Реферат: Роль церкви в политической жизни западных государств

                  Министерство образования и науки Российской федерации

                                   Федеральноеагентство по образованию

                                Государственноеобразовательное учреждение

                                   Высшего профессионального образования

«Алтайский государственный технический университет им. И.И.Ползунова»

Факультет  гуманитарный

Кафедра      регионологии

 

                                     Курсоваяработа защищена с оценкой__________________

                                     Руководительработы________________________________

                                                                             Подпись и.о.                                                  фамилия

                                                                                                                  «_____»__________________2007 г.

                           РЕФЕРАТ

Роль церкви в политическойжизни западных государств

                   

по дисциплине___Социальные системы Европы и Америки______________________

                                            

 

 

 

Студент группы _________________РВ61_______________________С.И.ГРОХОТОВ

 

Руководитель

Курсовой работы_______к.и.н. доцент кафедры регионологии_____МИЛЕВСКИЙ О. А.

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                     БАРНАУЛ 2007

Планреферата1.<span Times New Roman"">     Введение…………………………………………...………....3

2.<span Times New Roman"">    

3.<span Times New Roman"">    

2.Проблема косвенной власти, идеи западных философовотносительно государства и религии……...…….…………7

4.<span Times New Roman"">    

Церковь в политической жизни общества..…..………..…..8

5.<span Times New Roman"">   

взаимовлияние современных западных государств ицеркви………………………………………………………..12

     6.  Заключение…………………………………………………..17

    7. Списокиспользованной литературы……………………….19

Введение

Взаимоотношения государства и религиитребуют в каждый исторический период конкретного рассмотрения, призванногораскрыть специфику участия различных звеньев религиозных организаций любойконфессии в государственной политике и особенности использования религииполитическими деятелями.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]Историзм в подходе к вопросу воздействия религии на государство тем болеенеобходим, что это приводило и к созидательным, и к разрушительнымпоследствиям.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[2]

Ввиду довольно позднего отделения политической сферыжизнедеятельности человека от сфер экономической, социальной и, в том числе,духовной Религия сыграла немалую роль в  жизнигосударства. Религия, как и государственность, является социальным явлением и,при оценке влияние религии на политику, нельзя не учитывать, что вплоть довосемнадцатого века все знания о социальных явлениях являлись единой целостнойсистемой и не отделялись друг от друга.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[3]

Широкая роль политики в религии такжеобусловлена тем, что две важнейшие функции, присущие политике – регулятивная иинтегративная – присущи также и религии. Политика призвана обеспечиватьцелостность общественной системы, стабильность и общественный порядок,регулировать отношения между людьми и общественными группами, сглаживать возникающиепротиворечия. Подобные функции выполняет и религия. Политика реализуетназванные функции нередко в интересах определенных слоев населения или всегообщества в целом. То же самое делает религия.

Отмечая большую роль религии в политической истории различныхнародов и в социально-политической жизни современного общества, некоторыеученые среди ее важных функций выделяют и политическую функцию

История государственности, отделенной от церкви относительнонебольшая и, в зависимости от государства насчитывает сто, а то и меньше лет. Даже в наши дни единственноеевропейское государство, провозгласившее светский характер своей конституцииэто Франция, в то время как Основной закон Германии обращен к Богу, аИрландская Конституция – к Святой Троице. Отношения между церковью игосударством в Европе чрезвычайно разнообразны. Некоторые страны имеютгосударственную церковь (Великобритания, Дания, Финляндия, Греция), такие какФранция – провозглашают атеизм, некоторые – отделяют церковь от государства,при этом, практикуя особое отношение к некоторым вероисповеданиям (Испания,Италия, Ирландия, Швеция, Португалия), а некоторые иным образом выражают своепризнание роли религии в обществе (Германия, Бельгия, Австрия, Люксембург). <span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]Говоряо роли церкви в политической жизни западных стран, нельзя не упомянуть и о христианско-демократическихобщественно-политических движениях и партиях. Большого подъема эти движениядобились после окончания Второй мировой войны.

В настоящее время в мире функционирует более 50 христианско-демократическихпартий. Особенно влиятельны они в Германии, Италии, Бельгии, Нидерландах.Наряду с региональными объединениями христианских демократов (Европейский союзхристианских демократов, христианско-демократическая организация Америки),создан и общепланетарный координационный центр – Всемирный союз христианскихдемократов. Ряд христианско-демократических партий в течение длительноговремени стояли у власти, например в Германии. Их представители во многихстранах широко представлены в парламентах.

Общая оценка ролицеркви в жизни государств Европы.

Изначально церковь ущемлялась государством, в это время неприходится говорить о вмешательстве церкви в дела государства, а скореенаоборот. Новая церковь вставала на ноги на крови мучеников, это был периодактивного вмешательства государства в церковь, которое было трагическим длясамой церкви.Однакои после становления церкви говорить о ее роли в государственной жизни неприходится, тогда феодалы могли легко менять пап. Однако положение изменилуказ, изданный в 1059г., согласно которомупап отныне избирали кардиналы, назначаемые папой, т.е. феодалы и даже король немогли влиять на выбор пап.Хотя доктрина церкви подчеркивала превосходстводуховного над мирским, в действительности сама религиозная власть церквииспытывала постоянное вмешательство со стороны светских властей. Даже в началедвадцатого века крупнейшие католические государства Европы оказывали серьезноевлияние не только на политику Папы, но даже на его избрание. Франция, Испания иАвстрия обладали даже официально признанным церковью правом вето на любуюкандидатуру во время анклавов по избранию нового папы. Это продолжалось до<st1:metricconverter ProductID=«1903 г» w:st=«on»>1903г</st1:metricconverter>., когда папа Пий Х (1903—1914) объявил вето не имеющим силы.Церковь становится независимойот  светской власти. В дальнейшемсветская власть становится зависимой от церкви.Церковь превратилась в огромную тоталитарную организацию. Атоталитаризм в любом проявлении не терпит никакого инакомыслия. В эпохуфеодальной раздробленности множество епископов по всей Европе, в особенности вгерманских княжествах, являлось светскими государями.

Церковь оказывала влияние на основныеинституты общественности, такие как образование, судопроизводство, и т.д. Такжецерковь влияла на государство и политику. Особенно сильно это влияние было впериод средневековья, когда власть Ватикана  была крайне сильной. Практически во всехевропейских государствах церковь была крупнейшим после монарха землевладельцем,что делало ее материально обеспеченной. Также Папа римский мог опираться на военнуюпомощь правителей целых государств. Нельзя не учесть влияние церкви и внутригосударства, которая, в свою очередь, также подчинена Ватикану. Чиновники отдуховенства нередко занимали ключевые посты внутри государственных систем.Простые же служители церкви имели ряд существенных привилегий. Монахи,священники, епископы, аббаты, кардиналы, диаконы и великое множество другихсуществовали как бы в отдельном мире. Они не платили внешнему миру абсолютноникаких налогов, были свободны от феодальных повинностей и неподсудны светскимсудам. Более того, бытовало такое выражение: «Последний служитель церквистоит гораздо больше любого государя». Это<span Tall Paul";letter-spacing:1.0pt">

было<span Tall Paul";letter-spacing:1.0pt"> временем<span Tall Paul";letter-spacing:1.0pt"> наиболее<span Tall Paul";letter-spacing:1.0pt"> сильного<span Tall Paul";letter-spacing:1.0pt"> влияния<span Tall Paul";letter-spacing:1.0pt"> церкви<span Tall Paul";letter-spacing:1.0pt"> на<span Tall Paul";letter-spacing:1.0pt"> жизнь<span Tall Paul";letter-spacing:1.0pt"> государства<span Tall Paul";letter-spacing:1.0pt">.

Нередкоцерковь выступала как реакционная сила силы в европейской политике. Папыопределяли и провозглашали официальное мнение церкви по таким либеральнымпринципам как свобода прессы, отделение церкви от государства и свободарелигии. Это мнение было бескомпромиссно отрицательным. Папы прилагали все усилиядля отстаивания своего положения правителя в собственном мирском королевствекак залога своей религиозной независимости. Церковь вступала в союз савторитарными государствами, и до<st1:metricconverter ProductID=«1859 г» w:st=«on»>1859г</st1:metricconverter>. сам папа являлся абсолютным монархом не только вцеркви, но ив своем мирском государстве, известном как Папская область в центреИталии

Апогей вмешательства церкви вгосударственную жизнь стала печально известная инквизиция. Общеевропейскаясыскная сеть, организованная инквизицией была еще одной попыткой СвятейшегоПрестола создать всемирное католическое государство.Влияние инквизиции сильно сказалось на экономике стран Европы. Это было вызвано такой мерой борьбыс еретиками как конфискация имущества. Причем эта мера была доведена до абсурда,так как позволяла церкви присваивать имущество не только живых еретиков, но имертвых. В последнем случае конфисковывалось имущество наследников вплоть дотретьего колена. Подобные меры полностью парализовали промышленность и торговлюна южных территориях Европы.

Также широкое влияние оказала инквизиция на систему европейского права Судебное производствоИнквизиции предполагавшее в своей основе таинственность и строжайшуюсекретность информации, целиком основывалось на каноническом праве, чтодобавляло тайны и усугубляло и без того тяжелое положение осужденных.Инквизиция показала, насколько несоответствие законов реально существующимобщественным отношениям может быть опасно для общества. Это дискредитировалосистему канонического права, и она не рассматривалась как реальная альтернативаРимскому праву. Также это оказало сильное влияние на то, что в Англии получилараспространение система прецедента. Как известно в Англии Инквизиция неполучила сильного распространения, следовательно и каноническое и обычное правоне внушало населению сильного отвращения и это определенно сыграло свою рольформировании правовой системы. Однако, в правовых системах других европейскихстран церковные догматы и  церковноеписание играло исключительную роль. Достаточно сказать, что библейские заповедибыли прописаны в правовых нормах всех стран Европы. Чтобы понять суровостьнекоторых законов, относящихся к  церкви,достаточно упомянуть, что в случае неуплаты десятины во время,  которая также была введена по всейЕвропе,  налог платился в двенадцатикратномразмере.

Проблема косвеннойвласти. Идеи западных философов относительно государства и религии.

Разделение влияния над людьми есть явление перманентное,следовательно, это та область отношений между государством и церковью, вкоторой они постоянно участвуют в деятельности друг друга, изменяя балансвлияния.

История показывает, что тот, кто имеет власть над умамилюдей  (а с точки зрения религии — наддушами), тот имеет реальную политическую власть, независимо от того, в какуюформу она обличена и каким образом ее делят государство и церковь. Посколькурелигия занимает большое место в умах людей, то становится понятно, почемугосударство нуждалось в церкви довольно долгое время, то есть, взаимоотношениерелигии и государства можно рассмотреть как разделение умов людей между двумясторонами.  При поддержке государствацерковью, оно получало часть влияния церкви, которое необходимо для  правления над народом, кроме того, государствомогло придавать своим действиям легитимность, основываясь на идее избранности ибожьей воле. Однако, это возможно, только когда действия государства одобряютсярелигией, в противном же случае эта функция направляется против действийгосударства.

 На примере реформации можно проследить, каквласть меняется от верховной власти церкви в светских и духовных делах кполитической системе суверенитета. По словам Гоббса, суверенитет – полноеотделение государства от церкви.  ИдеяГоббса заключается собственно, в суверенитете государства от церкви вневмешательстве церкви в светские дела. Гоббс считал, что государство возникаетна основе договора. Договорноеучение о государстве было направлено против феодально-теологических трактовок(патриархальной, монархии божьей милостью и др.).

Широкую поддержкупротивников монархии  получила работаЭтьена Ла Боэси «Рассуждение о добровольном рабстве». В этой работе Боэсиосуждал монархию как антиобщественную и антигуманную по своей природе. Боэсиговорил о рабстве, в которую монархия ввергает людей, и как одно  из средств такого порабощения он видел именноцерковь. В частности, он говорил, что церковь своими ритуалами и показнымвеличием вводит людей в подневольное состояние. Также как одно из средствтакого введения в неволю можно рассмотреть страх перед адом, который сулилацерковь в случае неповиновения, если учесть суеверность людей тех времен, тоэто представляется довольно веским аргументом.

Такжесильное влияние на общественное сознание Европы оказал Жан Кальвин. УчениеКальвина интересно тем. Что оно развило индивидуализм, до сих пор характерныйдля общества западных стран. Согласно учению кальвинистов, богословление даетсяне по правопремности, как принято в католической церкви, а в зависимости отиндивидуальной успешности и заслуг. С точки зрения формирования политики этоучение интересно тем, что во-первых ослабляет авторитет церкви как посредника,во вторых развивает самосознание человека как индивида, при котором онсовершает характерные для данного мышления политические действия.

 Общественное движение против феодальныхотношений было невозможно без того, чтобы сорвать с них «ореол святости».<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5] Оноцелом соответствовало капиталистическим отношениям, универсальной юридическойформой которых, как известно, выступает договор, контракт.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]

Сгосударства был снят ореол мистицизма; оно стало рассматриваться как один измногочисленных результатов правового соглашения — контракта, как продуктчеловеческих действий.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7]

Именно этот случай присутствует всовременных политических системах западных стран. В современных странах западане религия влияет на политику государства, но политика влияет на религию,  в качестве примера непосредственного влиянияможет подойти любое политическое действие государства, так или иначезатрагивающее религиозные интересы. Влияние политики на религию могутпроявляться так же в некоторых политических действиях по распространениюнекоторых идей, или дискредитированию отдельных религиозных образований иливполне конкретных людей. Как правило, взаимодействовать с религией стараютсясилы, стоящие у власти. Воздействие на религию может оказываться черезматериальную поддержку, апелляцией к общим интересам и давлением со сторонывластей. Эти методы используются широко, несмотря на то, что они усугубляютмежнациональную и межконфессиональную напряженность.

В данный момент мы можем заметить, что оформление церкви, каксамостоятельного субъекта политики происходит из-за отделения церкви отгосударства.    По моему мнению, такоеположение есть результат более глубокого развития идей реформации.

Церковь в политическойжизни общества.

Воздействие церкви на общество напрямую влияет на политику,так как индивид принимает какое либо решение, в том числе политическое,руководствуясь своими соображениями и идеалами. В случае, когда человек относитсебя к религиозной конфессии, позиция церкви влияет на решение человека.Порицанием или одобрением действий государства, религия формирует общественноемнение и влияет на законодательную власть.

Также церковь объединяет социальные интересы. Вместе с темцерковь выполняет еще одну важную функцию, которую можно условно обозначить каксознательный контроль, так как церковь ориентирует людей руководствоваться всвоих действиях и поступках общепринятыми гуманистическими ценностями. У верующихлюдей есть характерная черта в отношении любого государства. Они во многомнедолюбливают государство, поскольку ни одно государство не соответствуетидеалу политического и социального устройства, представленному восновополагающих книгах или проповедях любой конфессии. Верующие постояннотяготеют к созданию параллельного социума, в котором, порой в сектантскойатмосфере, они могут попытаться реализовать все свои утопическиесоциально-политические мечты. Вместе с тем возможны религиозно-государственные мифы,которые верующими будут поддерживаться или просто вызывать одобрение в ихсреде. Характерным примером является распространенный в православной среде мифо прекрасной православной Византии — идеальном государстве, в которомсуществовала полная симфония отношений между государством и Церковью. Мифом,относящимся к западным государствам являются мифы, распространенные впротестантской среде, в большей степени ориентированы на ценностидемократического общества и на развитие человеческой индивидуальности.

Говоря о роли церкви в политической жизни общества, следуетвыделить два основных процесса. Первый, это сакрализация, процесс вовлечения всферу религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей,социальных отношений и институтов. В каждом обществе, в каждой культуре процесссакрализации имел свои особенности. Сакрализация личной и общественной жизни на основехристианства в Западной Европе достигла своего наивысшего развития вСредневековье. В этот период не проводилось различия мирской и сакральной сфержизнедеятельности человека. Каждый человеческий поступок, всякое социальноеявление ставилось на «сакральную платформу» или непосредственно подчинялосьсакральной сфере

Второй, обратный первому,это секуляризация, процесс освобождения и сферы религиозного санкционированиясознания, деятельности, поведения людей, социальных отношений и институтов.Процесс секуляризациивыражается  в изменении места религии ирелигиозных организаций в жизни общества и личности, сужении круга выполняемыхею функций.  Последнее можно оценить каксоциальную эволюцию и видоизменение функций религии в ходе социальных перемен.Данный процесс вовсе не означает, что религия потеряла свое значение дляиндивида и общества. Она оказывает меньше прямого влияния на политическую жизньгосударства, экономику, образование, культуру. Но это компенсируется тем, чтодля индивида, который получает теперь возможность сознательно выбиратьрелигиозную веру, освобождаясь от принуждения со стороны церкви, религиястановится более значимой. По мнению Ива Алмана, доктора политических наук вобстоятельствах современного мира именно секулярное государство создаетпредпосылки для разграничения сферы духовной от политической, избавляет церковьот соблазна прибегать в делах веры  кпринудительным средствам и гарантирует религиозный плюрализм. В настоящее времяряд государств через конституционное провозглашение светского характерагосударства стремится устранить участие церкви в политической деятельности. Приэтом церковь не теряет своей роли в обществе, как и не теряются взаимоотношениямежду государством и церковью. Скорее это можно охарактеризовать как отношенияособого рода, при которых государство использует церковь в качестве социальногоинститута, обеспечивающего коммуникативные и интегральные связи в политическойсистеме. Во многих случаях государство и церковь выступают как вполнеравноправные партнеры, сотрудничающие во имя общего блага. В Германии,например, допускается представительство церкви в государственных мероприятиях,проводятся и совместные акции на муниципальном уровне. В конституции 1949 годаза церковью закреплено право взимать налоги и преподавать теологическиедисциплины. Что касается налогов, то здесь наблюдается тесное сотрудничествогосударства и церкви. Церковная подать в Германии удерживается работодателем иззаработной платы только верующих и перечисляется в финансовые государственныеструктуры, которые затем переводят их церкви. Эти мероприятия осуществляются наоснове договора, заключенного между церковью и государством. В свою очередьгосударство обращается к церкви, если нуждается в помощи священнослужителей,например для преподавания религии в школе, для проведения соответствующейработы среди солдат или работников полиции, деятельности пастыря в тюрьмах ит.д.

Конституция 1949 годапредусматривает возможность обращения церкви в суд, когда спорные вопросы междуней и государственными структурами не могут быть решены другим путем.

Взаимовлияние современныхзападных государств и церкви.

История западных государстввключает в себя взаимоотношения светской и церковной властей, государства ирелигиозных организаций. В последнее время влияние церкви, религиозных норм иценностей на жизнь общества в постсоциалистических государствах заметноувеличилось. Это объясняется в известной мере существенным изменением условийжизнедеятельности и подходом к религии как к важнейшей интегрирующей силе ифактору духовно-нравственного возрождения народов.

В Европе существуют дваосновных вида взаимоотношений государств и церкви.

 1). Государственная церковь, закрепление еепривилегированного положения по сравнению с другими вероисповеданиями.

2). Режим отделенияцеркви от государства и школы от церкви.

Статус государственнойцеркви предполагает тесное сотрудничество государства и церкви, котороеохватывает различные сферы общественных отношений, а также различные привилегиидля религиозных организаций, принадлежащих к государственной церкви. ВВеликобритании официальной государственной церковью является англиканскаяцерковь, главой которой выступает монарх.

Для статусагосударственной церкви характерен ряд особенностей:

1) В сфере экономических отношений — зацерковью признается право собственности на широкий круг объектов: землю,здания, сооружения, предметы культа и т.д. во многих случаях государствоосвобождает собственность церкви от налогообложения или существенно снижаетналоги на нее

2) Церковь получает от государстваразличные субсидии и материальную помощь. Например, в Великобританиигосударство за свой счет содержит капелланов в армии и в тюрьмах.

3) Церковь наделяется рядом юридическихполномочий — она вправе регистрировать брак, рождение, смерть, в ряде случаев — регулировать брачно-семейные отношения.

4) В области политических отношенийцерковь имеет право участвовать в политической жизни страны, в том числе ичерез представительство церкви в государственных органах. Так, в Великобритании представители высшегодуховенства англиканской церкви заседают в палате лордов.  В некоторых странах Запада все руководящиегосударственные должности вправе занимать лишь лица, исповедующиегосударственную религию (Дания, Норвегия, Парагвай, Швеция и др.)

5) В области религиозных отношений союзцеркви и государства состоит в том, что глава государства даже приреспубликанской форме правления дает религиозную клятву или присягу привступлении в должность. Церковь участвует и в коронации монархов.

6) Церковь обладает широкимиполномочиями в области воспитания и образования подрастающего поколения, ведетрелигиозную цензуру печатной продукции, кино, телевидения. Обязательноепреподавание религии предусмотрено законодательством Австрии (с согласияродителей), Швеции, Италии, Испании во всех начальных, средних и специальныхшколах, в учебных заведениях по подготовке учителей и воспитателей детскихсадов. В Великобритании изучение религии является обязательным предметом вначальных  и средних государственныхшколах.

Государственных церквей вЕвропе осталось немного: лютеранская Церковь в Норвегии, Швеции и Дании,англиканская Церковь в Англии. В Финляндии лютеранская церковь наделена особымстатусом. На практике же положение церкви в этих странах мало чем отличается отее существования в государствах, выбравших режим отделения. Например,английская королева официально является главой англиканской Церкви, но должностьее скорее номинальная, на самом деле англиканской Церковью управляетрелигиозная иерархия. Тем не менее, для принятия определенных решений,качающихся внутренней организации Церкви, требуется голосование в парламенте.Таким образом, статус государственной религии, даже в смягченной современнойформе,  все же ставит Церковь в большуюзависимость от государства

В тех государствах, гдеодна из религий объявлена государственной, могут существовать и другие религии,но их статус более ограничен по сравнению с официальной церковью. Например,правительственным меморандумом 1918 года на территории британских колонийдопускалась деятельность миссионерских организаций католической церкви,обладающих статусом «признанных обществ», то есть обществ, чья деятельность удостоверяласьВестминстерским архиепископом.

В некоторых странахустановлено формальное равенство всех религий, что является признакомдемократического общества (Ирландия, Аргентина), так как закрепляетсятерпимость по отношению к другим религиям. Однако это равенство не всегдасоблюдается на практике. В частности, в Италии, где в 1984 году правительство иВатикан подписали конкордат, отменяющий положение католической религии вкачестве единственной государственной религии Италии, позиции католицизма тем неменее очень сильны.

Режим отделения церкви от государства существует вомногих странах — в современной   Франции,в Германии, Португалии и др. Данный режим обусловлен чаще всего стремлениемлишить церковь монополии на выполнение идеологической и интеграционной функций,поскольку церковь обладает мощным потенциалом воздействия на сознание людей. Онхарактеризуется следующими особенностями:

1) Государство и его органы не вправеконтролировать отношение своих граждан к религии и не ведут учета граждан поэтому признаку.

2) Государство не вмешивается вовнутрицерковную деятельность (если при этом не нарушаются действующие законы).В частности, государство не вмешивается в содержание вероучений, обрядов,церемоний культа и другие формы удовлетворения религиозных потребностей, вовнутреннее самоуправление религиозных организаций, во взаимоотношения органоврелигиозных организаций, в их отношения с верующими, а также в расходованиесредств, связанных с религиозными потребностями.

3) Государство не оказывает церквиматериальной или какой-либо иной, в том числе финансовой, поддержки.

4) Церковь не вмешивается в делагосударства, а лишь занимается вопросами, связанными с удовлетворениерелигиозных потребностей граждан. Государство, со своей стороны, охраняетзаконную деятельность церкви и религиозных организаций.

5) Церковь не выполняет каких-либогосударственных функций.

Сегодня в большинствезападных стран церковь отделена от государства, но религиозные меньшинствапользуются религиозной свободой без дискриминаций. Церковь не вмешивается вгосударственные дела и, наоборот, государство не вмешивается в дела церковные.Отделение не исключает и сотрудничества между государством и религиознымиорганизациями в некоторых делах.

В 1976 году отделениецеркви от государства произошло в Испании, а в 1984 даже в Италии, несмотря наисторически теснейшую связь итальянского государства с центром католическойцеркви (Ватикан).

Режим отделения церкви отгосударства не означает отсутствие всякого контроля со стороны государства задеятельностью религиозных организаций. Государство не уклоняется от правовогорегулирования их статуса и деятельности. Так, Франция, провозгласив в 1905 годуотделение церкви от государства (Закон от 9 декабря 1905 года), тем не менееиспользовала определенные средства контроля миссионерской деятельности в своихбывших колониях, например контроль за содержанием проповедей, установиларазрешительный порядок открытия миссионерских школ, а также регулировалапосредством законов некоторые элементы внутрицерковной организации (образованиецерковно-территориальных округов, статус миссионерских организаций).

Режим отделения церкви отгосударства предполагает правовое регулирование деятельности религиозныхорганизаций, что обеспечивает определенный баланс церковно-государственных отношенийи позволяет сотрудничать церкви и государству при решении социальных вопросов.При регламентировании правового статуса религиозных организацийзаконодательство большинства государств исходит из признания свободы совести ивероисповедания, то есть права исповедовать любую религию, свободно выбирать ираспространять религиозные убеждения.

Заключение

Влияниерелигии на жизнь государства и на государство в целом имело как созидательные,так и разрушительные последствия. Истории западных стран известны различные вариантывзаимодействия государства и религии: от узурпации государства религией доузурпации религии государством. Эти две крайности не являются нидемократичными, ни созидательными, то есть не обладают ценностями западныхполитических систем. На мой взгляд, в современном отношении стран Европы ирелигии складывается единственно правильная связь, при которой ни религия, нигосударство не используют друг друга, что не нарушает права конфессий играждан. Такие отношения между государством и религией основаны на политикеневмешательства религии в государственные дела и нейтралитете по отношению ккакой либо политической власти, в том числе и к правящей, хотя при этом религияне теряет своей социальной роли. Этот подход характерен для всех государств ссильной светской властью, каковыми являются государства Европы.

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Списокиспользованной литературы.

1. Шатилова С.А. Историягосударства и права зарубежных стран: Учебное пособие- М.: Цифра, 2004

2. Нурулаев А. А. О соотношении религиии политики

3. Козловски П. Общество игосударство. Неизбежный дуализм- М.: Республика, 1998

4. Сухов А.Д. Религия в историиобщества- М.: Наука, 1979

5. Эзрин Г.И. Государство ирелигия. Религиозные организации и политическая структура общества.- М: Полит.издательство, 1974

6.  Зорькин В.Д.“Политическое и правовое учениеТомаса Гоббса” “Советское государство и право”, <st1:metricconverter ProductID=«1989 г» w:st=«on»>1989 г</st1:metricconverter>., №6.

7. Миронов А., Бабинов Ю. Основы религиоведения. Государственно-церковныеотношения. – Социально-гуманитарные знания. 1999, № 3

<span Arial",«sans-serif»">


<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]

  М Мчедлов «Политика и религия» Журнал«Обозреватель» №1

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[2]

М Мч