

Его труды по-разному оценивались современниками и исследователяминашего времени, но за пять веков они отнюдь не потеряли интереса к себе и неутратили актуальности. Управлять ли государством с позиции силы илииспользовать более либеральные подходы, как вести себя во внешней политике,общаясь с соседними государствами, как устраивать армию и казначейство, какпроцветать и добиваться могущества во всех сферах деятельности – все этиаспекты чрезвычайно подробно рассматривал и указывал в своих работахМакиавелли. В современном мире эти вопросы, безусловно, уже хорошо проработаныи имеют вид вполне определенный с позиций устоявшихся политических норм. Однакодля того чтобы понять, что есть государство теперь и каким оно было, какиеэволюционные ступени госаппарата оставили четкие следы в устройстве современныхгосударств, нужно знать труды Макиавелли.

Объектом исследования этой работы являются не только правовые взглядыМакиавелли, но и его личность, качества характера и биография, непосредственнымобразом оказавшие влияние на его идеи. Предмет – влияние и использование егоидей в историческом процессе. При этом моей целью было рассмотреть политическиевзгляды Макиавелли как с точки зрения средневековой этики, морали, правовыхнорм и ценностей, так и со стороны наблюдателя современности. Для её достижениянеобходимо решить следующие задачи:

— определить источники по данной теме;

— рассмотреть биографию Никколо Макиавелли;

— рассмотреть политико-правовые взгляды Макиавелли и раскрыть сущностьмакиавеллизма;

— провести анализ политической ситуации в Италии и пограничных с нейстранах в эпоху Возрождения;

— найти подтверждения или опровержения использования концепций властиМакиавелли в практической политической деятельности.

Никколо Макиавелли был поистине незаурядной и талантливой личностью инеудивительно, что историография его трудов и биографии занимает достаточнобольшое место в политической культуре. Среди объемного количества книг и статейможно выделить несколько направлений:

— марксистская (совпадает с советской);

— буржуазная (страны Западной Европы, в основном до середины XX в.);

— постсоветская (современная Россия);

— современная (страны Европы и Америки).

Устаревшие буржуазные и марксистские направления полезны с точкизрения анализа взглядов Макиавелли во второй половине XIX и XX веках с противоположных полюсов политической жизни (капитализми социализм). Современные и постсоветские взгляды практически совпадают, иотличаются от первых двух более независим и политически трезвым сопоставлениемфактов и определений, затрагиваемых в работах Макиавелли. Марксистско-ленинскаяпропаганда обычно превозносила идеи и труды «великого флорентинца», оправдываятоталитаризм и авторитаризм в СССР. Современная историография, рассматриваямакиавеллизм с позиции международного права, всё же учитывает особенности эпохиМакиавелли и его последователей, давая наиболее полную оценку этому явлению.

Я использовал в работеразличные по виду источники. Основу составили современные, марксистские ипостсоветские. В них вошли:

— Долгов К. Н. «Гуманизм, возрождение и политическая философия НикколоМакиавелли» (1982). Автор этой книги анализирует работы, идеи, мысли, взглядыМакиавелли в политическом русле времени. Прослеживает взаимосвязь эпохи итворчества Макиавелли и результаты его политической деятельности для Италии.

— К. Маркс и Ф. Энгельс. Полное собрание сочинений. Отражает взглядымарксистской историографии на заданную тему.

— статья Кравченко И.А. «Макиавелли: технология эффективноголидерства» (1993): раскрываются основные черты макиавеллизма, идейные подходы кполитике и анализ практического использования идей Макиавелли. Критикуется неполное раскрытие данного вопроса в марксистской историографии.

— «Макиавелли. Избранное» под редакцией Бочкало И. Б. (1998): книгасодержит все политические работы Макиавелли, а также ряд статей о егополитической и правовой деятельности во Флорентийской республике на рубеже XV-XVI веков.

— статья И. С. Шарковой «Анти-Макиавелли» Фридриха II и его русские переводы» (1979). В нейизложены взгляды прусского короля на идеи итальянского мыслителя со стороныкритики и последующего оправдания, а так же современные комментарии.

— «Государь». Никколо Макиавелли. Перевод Г. Муравьевой. Это основнойтруд автора, посвященный политической тематике, выражающий основные политическиевзгляды Макиавелли после его государственной службы. Произведение адресованоЛоренцо Деи Медичи – новому государю Флорентийскойреспублики. В развернутых формулах автор даёт практические советы ирекомендации «во благо родины», держась которых новый правитель добьетсяпризнания и процветания своего государства. Это произведение является опорным вработе.

— В.П. Пугачев и Соловьев «Введение в политологию» (1996).

— В. П. Пугачев «Основы государства и права» (1998).

— Большая Российская юридическая энциклопедия.

К данному вопросу, безусловно, очень важному и интересному с точкизрения политической науки в разное время обращалось много мыслителей. Среди нихможно выделить таких именитых философов как Гегель, Спиноза, Грамши.

Основной метод, используемый в работе – историко-сравнительный. С егопомощью раскрывается сущность исследуемого явления, объекта и процессов вовремени, придается законченный вид работе. Сравнения носят синхронный идиахронный характер. Эти методы исследования органически дополнены результатамиисторико-генетического метода с его последовательным определением функцийсвойств и изменений реальности в процессе исторического движения. Сочетаниевсех этих методов исследования наиболее полно открывает картину работы,раскрывает и решает все поставленные задачи.

Чтобыпостигнуть сущность народа, надо быть государем, а чтобы постигнуть природугосударей, надо принадлежать к народу.

Никколо Макиавелли.

1. Биография Никколо Макиавелли.

Для того чтобылучше понять истоки идей Макиавелли необходимо взглянуть на его богатуюбиографию, ведь только благодаря большому политическому опыту он смогознакомить весь мир со своими трудами.

Никколо Макиавелли родился 3 мая 1469 года во Флоренции. Род его былстаринным, дворянским. У него имелся свой герб: голубой крест на серебряномфоне с четырьмя голубыми гвоздями (clavelli) покраям. Но голубой кровью Макиавелли не кичились. Уже к середине XIII века, когда Флоренциюразрывали распри между гвельфами и гибеллинами, они встали на сторону народа ис тех пор всегда считались «добрыми полонами». Многие из них былигонфалоньерами и входили в правительствов те годы, когда городом правили богатые купцы и сукноделы, которых именовалитогда «жирный народ». Однако никто из предков Никколо ничем особенным себя непрославил. Богатства они тоже не нажили. Отец Никколо – мессер Бернардо диНиколу ди Буонисенья не был уже даже «жирным». Правда, у него сохранилось небольшое именье в Сант-Андреа, но доход онопочти не приносило. «Я родился бедным – скажет потом Макиавелли – и позналтяготы нужды прежде, чем радость жизни». Однако родители смогли дать своемусыну блестящее классическое образование, пусть даже финансовое положение семьии не позволило пройти университетский курс. Один из историков заявил, чтоМакиавелли надо было благодарить судьбу, уберегшую его от университетов тоговремени. Именно в этих «очагах знания» как нигде сильны былисредневековые традиции, и вряд ли сухая схоластика очень обогатила бы ум. Хотя,наверное, даже университет не убил бы в Никколо Макиавелли живости ума и души.

Никколо повезло и еще в одном — в его семье было принято нередкое в товремя свободное отношение к религии и Церкви. Даже мать его не была набожной.Наверное, именно это помогло Макиавелли впоследствии реально, а то и критическиоценивать роль церкви в жизни Италии.

В 1498 году,когда ему было 29 лет, он был избран на должность секретаря второй канцелярииСеньории. Эта должность дала возможность приобрести тот «большой опыт делнашего времени», без которого он никогда не стал бы Макиавелли. Он оказался всамом центре современной политическойжизни, и это ему очень нравилось. Флоренция, во главе которой с 1502 года стоялпожизненный гонфалоньер Пьеро Содерини, быстро оценила острый ум, наблюдательностьи неутомимость будущего автора «Рассуждений о первой декаде Тита Ливия».

В течение 13лет Макиавелли посылали с самыми ответственными и вместе с тем наиболееделикатными миссиями. Он был не послом республики, а её политическим агентом.Лучшего агента не было, кажется, ни у одного правительства. Впрочем, иногдаМакиавелли философствовал и пытался давать советы. Тогда его вежливоодергивали: «Ваш вывод чрезмерно смел – упрекал Макиавелли его приятель исослуживец Биаджо Буанаккорси, — излагайте точнее факты, а принимать решениепредоставьте другим»[1]

.Пьеро Содерини бесконечно доверял Макиавелли, но он считал его слишком большимфантазером и мечтателем.

В 1502 годуМакиавелли побывал в Ареццо, вскоре после того, как в Вальдикьяне былоподавлено антифлорентийское восстание,поднятое людьми Чезаре Борджа. В том же году он получил возможность личнопознакомиться с этим тогда уже легендарным человеком. Наблюдения над действиямиЧезаре Борджа, а также мысли, вывезенные Макиавелли из Ареццо, легли в основудвух литературно-политических очерков: «Описание того, как избавился герцогВалентино (в то время Борджа чаще звали герцогом Валентино) от ВителлоцоВителли, Оливеротто да Фермо, сеньора Паоло и Герцога Гравина Орсини» и «О том,как следует поступить с восставшими жителями Вальдикьяны». По жанру их,пожалуй, лучше отнести к эссе. В них Макиавелли не только не стесняется делатьсмелые философские выводы, впервые формулируя понимание политического искусствакак гуманистического подражания древним, но и в какой-то мере искажает факты,стремясь типизировать и по-ренесансному идеализировать описываемые историческиесобытия и характеры – придать им максимальную эстетичную выразительность. «Опыто Вальдикьяне» предвещал историческую концепцию «Рассуждений о первой декадеТита Ливия». В нем, а ещё больше в «Описаний», содержалось «зерно» тогомифологизированного образа Чезаре Борджа, который возникает затем в «Государе».

Во всех своихпроизведениях 1502-1512 годах Макиавелли старался не покидать позицийтрадиционной флорентийской демократии. Однако ради укрепления мощи республикион уже тогда считал оправданными самые крайние меры. В сочинении «О том, как следует поступить с восставшимижителями Вальдикьяны» давалось достаточно жесткая формула действий по отношениюк тем союзникам Флоренции, которые, отделившись от нее, вздумали бы отстаиватьсобственную свободу и независимость. «Либо – либо» — это уже стиль мышлениязрелого Макиавелли. Впоследствии он не раз говорил о губительности «среднихпутей» и политических компромиссов.

Считая, чтополитики Флорентийской республики должны учиться смелости и решительности улюдей вроде Чезаре Борджа, Макиавелли ещё надеялся, что Флоренция сможетобойтись без диктатуры, как он выражался «нового государя», то есть не простотирана, а истинно народного вождя и лидера. В 1504 году ему ещё очень хотелосьверить в возможность превратить Флоренцию в сильное государство, не производянасильственных преобразований в её политическом строе. Путь к этому Макиавеллиусматривал в замене наемных отрядов регулярной «национальной гвардией»,вербуемой из сводных граждан свободной республики. Но эти предположениярухнули, когда созданная Макиавелли в 1512 году, для защиты от экспансии папыЮлия II, милицияразбежалась при первом натиске противника. Трусость флорентийских ополченцевпод Прато доказала Макиавелли не ложность его военных теорий (они будут впоследствии развиваться и в его «Рассуждениях», и в диалогах «О военномискусстве»), а насущную необходимость серьёзных преобразований в политической исоциальной структуре Италии и прежде всего, конечно, Флоренции.

Впоследствииразмышляя, что погубило в 1512 году республику, Макиавелли всегда приходил квыводу, что главным злом была не военная слабость Флоренции, а нежеланиемягкого и гуманного Пьеро Содерини прибегнуть к «экстраординарной власти иразорвать законы гражданского равенства» ради подавления внутреннего врага –верхушки «жирного народа», жаждавшего реставрации кардинала Медичи,поддерживаемого Папой. Вот тогда-то мысли Макиавелли снова вернулись к образуЧезаре Борджа. В надежде, что новый правитель Флоренции будет более решителен,Макиавелли, отстраненный от дел политических, пишет произведение-посланиеЛоренцо Медичи – «Государь», в котором излагает, каким должен быть правитель,дабы не повторить судьбы Пьеро Содерини и достичь процветания своегогосударства. На первыйвзгляд «Государь» является своеобразным руководством по управлениюгосударством. Причём как в любом хорошем руководстве автор приводит примерынаиболее часто совершаемых ошибок и их возможных последствий, рассматриваетоптимальные пути достижения желаемой цели, и этот труд интересен уже с точкизрения удачного сочетания богатого личного опыта с глубоким анализомсоответствующих теме античных источников. Для своего времени безусловнонеобычен и нов подход к политике как к ещё одной отрасли человеческого знания.

2. РеальностьМакиавелли.

Вот что пишетСпиноза по поводу идей Макиавелли: «Что касается средств, какими долженпользоваться князь (Princeps), руководящий исключительнострастью к господству, чтобы упрочить и сохранить власть, то на них подробноостанавливается проницательнейший Макиавелли; с какой, однако, целью он этосделал, представляется не совсем ясным. Но если эта цель была благой, как иследует ожидать от мудрого мужа, она заключалась, по-видимому, в том, чтобыпоказать сколь неблагоразумно поступают многие, стремясь устранить тирана, в товремя как не могут быть устранены причины, вследствие которых князьпревращается в тирана, но, наоборот, тем более усиливается, чем большая причинастраха представляется князю». «И что меня ещё более укрепляет в моем мнении обэтом благоразумнейшем муже, так это то, что он, как известно, стоял за свободуи дал неоценимые советы также для её укрепления»[2]

.Спиноза делает своё заключение исходя из ситуации в Европе XVI века, указывает на объективностьсуждений Макиавелли с позиции его современности. Взгляды Макиавелли разделяет иГегель, во многом соглашаясь с великим флорентинцем. «Вряд ли можно сомневатьсяв том, что человек, чьи слова полны такой подлинной значимости, не способен нина подлость, ни на легкомыслие. Между тем уже само имя Макиавелли носит, помнению большинства, печать отверженности, а макиавеллизм отождествляется обычнос гнусными принципами. Даже цель Макиавелли – поднять Италию до уровнягосударства – слепо отвергается теми, кто видит в творении Макиавелли лишьпризыв к тирании, зеркало в золотой оправе для тщеславного поработителя. Еслиже эта цель принимается, то объявляются отвратительными предлагаемые им средства.Между тем здесь не может быть и речи о выборе средств: Гангренозные членынельзя лечить розовой водой. Состояние, при котором яд, убийство из-за угластали обычным оружием, не может быть устранено мягкими мерами противодействия.Жизнь на грани тления может быть преобразована насильственными действиями»[3].

Гегельполностью оправдывает выставленный Макиавелли принцип объединенияраздробленной, рассеянной, ограбленной, опустошенной и униженной Италии вединое, мощное государство. С точки зрения этого принципа государственностидействия «Государя» предстают в совершенно ином свете. То, что отвратительно вкачестве поступка одного частного лица по отношению к другому, одногогосударства по отношению к другому государству или другому частному лицу,становится заслуженной карой. Ибо содействие анархии является единственнымпреступлением против государства, поскольку оно включает в себя все остальныегосударственные преступления. У государства нет более высокого долга, чемуничтожить всеми имеющимися у него средствами всех, кто угрожает безопасности исамому существованию государства. Выполнение этого высокого долга – уже несредство, замечает Гегель, а кара, и кара справедливая.

Продолжая своирассуждения о том, каким надлежит быть государю, Макиавелли обращает вниманиена то, как следует государю обращаться с подданными и друзьями.

Как и в другихслучаях, Макиавелли не боится того, что его мнения будут резко отличаться отобщепринятых. Последовательно придерживаясь своей позиции политическогореализма, Макиавелли отбрасывает прочь бытовавшее в истории и в его времяизмышления относительно республик, княжеств и государей и стремится исследоватьто, что существует на самом деле, в действительности, а не в воображении тогоили другого человека.

Макиавеллиотдает себе отчет в том, что имеется большое различие между тем, что существуетв жизни, и тем, что должно быть. «Ибо расстояние между тем, как живут люди, икак должны бы жить столь велико, что тот, кто отвергает действительное радидолжного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как желаяисповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь смножеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочетсохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоватьсяэтим умением смотря по надобности».

Макиавеллидает реалистическую картину человеческих качеств существовавших и существующихгосударей, а также аргументированный совет – каким надлежит быть новомугосударю в реальной жизни.

«Если же говоритьне о вымышленных, а об истинных свойствах государей, то надо сказать, что вовсех людях, а особенно в государях, стоящих выше прочих людей, замечают те илииные качества, заслуживающие похвалы или порицания». Макиавелли рассматривает«благодетели» и «пороки» людей в единстве, так как они и существуют в жизни. Онпрекрасно понимает, что трудно найти человека, а особенно государя, которыйобладал бы всеми положительнымикачествами и ни одним отрицательным. Но еще труднее, даже если бы такойидеальный человек или государь имелся, проявить все эти хорошие качества,поскольку условия жизни этого не позволяют и не допускают.

Его реализмносит классовый характер. В нем выражается последовательность требованийвосходящего класса, революционность устремлений буржуазии.

Новый государьМакиавелли – это не просто человек, обладающий теми или иными объективными илисубъективными качествами и свойствами, не просто идеальный образ или прообраз,с которым должны соотноситься реально существующие государи, — нет, это преждевсего самая бескомпромиссная, самая решительная альтернатива нового буржуазногостроя общественному и государственному феодализму.

3. Религия вгосударстве.

Роль церкви ив истории Италии, и в истории Европы Макиавелли оценивал очень негативно. Макиавеллихорошо видел, чувствовал и сознавал силу религии, её социальную функцию, еёконсерватизм и власть над умами и сердцами верующих и поэтому призывал всемерноиспользовать эту силу для общего блага, в особенности для объединения иукрепления государства. Исходя из этого, Макиавелли настоятельно рекомендовалглавам республик или царств сохранить основы, поддерживающей их религии. Еслиони будут поощрять и умножать всё, что возникает на благо религии, хотя бы онисами и считали всё это обманом и ложью, то им будет легко сохранить своёгосударство религиозным, а значит — добрым и единым.

Возможно, если бы Александру VI, Юлию II или любому из их предшественниковудалась попытка объединить Италию под властью римской курии и создать единое инезависимое итальянское государство, Макиавелли по-другому отнесся бы кполитике Ватикана, но даже это кажется сомнительным. Конечно, как политическийдеятель Макиавелли умел принимать и ценить, прежде всего, успех и вполнепо-иезуитски оправдывать практически любые средства, ведущие к достижениюпоставленной цели. Но все же он был патриотом своей страны, как Флоренции, таки всей Италии, — недаром основное несчастье своей родины он видел в том, чтоцерковь не обладала достаточной силой, чтобы объединить страну, но была достаточносильной, чтобы помешать ее объединению не под своим главенством. В«Государе» Макиавелли приводит множество примеров ошибочной политикипап, и ошибки эти объяснял тем, что Ватикан свои интересы всегда ставил вышеобщенациональных интересов Италии.

ОднакоМакиавелли признавал именно практическуюпользу религии. Это его слегка пренебрежительное отношение к Римскойкатолической церкви вполне объяснимо. Как христианин dejureонобязан был знать основные догматы христианской веры, как образованный человексвоего времени он должен был читать труды отцов церкви, но то, что он виделвокруг себя, ничуть не напоминало мир евангельских заповедей. Распутные ипродажные священники, обагрённые кровью руки наместников святого Петра,кардиналы, дерущиеся за власть подобно стае диких псов, — вот то, что быловполне обычным для того времени. Те же, кто пытался бороться с создавшимсяположением вещей, чаще всего расставались со свободой, а то и с самой жизнью. Вкачестве примера можно привести современника и земляка Макиавелли – Савонаролу.Но и этот борец за чистоту Церкви вряд ли являлся человеком, способным привлечьсимпатии такой личности как Никколо Макиавелли к христианской религии:узколобый фанатизм, непомерная гордыня, плохо сочетающаяся с проповедуемым им христианскимсмирением, — человек, наделённый такими качествами, не слишком подходил на рольидеального пастыря.

Пожалуй,единственным государственным деятелем, выступавшим на стороне римской курии изаслужившим одобрение и почти восхищение Макиавелли, был Цезарь Борджа, хотянельзя сказать, что Борджа не преследовал личных интересов, а сражался толькоза идею мирового господства Римской Католической церкви. И именно в этой личнойзаинтересованности, в огромной энергии и воле, в государственном уме Чезаре Борджавидел Макиавелли залог процветания страны, управляемой таким человеком. Но — vaevictis! — обстоятельства, да и сама судьба были против Борджа, хотя он был очень близок косуществлению своих планов. И, кажется, именно эта неудача как бы окончательноопределяет отношение Никколо Макиавелли к церкви и ее политике. Впрочем, этонеприятие было вполне взаимным: уже в 1559 году католическая церковь внеслатруды Макиавелли в «Индекс запрещенныхкниг», хотя политическими принципами, изложенными в них продолжала пользоваться.

4. Щедрость ибережливость.

Рассматривая качества, которыми должен бы обладать идеальныйгосударь, Макиавелли впервые в Новой истории заговорил об экономике государствакак составной части его благополучия

Обобщаяисторический опыт ведения хозяйства, Макиавелли замечает, что те государи,которые стремились быть щедрыми, вынуждены были в короткое время тратить всесвои богатства и сбережения на поддержание и закрепление за собой славы щедрыхгосударей. После того, как истощалась их казна, они вынуждены были идти налюбые средства, чтобы выжать из своего народа путем жестоких налогов, поборов и угроз необходимыеим деньги. Таким образом, щедрость ведет к разорению государя и страны, к обидемногих и к вознаграждению лишь некоторых.

«Итак, радитого, чтобы не обирать подданных, не беднеть, не вызывать презрения и не статьпоневоле алчным, государь должен пренебречь славой скупого правителя, ибоскупость – это один из тех пороков, которые позволяют ему править». Однако «…тратить можно либо свое, либо чужое. В первом случае полезна бережливость, вовтором – как можно большая щедрость.

Если ты ведешьвойско, которое кормится добычей, грабежом, поборами и чужим добром, тебенеобходимо быть щедрым, иначе за тобой не пойдут солдаты. И всегда имущество,которое не принадлежит тебе или твоим подданным, можешь раздавать щедрой рукой,как это делали Кир, Цезарь и Александр, ибо, расточая чужое, ты прибавляешьсебе славы, тогда как, расточая своё – ты только себе вредишь». Макиавеллипредлагает такие способы для достижения и удержания власти, ведениязахватнических воин, которые бы наряду с режимом экономии, относительно средствгосударя и его подданных, предполагали бы расходование чужих средств.

5. О жестокости и милосердии и о том, что лучше:внушать любовь или страх.

Рассматриваядалее такие качества государя, как жестокость и милосердие, Макиавелли сразу жеуказывает на то, что «каждый государь хотел бы прослыть милосердным, а нежестоким». Однако он тут же предостерегает против проявления этого милосердиянекстати. Чезаре Борджа слыл беспощадным, но его жестокость восстановилаРоманью, объединила её, вернула её к миру и верности, а флорентийский народ,чтобы избежать нареканий в жестокости, допустил разрушение Пистойи. «Еслигосударь желает удержать в повиновении подданных, он не должен считаться собвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит большеемилосердие, чем те, кто по избытку его потворствуют беспорядку. Ибо отбеспорядка, которое порождает грабежи и убийства страдает всё население, тогдакак от кар, налагаемых государем, страдают лишь отдельные лица. Новый Государьещё меньше, чем всякий другой, может избежать упрека в жестокости, ибо новойвласти угрожает множество опасностей».

На основанииэтих и подобных им рассуждений Макиавелли обвинили жестокости. Однако подобныеобвинения в адрес Макиавелли вряд ли имеют под собой почву. Ведь Макиавеллиникогда и нигде не писал о том, что следует везде и всюду применять жестокиемеры. Напротив он предупреждал: «Однако новый государь не должен бытьлегковерен, мнителен и скор на расправу. Во всех своих действиях он должен бытьсдержан, осмотрителен и милостив, так чтобы излишняя доверчивость не обернуласьнеосторожностью, а излишняя недоверчивость не озлобила подданных». Применениежестких мер Макиавелли оправдывал только в необходимых и неизбежныхобстоятельствах, и то, он советует при этом быть «осмотрительным и милостивым»и применять их направленно, целесообразно и карать именно тех, кто этогозаслуживает.

«Его отечество(было) растоптано чужестранцами, опустошено, лишено самостоятельности. Каждыйдворянин, предводитель, город утверждал свою суверенность. Единственнымсредством основать государство было уничтожение этих суверенитетов; причем,так, как они именно, какнепосредственные единичные образования хотели быть суверенными, то средствомпротив грубости была лишь смерть зачинщиков и страх смерти остальных. Немцыбольше всего ненавидели это учение и Макиавеллизм (с их точки зрения) выражаетсамое злое, потому что они болеют именно этой болезнью и от неё умерли. Поотношению к отдельным (индивидам), которые хотят утвердить своюнепосредственную волю в качестве абсолютной, всеобщее есть войско, тиран,чистое насилие, и государственная власть должна иметь мужество в каждомнеобходимом случае, где компенсируется существование целого, действоватьсовершенно тиранически»[4]

Макиавеллипрекрасно видел, что когда-то возвышенные человеческие отношения – любовь,дружба, преданность, величие, благородство души и так далее, теперь сталипродаваться и покупаться как любые другие вещи. Поэтому новый государь долженотдавать себе в этом отчет, и если уж что-то люди уважают, так это силу, силу,внушающую им страх. « Однако государь должен внушать страх таким образом, чтобыесли не приобрести любви, то хотя бы избежать ненависти, ибо вполне возможновнушать страх без ненависти. Что бы избежать ненависти, государю необходимовоздерживаться от посягательств на имущество граждан и поданных и на ихженщин».

Таким образом,Макиавелли советует применять жесткие меры только там, где это вызываетсянеобходимостью. Только сила, которая вызывает уважение и страх, как внешних,так и внутренних врагов, убережет государя и его страну от гибели. Но эту силунадо применять с умом, с мудростью и человеколюбием, вовремя, без колебаний, сдостаточным оправданием и явной причиной. При этом, как истинный идеологбуржуазии, Макиавелли открыто объявляет неприкосновенность частнойсобственности, жилища и семьи граждан. Всё остальное зависит от самогогосударя, которому Макиавелли советует опираться только на то, что зависит отнего самого, а не на то, что зависит от других.

«Недобраяслава Макиавелли и, соответственно, макиавеллизма, связана во многом ссодержанием XVIIIглавы, в которой излагаются основные принципы поведения государя.

Если пониматьвсё, что Макиавелли советует в этой главе новому государю, буквально, каксделало подавляющее число читателей «Государя», то может сложиться впечатлениео полном аморализме принципов, которые излагаются и защищаются Макиавелли»[5]

Макиавелливовсе не проповедует аморализм, он скорее констатирует аморализм существующего общества, в особенностивласть имущих: они встретили его политическую доктрину в штыки, объявляя егоучение аморальным только потому, что он вскрывал и обнажал аморальный характерих образа мысли и образа действий.

В этом смыслевесьма показательна эволюция взглядов прусского короля Фридриха II, который называлМакиавелли дурным и жестоким политиком, а поступал так, как политическиедеятели, описанные Макиавелли. Вольтер: «Вы узнаете о новой победе моего друга — прусского короля, кото

еще рефераты

Еще работы по политологии, политистории

Реферат по политологии, политистории

Феномен вождизма в мировой истории

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Геополитика США и России

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Интернет и политика в современном мире

29 Августа 2013

Реферат по политологии, политистории

Теория политических решений

29 Августа 2013