Реферат: Политические идеи Николо Макиавелли

<m:mathPr> <m:mathFont m:val=«Cambria Math»/> <m:brkBin m:val=«before»/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val=«off»/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val=«0»/> <m:rMargin m:val=«0»/> <m:defJc m:val=«centerGroup»/> <m:wrapIndent m:val=«1440»/> <m:intLim m:val=«subSup»/> <m:naryLim m:val=«undOvr»/> </m:mathPr>

Московский агроинженерныйуниверситет имени В.П. Горячкина

                    Кафедра истории и политологии

                                        

                       Контрольная работа.

                                         

                                                       Выполнил: Акопян А.А.

                                                                                     Группа № 25 ИЭФ

                                                                                     Проверил: Пичужкин Н.А.

                                                   Москва 2007

1) Политические идеи Николо Макиавелли

Макиавелли(1467-1527) был флорентинцем; его отец, юрист, не был богат, ни беден.Макиавелли было около тридцати лет, когда во Флоренции владычествовалСавонарола; его трагическая гибель, очевидно, глубоко потрясла Макиавелли, ибоон замечает, что «все вооруженные пророки победили, а невооруженныепогибли», называя далее в качестве примера второй группы как раз Савонаролу.В другой группе он упоминает Моисея, и Ромула. Сразу после казни СавонаролыМакиавелли получил небольшой пост в правительстве Флоренции (1498). Оноставался на службе правительства Флоренции, иногда выезжая с важнымидипломатическими миссиями, до реставрации Медичи в 1512 году; после этого он,как постоянный противник Медичи, подвергся аресту, но был оправдан и получилразрешение жить в деревенском уединении близ Флоренции. Будучи лишен иныхзанятий, Макиавелли сделался писателем. Самое знаменитое его произведение  «Государь» было написано в 1513 году ипосвящено Лоренцо Великолепному, ибо Макиавелли надеялся (как выяснилось,тщетно) добиться благоволения Медичи). Этой практической цели, возможно, обязантон книги; более крупное сочинение Макиавелли «Рассуждения», писавшеесяодновременно с «Государем», носит заметно более республиканский и либеральныйхарактер. На первых страницах  «Государя»Макиавелли заявляет, что в этой книге он не будет говорить о республиках, ибокоснулся данной темы в другом месте.

         Неудача попытки примирения с Медичивынудила Макиавелли продолжать писать. Он жил в уединении до самой своейсмерти, последовавшей в том же году, когда Рим был разграблен войсками Карла V.Этот год может считаться также датой смерти итальянского Возрождения.

            Николо Макиавелли это не просто философ илиполитический деятель, а человек, который ввел новые понятия и идеи в политику.Этими идеями пользуются многие политики наших дней. Для меня Макиавелли впервую очередь стратег, а уж потом только политический деятель. В своей работея буду опираться на творение Макиавелли «Государь», так как в ней НиколоМакиавелли показывает свои  политическиеидеи и каким должен быть идеальный государь. Так же многие утверждают, что вполитических идеях Макиавелли отсутствует мораль. Поэтому в своей работе язатрону тему политической этики Макиавелли. Это даст нам больше понять идеиНиколо Макиавелли, но может быть я и ошибаюсь.

                

ГлаваI: Сколькихвидов бывают государства и как они приобретаются.

Все государства, все державы, обладавшие илиобладающие властью над людьми, были и суть либо республики, либо государства,управляемые единовластно. Последние могут быть либо унаследованными – если родгосударя правил долгое время, либо новыми. Новым может быть либо государство вцелом /Милан для Франческо Сфорца/; либо его часть, присоединенная кунаследованному государству вследствие завоевания /Неапольское королевство дляИспании/. Новые государства разделяются на те, где подданные привыклиповиноваться государям, и те, где они искали жили свободно.

Глава II: О наследственном единовластии.

Наследному государю, чьи подданные успели сшиться справящим домом, гораздо легче удержать власть, нежели новому, ибо для этого емудостаточно не преступать обычая предков и впоследствии без поспешностиприменяться к новым обстоятельствам.

При таком образе действий даже посредственныйправитель не утратит власти, если только не будет свергнут особо могущественнойи грозной силой, но и в этом случае он отвоюет власть при первой же удачезавоевателя. Например: в Италиигерцог Феррарский удержался у власти после поражения, нанесенного емувенецианцами в <st1:metricconverter ProductID=«1484 г» w:st=«on»>1484 г</st1:metricconverter>и папой Юлием в <st1:metricconverter ProductID=«1510 г» w:st=«on»>1510 г</st1:metricconverter>,только потому что его род исстари правил в Феррари.

Глава III: О смешанных государствах.

Очень трудно удержать власть новому, даже наследномугосударю, присоединившему новое владение – т.к. государство становится как бысмешанным. Трудно удержать над ним власть прежде всего той же причины, котораявызывает перевороты во всех новых государствах: люди, веря, что новый правительокажется лучше, восстают против старого, но вскоре убеждаются, что обманулись,ибо новый правитель оказывается хуже старого. Это естественно, т.к. завоевательпритесняет подданных. И таким образом наживает себе врагов. Например: Людовик XIIбыстро занял Милан и так же быстро его лишился, агерцогу Людовика удалось занять свое место собственными силами /с помощьюнарода/.

Завоевание и унаследование владения могут принадлежатьлибо к одной стране и иметь один язык, либо к разным странам и иметь разныеязыки. Например: Британия, Бургундия,Португалия и Гаскони, которые давно вошли в состав Франции; правда языки ихнесколько различаются. Но если завоеванная страна отличается от унаследованнойпо языку, обычаям и порядкам, то тут трубно будет удерживать власть. Одно изсамых верных средств для этого – переселиться туба на жительство. Например: турецкий султан перенесстолицу в Грецию, с целью удержания власти.

Другое средство – учредить в одном-двух местахколонии, связующие новые земли с государством завоевателя. Колонии дешевообходятся государю, верно ему служат и разоряют лишь немногих жителей, которыеоказавшись в бедности и рассеянности, не смогут повредить государю.

В чужой по обычаям и языку стране завоевателю следуеттакже сделаться главой и защитником более слабых соседей и постараться ослабитьсильных, а также следить за тем, чтобы в страну не проник чужеземный правительне уступающий ему силой. Например:как-то этолийцы призвали римлян в Грецию из за страха. Римляне, завоевываястрану, соблюдали правила: учреждали колонии, покровительствовали слабым, недавая им однако войти в силу, обуздывали сильных и принимали меры к тому, чтобыв страну не проникло влияние могущественных чужеземцев. В Греции римлянипривлекли на свою сторону ахейцев и этолийцев; унизили македонское царство,изгнали от туда Антиоха, но, не взирая ни на какие заслуги, не позволилиахейцам эталийцам расширить свои владения.

Отсюда можно сделать вывод: горе тому, кто умножаетчужое могущество, ибо оно добывается умением или силой, а оба эти достоинстване вызывают доверия у того, кому имущество достается.

ГлаваIV: Почемуцарство Дария, завоеванное Александром, не восстало против преемниковАлександра после его смерти.

В объяснение этого можно сказать, что все единовластноуправляемые государства, разделяются на те, где государь правит в окружениислуг, которые милостью и соизволением его поставлены на высшие должности ипомогают ему: управлять государством, и те, где государь правит в окружениибаронов, властвующих не милостью государя. Там, где государь правит посредствомслуг, он обладает большей властью, т.к. по всей стране знают лишь одноговластелина.

Примеры разного образа правления являют турецкийсултан и французский король. Турецкая монархия повинуется одному властелину;все прочие в государстве – его слуги; страна поделена на округи – санджаки,куда султан назначает наместников. Король Франции, напротив, окруженмногочисленной родовой знатью, признанной своими подданными.

Сравним эти государства: монархию султана труднозавоевать, но по завоевании легко завоевать, а Францию завоевать проще, аудержать куда сложнее.

Теперь обратимся к государству Дария. Оно сроднидержаве султана, почему Александр и должен был сокрушить его одним ударомнаголову разбить войско Дария в открытом бою. Но после такой победы и гибелиДария он, по указанной причине, мог не опасаться за прочность своей власти. Иприемники его могли бы править, не зная забот, если бы имели во взаимномсогласии: никогда и их государстве не возникало других смут, кроме тех, чтосеяли они сами. Если мы примем во внимание то, что пока живо помнилось прежнееустройство власти, новая была непрочной, но по мере того, как оно забывалось,все прочнее утверждалась новая власть, то сообразим, почему Александр слегкостью удержал азиатскую державу.

Причина тут не в большей или меньшей доблестипредводителя, а в различном устройстве завоеванных государств.

ГлаваV: Какуправлять городами или государствами, которые, до того как были завоеваны жилипо своим законам

Если завоеванное государство с незапамятных временживет свободно и имеет свои законы, то есть 3-и способа его удержат: Первый –разрушит, Второй – переселится туда на жительство, Третий – предоставитгражданам право жить по своим законам, при этом обложит их данью и вверивправление небольшому числу лиц. Кроме того, если не хочешь подвергатьразрушению город, то легче всего удержать его при посредстве его же граждан,чем каким-либо другим способом.

Обратимся к примеру Спарты и Рима. Спартанцы удерживалиАфины и Фивы, создав там олигархию, однако впоследствии потеряли оба города.Римляне, чтобы удержать Капую, Карфаген, Нуманцию, разрушили их и сохранили ихв своей власти. В действительности нет способа надежно овладеть городом иначе,как подвергнуть его разрушению. Кто город захватит и пощадит его, того город непощадит. Там всегда отыщется повод для мятежа во имя свободы и старых порядков.Но если город или государство привыкли состоять под властью государя, а род егоистреблен, то жители города не так то легко возьмутся за оружие, ибо, с однойстороны привыкнув повиноваться. С другой не имея старого государя, они несумеют договориться ни об избрании нового, ни жить свободно.

Поэтому самое верное средство удержать их в своейвласти – разрушить их или же в них поселиться.

ГлаваVI: О новыхгосударствах, приобретаемых собственным оружием или доблестью.

В новых государствах удержать власть бывает легче илитруднее в зависимости от того, сколь велика доблесть нового государя. Можетпоказаться, что если частного человека приводит к власти либо доблесть, либомилость судьбы, то они же в равней мере помогут ему преодолеть многие трудностив последствии. Однако в действительности кто меньше полагался на милостьсудьбы, тот дольше удерживался у власти. Еще облегчается дело благодаря тому,что новый государь, за неимением других владений, вынуждены поселиться взавоеванном.

Но переходя к тем, кто приобрел власть не милостьюсудьбы, а личной доблестью, как наидостойнейших назову Моисея, Кира, Мезея и имподобных. Обдумывая жизнь и подвиги людей, мы убеждаемся в том, что судьбапослала им только случай, то есть снабдила материалом, которому можно былопридать любую форму: не явись такой случай, доблесть их угасла бы, не найдяприменения; не обладай доблестью, тщетно явился бы случай. Например: Кир не достиг бы такого величия, если бы к тому времениперсы не были озлоблены господством мидян, а мидяне – расслаблены и изнежены отдолгого мира. Что бы основательно разобраться нужно знать зависят липреобразователи от поддержки со стороны, должны ли они для успеха своегоначинания упрашивать или могут применять силу.

На пути людей, подобных тем, что привожу, встает многотрудностей и множество опасностей, для преодоления которых требуется великаядоблесть.

Например: Гиерон Сиракузский. Из частного лица он стал царемСиракуз, хотя судьба одарила его только случаем: угнетаемые жители Сиракузизбрали его своим военачальником, он же, благодаря своим заслугам, сделался ихгосударем.

ГлаваVII: О новыхгосударствах, приобретаемых чужим оружием или милостью судьбы.

Тогда как тем, кто становился государем милостьюсудьбы, а не благодаря доблести, легко приобрести власть, но удержать еетрудно. Говоря о тех людях, которым власть досталась за деньги или былапожалована в знак милости. Такое нередко случалось в Греции в городах Ионии иГеллеспонта, Риме.

В этих случаях государи всецело зависят от волифортуны тех, кому обязаны властью, то есть от двух сил крайне непостоянных иприхотливых; удержаться же у власти они не могут и не умеют. Только тот, ктообладает истиной доблестью, при внезапном возвышении сумеет не упустить того,что фортуна вложила в руки, т.е. сумеет, став государем, заложить те основания,которые другие закладывали до того, как достигнут власти.

Обе эти возможности возвыситься – благодаря доблестиили милости судьбы – увидим на 2-х примерах: Франческо Сфорщ и Чезаре Бордша.Франческо стал Миланским герцогом выказав великую доблесть и без труда удержалвласть, Чезаре Бордша /герцог Валентино/ приобрел власть благодаря фортуне,высоко вознесшей его отца, но лишившись отца, он лишился власти.

Александр VIжелалвозвысить герцога, своего сына, но предвидел тому много препятствий на пути.Прежде всего он знал, что располагает лишь теми владениями, которые подвластныЦеркви, но всякой попытке отдать одного из них герцогу воспротивились бы какгерцог Миланский, так и веницианцы. Кроме того, войска в Италии сосредоточилисьв руках людей, опасавшихся усиления папы, т.е. Орсини, Колонна и др. Такимобразом с начало подлежало расстроить сложившийся порядок и посеять смуту средигосударств, что бы беспрепятственно овладеть некоторыми из них.

Сделать это оказалось легко, т.к. венецианцы призвалив Италию французов, чему папа не помешал. Но он совершил большую ошибку, -главаЦеркви – Юлий II-, если он не мог провестиугодного ему человека, он мог отвести неугодного; а раз так, то ни в коем неследовало допускать к папской власти кардиналов, обиженных им в прошлом. Иболюди мстят из страха, либо из ненависти. Эта оплошность привела его к гибели.

Глава VIII: О тех, кто приобретает власть злодеяниями.

Но есть еще 2-а способа сделаться государем – несводимые ни к милости судьбы, ни к доблести; и опускать их не стоит. Этослучаи, когда человек частный достиг верховной власти путем преступления либо всилу благоволения к нему сограждан.

Например:Сицемец Агафокл стал царем Сиракуз, хотя вышел нетолько из простого народа, но из низкого, презренного звания. Утвердясь в этойдолжности /претор/ он задумал стать властелином. Для этого однажды утром былсозван народ и сенат, якобы для решения дел, а когда все собрались, то солдатыпо условному знаку перебили всех сенаторов и богатейших людей из народа. Послерасправы Агафокл стал властвовать, не встречая ни малейшего сопротивления состороны граждан.

Но почему Агафоклу и ему подобным удавалось, проложивсебе путь жестокостью и предательством, долго и благополучно жить в своемотечестве? Дело в том, что жестокость применима в тех случаях хорошо – когда еепроявляют сразу и по соображением безопасности; и плохо – когда поначалурасправы совершаются редко, но со временем учащаются, а не становятся реже.

Самое главное для государя – вести себя с подданнымитак, что бы никакое событие – ни хорошее, ни дурное – не заставляло егоизменить своего обращения с ним.

Глава IX: О гражданском единовластии.

Теперь те случаи, когда государем человек думает непутем злодеяний и беззаконий, но в силу соблаговоления сограждан – для чеготребуется не собственно доблесть или удача, но скорее всего хитрость. Такогорода единовластие – можно назвать гражданским – учреждается по требованию либознати, либо народа, в зависимости от того, кому первому представится удобныйслучай. Знать видя, что она не может противостоять народу, возвышаеткого-нибудь из своих и провозглашает его государем. И народ, видя, что не можетсопротивляться знати, возвышает кого-нибудь одного, что бы в его властиприобрести для себя защиту. Кто приходит к власти с помощью знати труднееудержать власть, чем тому кто из народа, т.к. если государь окружен знатью,которая почитает себя равной, он не может ни приказывать, не имеет независимыйобраз действий. Тогда как тот, кого привел народ к власти, правит один и вокругнет никого, кто не желал бы ему повиноваться.

Государь не волен выбирать народ, но волен выбиратьзнать, ибо его право карать и миловать. Так что если государь пришел к власти спомощью народа, он должен стараться удержать его дружбу. Но если государяпривела к власти знать наперекор народу, то первый его долг – заручитьсядружбой народа.

Например: Набид, правитель Спарты, выдержал осаду со сторонывсей Греции и победоносного римского войска, и отстоял власть и отечество, т.к.его поддерживал народ.

Но если в народе государь ищет опоры, который непросит а приказывает, он никогда не обманется в народе и убедится в прочностиподобной опоры. Обычно в таких случаях власть государя оказывается под угрозойпри переходе от гражданского строя к абсолютному, т.к. государи правят либопосредством магистрата, либо единолично. В первом случае положение уязвимо, ибоон всецело зависит от граждан. И поэтому мудрому государю подлежит принять мерык тому, чтобы граждане всегда при любых обстоятельствах имели потребность вгосударе и в государстве, только тогда он сможет положиться на их верность.

Глава X: Как следует измерять силы всех государств.

Изучая свойства государств, следует принять всоображение и такую сторону дела: может ли государь в случае надобностиотстоять себе собственными силами или он нуждается в защите со стороны.Способные отстоять – государи, которые, имея в достатке людей или денег, могутсобрать войско и выдержать сражение с любым неприятелем. Нуждающийся в помощи –те государи, кто не может выйти против неприятеля в поле и вынужден оборонятьсяпод прикрытием городских стен.

Например:Города Германии, одни из самых свободных, имеютнебольшие округи, повинуются императору, когда сами того желают, и не боятся ниего, ни кого-либо другого из сильных соседей, т.к. достаточно укреплены. Такимобразом, государь, гей город хорошо укреплен, а народ не озлоблен, не можетподвергнуться нападению. Но если это случится, неприятель принужден будет спозором ретироваться.

Глава XI: О церковных государствах.

Церковными государствами овладеть трудно, ибо дляэтого требуется доблесть и милость судьбы, а удержать легко, ибо для этого нетребуется ни то, ни другое. Государства эти опираются на освященные религиейустои, столь мощные, что они поддерживают государей у власти. Только тамгосудари имеют власть, но не отстаивают ее, имеют подданных, но не управляютими. Каким же способом Церковь достигла такого могущества, что ее боится корольФранции?…

Но сначала подробности.

Перед тем, как Карл, французский король, вторгся вИталий, господство над ней было поделено между папой, венецианцами,королевством Неаполитанским, герцогством Миланским и флорентийцами. У этихвластителей было 2-е главные заботы: не допустить в Италию вторжениючужеземцев; удержать друг друга в прежних границах. Наибольшие подозрениявнушали венецианцы и папа. Против венецианцев – союз, как при защите Феррары;папы – римские бароны. Разделенные на две партии – Колонна и Орсини, бароныпостоянно затевали свары, и потрясая оружием на виду у главы Церкви,способствовали слабости и устойчивости папства. Хотя например Сикст /папа/обладал мужеством, но от этой напасти избавиться не удалось. Виной томукраткость их правления. По этой самой причине в Италии не высоко ставилисветскую власть папы.

Но когда на папский престол взошел Александр VI, показал чего может добиться глава Церкви, действуяденьгами и силой. Правда труды его были направлены на возвеличие не Церкви, агерцога, однако не они обернулись в пользу Церкви.

Папа Юлий застал могучую Церковь. И долгое время он еееще больше возвеличивал. Его святейшество папа Лев воспринял еще более могучуюЦерковь; и если его предшественники возвеличивали папство оружием, то онвнушает надежду на то что возвеличит и прославит его еще больше своей добротой,доблестью и многообразными талантами.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Глава XIV:Как государь должен поступать касательно военного дела.

Государь не должен иметь ни других помыслов,ни других забот, кроме войны, военных установлений и военной науки, ибо войнаесть единственная обязанность, которою правитель не может возложить на другого.С помощью военного искусства человек может удерживать власть как рожденнымгосударем, так и достичь власть рожденным простым смертным. Небрежением этимискусством – главная излучина утраты власти.

Государь не сведущий в военном деле, терпитмного бед, не пользуется уважением войска и не может на него положиться.Государю следует почаще выезжать на охоту, что бы закалить тело и изучитьместность – лучше узнаешь страну и вернее определить способы ее защиты.Государь должен определить способы ее защиты. Государь должен читатьисторические труды, изучать действия выдающихся полководцев, разбирать способыведения войны, победы и поражения. В мирное время не предаваться праздности, атрудиться.

Глава XV: Отом, за что людей, в особенности государей, восхваляют или порицают.

Государь, если он хочет сохранить власть,должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотряпо надобности. Говорят, что один щедр, другой скуп; один жесток, другойсострадателен; этот распутен, тот целомудрен; этот упрям, тот покладист; этотнабожен, тот нечестив и т.д. Что может быть похвальнее для государя, нежелисоединить в себе все лучшее из перечисленных качеств? Государю следует избегатьтех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же –воздерживаться по мере сил, но не более.

ГлаваXVI: Ощедрости и бережливости.

Хорошо иметь славу щедрого государя. Тот, ктопроявляет щедрость, что бы слыть щедрым, вредит самому себе. Раз государь неможет без ущерба для себя проявлять щедрость, для него лучше примириться сославой скупого правителя. Со временем, благодаря бережливости, не обременяянарод дополнительными налогами, за ним утвердится слава щедрого правителя.Между тем презрение и ненависть подданных – это то самое, чего государь долженболее опасаться, щедрость же ведет к тому и другому.

Глава XVII: Ожестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх.

Государь не должен быть легковерен, мнителени скор на расправу, во всех своих действиях должен быть сдержанным,осмотрительным и милостивым. Лучше всего, когда боятся и любят одновременно, нонадежнее выбрать страх. Государь должен внушать страх так, чтобы, если неприобрести любви, то избежать ненависти. Надо воздерживаться от посягательствна имущество граждан и подданных и на их женщин. Когда государь ведет войско,должен пренебречь, что может прослыть жестоким. Любят государей по собственномуусмотрению, боятся – по усмотрению государей, поэтому мудрому правителю лучшерассчитывать на то, что зависит от него, а не от кого-то другого.

ГлаваXVIII: Отом, как государи должны держать слово.

Государь должен следить за тем, что бы сязыка его не сорвалась не исполнительного слова. Пусть тем, кто видит его ислышит, он предстанет как само милосердие, верность, прямодушие, человечность иблагочестие. Пусть государи стараются сохранить власть и одержать победу,какими бы средствами ни пользоваться, их сочтут достойными и одобрят.

ГлаваXIX: Отом, каким образом избегать ненависти и презрения.

Ненависть государи возбуждают хищничеством ипосягательством на добро и женщин подданных. Презрение возбуждаютнепостоянством, легкомыслием, изнеженностью. Государь может не опасатьсязаговоров, если пользуется благоволением народа.

Добрыми делами можно навлечь ненависть, какдурными, поэтому государь вынужден отступать от добра ради того, чтобысохранить государство.

Главная причина гибели императоров была либоненависть к ним, либо презрение.

Глава XX: Отом, полезны ли крепости, и многое другое, что постоянно применяют государи.

Вооружив подданных они будут благодарны, норазоружив подданных, оскорбить недоверием и проявить тем самым трусость. Еслигосударь присоединяет новое владение к старому государству, то новых подданныхследует разоружить, исключая тех, кто содействовал завоеванию. Государивозвышают крепости, дабы ими сдерживать крамолу, а так же, чтобы защититься отвнезапного врага. Тем государям которые больше боятся народа, нежели внешнихврагов, крепости полезны, а тем кто больше боится внешних врагов, чем своегонарода – они не нужны. Лучшая из всех крепостей – не быть ненавистным народу:если ты ненавистен народу, ему всегда ему всегда поможет чужеземец. Одобрю тех,кто строит крепости, и тех кто их не строит, но осужу всякого, кто полагаясь накрепость, не озабочен, что ненавистен народу.

Глава XXI: Как подлежит поступать государю, чтобы егопочитали.

Величию государя способствует военныепредприятия и необычайные поступки. Когда он открыто выступает за одного противдругого – это всегда лучше, чем стоять в стороне. Если бесстрашно примешьсторону одного союзника и одержишь победу, то он обязан тебе.

Государь – покровитель дарований, привечатьодаренных людей, оказывать почет тем, кто отличился в ремесле или искусстве.Должен побуждать граждан предаваться торговле, земледелию, ремеслом. Чтобы ониблагоустраивали свои владения, зная, что их не отберут. Должен занимать народпразднествами и зрелищами в подходящих для этого время года. Государь должениногда участвовать в собраниях и являть собой пример щедрости и великодушия.

ГлаваXXII: Осоветниках государей.

Каковы будут советники, хороши или плохи, — зависит от благополучия государей. Если помощник заботится больше о себе, чем огосударе, и во всяком деле ищет своей выгоды, он никогда не будет хорошимслугой государю, и тот не сможет положиться на него. Ибо министр, обязан думатьне о себе, а о государе.

ГлаваXXII:Как избежать льстецов.

Государь отличив мудрых людей, должен имодним предоставлять право высказывать все, но только о том, что их спрашивают.Государь всегда должен советоваться с другими, но только, когда желает сам, ане другие. Внимательно выслушивать советы. Добрые советы, кто бы их не давал,родятся из мудрости государей, а не мудрость государей родится из добрыхсоветов.

Глава XXIV: Почему государи Италии лишились своихгосударств.

В спокойное время они не предусмотреливозможных бед – по общему всем людям недостатку в затишье не думать о буре, — когда же настали тяжелые времена, они предпочли бежать, а не обороняться,понадеялись на то, что подданные, раздраженные бесчинством победителей,призовут их обратно. Способы защиты хороши те, которые зависят от себя самого иот твоей доблести.

ГлаваXXV:Какова власть судьбы над делами людей и как можно ей противостоять.

Судьба являет всесилие там, где препятствиемей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где не встречаетвозражений. Натиск лучше, чем осторожность, ибо фортуна.

Глава: XXVI:Призыв овладеть Италией и освободить ее из рук варваров.

Пусть после стольких лет Италия увидит своегоизбавителя. С какой любовью приняли бы его жители, пострадавшие от иноземцев. Скакой жаждой мщения, верой, слезами. Каждый ощущает, как смердит государствоварваров. Так пусть же ваш славный дом примет на себя этот долг с тем мужествоми той надеждой, с какой вершатся правые дела, дабы под селью его знамени возвеличивалосьнаше отечество и под его водительством сбылось сказанное Петраркой:

Доблестьополчится на неистовство,

Икраток будет бой,

Ибоне умерла еще доблесть

Витальянском сердце.

Этическая концепцияМакиавелли

Чтобы понять смысл чьих-либополитических, религиозных и даже художественных высказываний, нужно опиратьсяна ту этическую систему, к которой они принадлежат, поскольку всякоепроизведение творческой мысли, будь то мысль философа, художника или ученого, имеетдело с нравственностью.

В литературе вопрос об этикеМакиавелли, даже когда признают наличие у флорентийского мыслителя этическойконцепции, часто подменяется вопросом о его идеалах, о принятии или неприятииим определенных нравственных норм, как будто бы существует мораль, пригоднаядля всех времен и народов. Но отрицание известных норм, сколь бынигилистическим и ниспровергающим основы оно ни выглядело, всегда вытекает изкакого-то этического контекста, и чем более оно обосновано теоретически, тем этоочевиднее с точки зрения социальной значимости.

В теоретическом ихудожественном творчестве Макиавелли вопросы этики выходят на первый план не,потому что он поставил своей задачей их систематическую разработку, —приписывать ему такие цели было бы преувеличением. Но этика составляла начало иконец тогдашней науки, видевшей в истории действие вполне сознательных сил —выдающейся личности человека и над исторической личности бога. Этика, заменяясоциологию, социальную психологию, господствовала в экономике и политике, иМакиавелли, внесший, правда, свою лепту в изменение такого положения, был всеже сыном своей эпохи. Труды его дают достаточный материал для реконструкциицелой этической теории, с оговорками, разумеется, относительно того метода, скоторым Макиавелли подходит к этике, ведь по-своему расчленяя изучаемый текст,мы неизбежно что-то теряем.

Центральные проблемы этойтеории можно сформулировать так: происхождение и существо морали, ее роль вобществе и в судьбе отдельного человека, система ценностей Макиавелли и логикаее взаимоотношений с действительностью.

О философской основе взглядовМакиавелли или хотя бы о философских тенденциях этих взглядов правомерно былобы говорить после анализа его идей, но поскольку эти тенденции определяютфундамент этики и связаны с вопросом о творческом методе Макиавелли, попробуемдать их предварительную оценку.

Макиавелли обобщаетполитическую практику в форме размышлений над судьбами лиц, в «Государе» онпрослеживает путь некоторых героев от их вступления на политическую сцену доуспешного упрочения власти или падения или гибели. В этом смысле можно говоритьо художественном образе, воплощенном в этой книге, о мифотворческом порывемакиавеллиевой антропологии, которую венчает личность государя-кентавра. Но этонисколько не отменяет факта, что перед нами произведение, стоящее у истоковполитической науки.

Что до противоречивости,часто обнаруживаемой у Макиавелли, то это впечатление вытекает из тесной связирекомендательных выводов Макиавелли с конкретными примерами и в силу этогонепригодности их на все случаи жизни, которую сам автор иногда подчеркивает,ссылаясь на изменчивость обстоятельств. Кроме того, изменчивость и реальныепротиворечия присущи психологии людей, которая составляет главный предметвнимания Макиавелли. Таким образом, видимая противоречивость мнений великогофлорентинца часто скрывает под собой более глубокий общий принцип и вовсе несвидетельствует об оппортунизме.

Макиавелли выводит па сценуприроду: «Не думаю, чтобы можно было усомниться в действительном существованииэтих потопов, эпидемий и голода, потому что о них сплошь и рядом упоминают всеисторики, да и ввиду отсутствия памяти о древности, а еще потому, что в этомвиден разумный смысл: ведь как природа заставляет многократно сокращаться простыетела и ради их собственного здоровья извергать излишек накопившейся материи, тоже и в смешанном теле человечества, когда все области переполняются жителями,так что им негде жить и некуда уйти ввиду повсеместного избытка населения, ачеловеческие лукавство и злоба дошли до крайности, возникает необходимостьочищения мира одним из трех способов, чтобы оставшиеся в малом числе люди послепережитых испытаний стали лучше и жили спокойно».

Какова истинная природаморали? — Это первый вопрос, который принадлежит задать этике Макиавелли. Ответна него мы находим в следующем отрывке, где Макиавелли прямо говорит опроисхождении морали и нравственности. Примечательно, что он, этот отрывок,находится в начале самого фундаментального труда флорентинца — «Рассуждений опервых десяти книгах Тита Ливия» и является отправным пунктом для размышлений оправе и государстве для всего последующего изложения.

«Это чередование формуправления возникло среди людей стихийно: в начале мира, когда обитателей быломало, они жили, рассеявшись по свету наподобие зверей; по увеличении их числалюди стали соединяться вместе и в целях наилучшей защиты начали отличать всвоей среде тех, кто был сильнее и храбрее, назначая их предводителями иподчиняясь им. Из этого, с одной стороны, родилось представление о разницемежду делами хорошими и пристойными и — с другой, вредными и преступными. Когдакто-либо наносил ущерб своему благодетелю, между людьми возникала ненависть ясострадание, они порицали неблагодарных и почитали тех, кто проявлялпризнательность. Думая о том, что подобная обида может быть нанесена и им, людипришли к установлению законов во избежание подобного зла и к назначениюнаказаний для нарушителей, откуда явилось понятие справедливости. Все этопривело к то