Реферат: Гуманистическая традиция педагогической концепции Жана-Жака Руссо

Федеральноеагентство по образованию

Министерства образования и науки РоссийскойФедерации

Государственное образовательное учреждениевысшего профессионального образования

«Амурский гуманитарно-педагогический государственный университет»

Контрольнаяработа

по предмету

Историяпедагогики и образования

Тема:«Гуманистическая традиция педагогической концепции Жана-Жака Руссо»

                           

 Выполнил: Игнатов ВладимирАлександрович

                                            Факультет:ПиП, ИЗО 2 курс

                                           Зачетная книжка № 06107

                                           Домашний адрес: Комсомольск-на-Амуре,

                                                                              Водонасосная 15-50

                 Проверила:  Першина ЕленаНиколаевна

Комсомольск – на – Амуре

2008 г.

План.

I.<span Times New Roman"">     

     Введение.<span Times New Roman",«serif»;color:#333333">II.<span Times New Roman"">         <span Times New Roman",«serif»;color:#333333">  Жизненный путь Жана-Жака Руссо.<span Times New Roman",«serif»;color:#333333">

III.<span Times New Roman"">          

Концепция естественного воспитания.

IV.<span Times New Roman"">

Сущностьестественного (свободного) воспитания.

V.<span Times New Roman""> 

Педа­гогическиевоззрения Ж-Ж Руссо.<span Times New Roman",«serif»;mso-ansi-language:EN-US;font-style:normal;mso-bidi-font-style: italic">      VI<span Times New Roman",«serif»;font-style:normal;mso-bidi-font-style: italic">.  Педагогические периоды жизнидетей по Руссо.<span Times New Roman",«serif»; font-style:normal;mso-bidi-font-style:italic">      1.Первый период — от рождения до 2 лет. <span Times New Roman",«serif»; font-style:normal;mso-bidi-font-style:italic">      2.Второй период жизни ребенка -  возраст от 2 до 12 лет.<span Times New Roman",«serif»; font-style:normal;mso-bidi-font-style:italic">      3.Третий период — от 12 до 15<span Times New Roman",«serif»; font-style:normal;mso-bidi-font-style:italic">      4.Четвёртый период от 15 лет довступления в брак<span Times New Roman",«serif»; font-style:normal;mso-bidi-font-style:italic">     <span Times New Roman",«serif»;mso-ansi-language:EN-US;font-style:normal;mso-bidi-font-style: italic">VII<span Times New Roman",«serif»; font-style:normal;mso-bidi-font-style:italic">. Трудовая деятельность подростка

   

    Заключение.

  

   Литература.

 TOC o «1-3» h z u
Введение

Работу о педагогических взглядах Ж.Ж.Руссо я хотел быначать с краткого экскурса в историю, т.к. я считаю важным влияние среды  и исторической ситуации на формированиепедагогических взглядов французского педагога. Капиталистический стройскладывается во Франции еще задолго до буржуазной революции 1789-1794 годов. Встране, в основном аграрной, во второй половине XVIII века широкораспространилась капиталистическая мануфактура. Но феодальные отношения сильнопрепятствовали развитию капитализма.  Народноедвижение, направленное против феодального строя, оказало большое влияние навесь ход политической жизни XVIII века. В этот период оживляется борьбаписателей и ученых, выразителей буржуазной идеологии, против феодальныхпорядков. В своих сочинениях они громили феодальное мировоззрение, разбивалиофициальные религии  задолго донаступления революции. В 50-80-х годах XVIII века, в предреволюционные годы, ихвыступления приобрели особенно острый характер.      Французские  просветители , философы резко  критиковали   религию   как  оплот феодализма, феодальный строй и феодальную идеологию. Они отстаивали,  исходя

из позиций Руссо и доказывали, что в своем  «естественном состоянии»  человек  всегда

имел «естественное право» на  свободу,  равенство и  братство.  Они ждали наступления новой эры, царства разума. Выдающееся место  среди французских  просветителей ифилософов  занимал  Жан-Жак Руссо. Он считал, что задачей   воспитателя  является   сохранить   в   неприкосновенности естественные чувства добродетельного по своейприроде  питомца  и в  то  же время помочь процессу его естественного,непринужденного  саморазвития.  Это осуществляется  путем ряда  педагогических  приемов   и   наставлений,   в результате которых  ребенок  сам приходит  к  ряду здоровых,  простых   и естественных умозаключен по основнымвопросам морали.  Одновременно  с  этимосуществляется и рациональный курс физического воспитания,  в  свою  очередь имеющего целью помочь юному организмунаиболее полно  развить  заложенные в нем  самом   природой  основы   здоровья   и  нормального,   естественногофункционирования всех органов тела. “Великий  секрет  воспитания, -  писал Руссо, — в умениидобиться  того  чтобы телесные  и  умственные упражнения всегда  служили  отдыхом одни  для  других”. Обучение  основам  геометрии, физики,  астрономии и  географии  производиться по  наглядной  системе, в комплексном порядке знакомства с действительностью  и  с природой,  прежде всего. “Когда учеловека есть понятия, развитая привычка к размышлению,  то, полагаю, гораздо лучше своим умомдоискиваться до всего, что можно найти  в  книгах, — верный способ применить знания ксвоему образу мыслей  и  овладеть ими” —  писал  Руссо. В  целях  воспитания  трудовых   навыков,   ребенок обязательно  должен обучаться какому — либо полезномудля  жизни  ремеслу. Далее в работе  будет более детально рассмотрено  концепция естественного воспитания ипедагогические взгляды Ж-Ж Руссо на основе его педагогического   романа  «Эмиль,   или   О воспитании»  (1762), сделавшим его  имя  не только  знаменитым,   но   ибессмертным.

<span Times New Roman",«serif»; color:#333333;letter-spacing:.7pt">Жизненный путь Жана-Жака Руссо.<span Times New Roman",«serif»;color:#333333; letter-spacing:.7pt">

      Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau)родился  28  июня 1712  года  в Женеве, в  семье  часовщика. Мать  его,  Сюзанна Бернар,  происходила  из состоятельной буржуазной семьи, былаодаренной  и  жизнерадостной  женщиной. Умерла через девять дней послепоявления на свет сына. Отец, Исаак Руссо, с трудом    перебивавшийся    своим   ремеслом    отличался     непостоянным, раздражительным характером.Однажды он затеял ссору с французским капитаном Готье и ранил его  шпагой.  Суд приговорил  Исаака  Руссо к  трем  месяцам тюрьмы, штрафу и церковному покаянию.Не желая подчиняться решению суда,  он бежалв Нион, ближайшее к Женеве местечко, оставив  десятилетнего  сына на попечение брата своей покойной жены.

      Жан-Жак с самых ранних лет был окружендобрыми и любящими его тетками, Госерю и Ламберсье, которые с исключительнымусердием холили  и  воспитывали мальчика. Вспоминая ранние годыжизни, Руссо писал  в  «Исповеди», что  «за детьми короля не могли быухаживать с большим  усердием,  чем ухаживали  за мной в первые годымоей жизни».

      Жан-Жак рано начал самостоятельную жизнь,полную невзгод и лишений. Он перепробовал самые различные профессии: былписцом  у нотариуса,  учился  у гравера, служил  лакеем.   Затем  стал   на   путь  бездомных   скитаний. ШестнадцатилетнийРуссо,  бродя  по восточной  Франции,  Швейцарии, Савойе встретился тогда с католическим священником Понверром  и под  его  влиянием отказался от кальвинизма – религиисвоих отцов и дедов.

      По рекомендации Понверра Жан-Жакпознакомился с 28-летней  швейцарской дворянкойЛуизой де Варанс,  которая  занималась, между  прочим,  вербовкой молодых  людей в  католичество.  Статный, одаренный  от  природы, Жан-Жак произвел на г-жу де Варанс благоприятное впечатление и вскоребыл  отправлен в Турин, в приют дляновообращенных, где  был  наставлен и  принят  в  лонокатолической церкви (в более зрелом возрасте Руссо вернулся к кальвинизму).

      Спустя четыре месяца Руссо оставил Турин  и с  двадцатью  франками в кармане пошел искать работу. Он нашел место лакея варистократическом  доме. Позже в этомдоме он работал домашним секретарем. Здесь  ему  давали уроки латинского языка, научили безукоризненно говоритьпо-итальянски.  И  все  жеРуссо не задержался надолго у своих благосклонных  господ. Его  по-прежнему тянуло кстранствиям, а вместе с  тем  он не  переставал  мечтать о  новой встрече с г-жой  Варанс. И  эта  встреча вскоре  состоялась.  Г-жа Варанс простила Руссо безрассудные юношеские скитания и приняла  его в  свой  дом, который надолго стал егопристанищем.  Здесь  между Руссо  и  г-жой Варанс установились близкие, сердечные отношения.

      Де Варанс сняла в горной долине, средичудесной зелени и виноградников дачу «Les Charmettes». «В этом волшебномуголке,– вспоминал  Руссо  в своей «Исповеди»,– я провел два или три лучших летних месяца,стараясь  определить свои умственныеинтересы. Я наслаждался радостями жизни, цену  которым  так хорошо знал, обществом, столь женепринужденным,  как  и приятным,  и  теми прекрасными знаниями, к приобретениюкоторых я стремился».

      В 1740 году взаимоотношения между Руссо иде Варанс резко ухудшились и он вынужден был покинуть  свое многолетнее  пристанище.  Осенью 1741  года Руссо переехал в Париж.В течение  двух  лет Руссо  перебивался  перепиской нот,  уроками музыки,  мелким  литературным трудом.  Пребывание  в Париже расширило его связи и знакомства в литературном  мире, открыло  возможности для  духовного  общения с  передовыми  людьми  Франции:   Дидро,   Мариво, Фонтенелем, Гриммом, Гольбахом,Д’Аламбером и др.

      В 1743 году через посредство г-жи деБрольи  Руссо  получил должность секретаря французского посланника в Венеции.  Около года  он  добросовестно выполнял свои  обязанности. В  свободное  от занятий  время  знакомился с итальянской  музыкой  и собирал  материал  для книги   о   государственном управлении. Но высокомерноеи грубое обращение посланника графа де  Монтэгю вынудило Руссо оставитьдипломатическую службу и вернуться в Париж.

      В Париже  Руссо  сошелся с  молодой  белошвейкой Терезой  Левассер, которая, по егословам, обладала простым и добрым нравом.  Руссо  прожил с ней 34 года, до конца своих дней. Он пытался развить  ее, обучить  грамоте, но все усилияего в этом направлении оставались бесплодными.

      У Руссо было пятеро  детей. Неблагоприятные семейно-бытовые  условия вынудилипоместить детей  в  воспитательный  дом. Связь  с  Терезой многие биографы и историки философии считали для Руссо  большим несчастьем,  но  в «Исповеди» он  утверждал,   что  Тереза   была   для  него   единственным действительнымутешением: «Я нашел восполненье, в котором нуждался… Я  жил с Терезой так же хорошо, как  жил  бы с величайшим  гением  мира». Кстати сказать, эта многолетняя  связь  не мешала  Руссо  встречаться с  другими женщинами, что,конечно, огорчало Терезу.

      В период с 1750 по 1762 год со всейполнотой раскрылся  талант  Руссо. Он написал две диссертации –«Рассуждение о  науках  и искусствах»  (1750), «Рассуждениео происхождении и основаниях неравенства среди людей»  (1754),  роман «Юлия,  или  Новая  Элоиза»   (1761),   политический   трактат  «Об общественном  договоре»  (1762), педагогический   роман   «Эмиль,  или   О воспитании»  (1762), сделавшими  его  имя  не  только знаменитым,   но   и бессмертным.

      Литературные успехи, однако, не приносилиРуссо ни обеспеченности,  ни душевного  покоя. Его   яростно   травили  и   преследовали   французские, швейцарские, нидерландскиеклерикалы и королевские чиновники. После  выхода в свет романа  «Эмиль, или  О  воспитании» и  политического  трактата «Об общественном договоре» парижский  парламент  стал метать  громы  и молнии против  автора  «зловредных» произведений.   Королевский   суд  приговорил «Эмиля», а затем  и«Общественный договор» к сожжению и издал постановление об аресте Руссо.

      Спасаясь от  преследования,  Руссо ночью  бежал  в  Швейцарию.   Но преследованияожидали его и здесь, в Женеве. 19 июня 1762 года  малый совет Женевской республики принял постановление  о произведениях  Жан-Жака  Руссо «Эмиль» и  «Общественный  договор»: «… разорвать  их  и сжечь...   перед ратушей,   как  сочинения   дерзкие,   постыдно-скандальные,    нечестивые, направленные к разрушениюхристианской религии и всех правительств».

      Руссо не оставалось  ничего другого,  как  искать покровительства  и защиты в другихстранах. Он обратился с письмом к Фридриху  II,  прося его разрешения  поселиться  в Невшателе  –  небольшом княжестве  Нейнбургском, находящимсяпод властью прусского короля. Фридрих II  приказал  губернатору пойти навстречу «французскомуизгнаннику».

      В Невшателе Руссо прожил более двух лет.В этом уединении Руссо  писал сравнительнонемного. Но и  то  немногое, что  было  написано в  ответ  на преследования и происки  женевских властей  («Письма  с горы»,  «Письма  к архиепископу  Христофору де  Бомон»  и  др.)  вызвало открытое  возмущение невшательскогодуховенства и массовый протест в протестантском мире.

      Ища пристанища,  Руссо в  сопровождении  Терезы отправился  в  город Страсбург. Однако и тут он не могоставаться долго.  Тогда  Руссо уговорили поехать в Англию, куда пригласил  его философ  Д.  Юм. Но  даже  здесь, в уединении работая  над  своей «Исповедью»,  Руссо  не находил  покоя.  Ему казалось, что и Юм, вслед за его бывшимифранцузскими  друзьями,  отвернулся от него.

      К таким бывшим друзьям Руссо относилВольтера,  который  действительно не раз с ожесточениемвысказывал свое нерасположение  к  Руссо. Вольтер  не мог простить  ему ни  «Писем  с горы»,  ни  критики поэмы  «О  разрушении Лиссабона», ни взволнованногописьма, в котором Руссо  порицал  Вольтера за вызванное им «отчуждение» к Руссо со  стороны  женевских граждан.  Письма, получаемые Руссоиз Швейцарии, тоже поддерживали в нем  представление,  что его всюду окружают  враги и  недоброжелатели.  Все это  породило  у Руссо тяжелый недуг. В течение ряда лет  Руссо  страдал манией  преследования  и подозрительностью. Принимая Юма занеискреннего друга, за  послушное  орудие в руках врагов, Руссо в мае 1767 годавнезапно оставил английское убежище.

      Очутившись снова на французскойземле,  Руссо  и тут  не  мог дышать свободно. Он вынужден был скрываться под  именем гражданина  Рену.  Как  нистарались друзья Руссо создать для него спокойные и безопасные  условия, он не мог найти полного покоя. По временам  и  сам Руссо  правильно  оценивал действительные причины своихдушевных волнений. «Мне  не  ясно, что  больше нуждается в лечении,мое тело или мой дух», – писал  он  в одном  из  писем того периода.

      Летом 1768 года Руссо оставил Терезу взамке Триэ,  где  они жили,  и отправился в путешествиепо старым, хорошо знакомым  местам.  В Шамбери  он посетил могилу деВаранс. И  здесь,  у могилы  вспомнил  все неповторимое, прекрасное, что нашел в ее дружбе  и  благосклонности.  Не  желая  покидать милые сердцу места,  он поселился  в  маленьком городке  Бургоэне.  Вскоре приехала сюда и Тереза.  Здесь ожидал  ее  приятный сюрприз:  Руссо  решил закрепить  свои сердечные  отношения  с Терезой  торжественной   свадебной церемонией. С той поры он называлее госпожой Рену.

      Через год супруги переселились в соседнееместечко Монкен. Руссо снова приступил к работе над второй половиной«Исповеди»  и,  доведя ее  до  1765  года,стал упорно думать о возвращении  в  Париж. «Исповедь»,  над  которой Руссо работал в течение пяти лет,осталась неоконченной.  Желание  вернуться в столицу  настолько  овладело им,  что,   пренебрегая  опасностью   быть схваченным, онпереехал в Париж и поселился на улице Плятриер  (ныне  улица Ж.-Ж. Руссо). Это был 1770 год, когдафранцузское правительство  в  связи с бракосочетанием  дофина  с Марией-Антуанеттой   стало   воздерживаться   от политических  репрессий. Руссо,  к  своему  удовольствию,   мог   свободно появляться на улицах, посещатьдрузей и знакомых.

      В последние годы жизни Руссо не вынашивалшироких  творческих  планов.

Он  занимался главным  образом  самоанализом. Весьма  характерны  в  этом отношении наряду с «Исповедью» очерк «Руссо судит Жан-Жака»(диалоги) и  его последнее произведение«Прогулки одинокого мечтателя».

      Опоследних годах жизни Руссо немецкая писательница Генриетта  Роланд-Гольст писала: «Жизнь его былараспределена точно  и  равномерно. Утренними часами он пользовался для переписки нот и сушки,  сортировки и  наклеивания растений. Он  делал это  очень  аккуратно и  с  величайшей тщательностью: приготовленные таким образом  листы он  вставлял  в рамки  и  дарил своим знакомым. После обеда он отправлялся в какое-нибудь кафе, где  читал газеты и играл в шахматы, или делал небольшие прогулки в окрестностяхПарижа».

      В мае 1778 года маркиз де Жирарденпредоставил  в  распоряжение Руссо особняк  в  Эрменонвиле, вблизи  Парижа.  Переселившись в  это  прекрасное предместье, он  продолжал вести  прежний  образ жизни:  совершал  утренние прогулки, встречался со знакомыми ипочитателями. В  Эрменонвиле  его сумел разыскать  невзрачный  на вид  юноша,  в потрепанном  платье,   с  умными выразительными глазами,  излучавшими   глубокое  благоговение.   Это   был Максимилиан Робеспьер.

      2 июля 1778 года, вернувшись с  прогулки, Руссо  почувствовал  острую боль в сердце и прилег отдохнуть, новскоре тяжело застонал и упал  на  пол. Прибежавшая Тереза помогла емуподняться, но он снова упал и, не приходя  в сознание, скончался.

      Через шестнадцать  лет,  11 октября  1794  года, прах   Руссо   был торжественно перенесен в Пантеон иположен рядом с  прахом  Вольтера. Позже на его родине, в Швейцарии,  жители  Женевы воздвигли  на  Бильском озере памятник своему великому соотечественнику.

Концепция естественного воспитания

Концепцияестественного воспитания зародилась во Франции, ее основоположником был Жан ЖакРуссо. Франция ХVШ в. переживала бурное время.Противоречия между развивающимися произ­водительными силами, интенсивный ростомкапиталистической ману­фактуры и феодальными отношениями,  тормозившими этот объективный процесс, должныбыли вот-вот привести и в дальнейшем действитель­но привели к революционномувзрыву. Господство духовенства и дворянства, первых двух сословий феодальнойиерархической лестницы, их привилегии и неограниченные права, жестокаяэксплуатация на­родных масс вызывали возмущенно и ненависть третьего сословия,ко­торое, будучи неоднородным, объединяется в тот период против об­щего врага — феодального строя.

Одновременно идет  идеологическаяподготовка буржуазной революция. Острие беспощадной критики направляется состороны французских просветителей   какидеологов нового нарождающегося класса  против религии и духовенства, королей я монархов, фео­дальной идеологии,против феодального строя вообще и всех его порождений. Однако, как третьесословие в целом (буржуазия, ре­месленники, крестьяне, городская беднота) небыло однородным», так и просветители, как выразители их чаяний и нужд,  не были едиными в своих взглядах иустремлениях. Достаточно отметить лишь тот факт, что Вольтер, аристократ попроисхождению, резкий и решительный в борьбе против духовенства и болееумеренный в отношениях к дворянству, неприязненно относился к Руссо, плебею попроисхождению, и не разделял многих его демократических взглядов, называя его«босяком».

Жан Жак Руссо занимаетвыдающееся место среди французских просветителей. Как отмечает В.Ф. Асмус,гуманизм Руссо объединяет его с просветителями, а его демократизм во многомопережает просветителей.

Руссо, не получив систематическогообразования, был обра­зованнейшим человеком своего времени. Круг его интересов,диа­пазон его духовных запросов являлся весьма широким и разносто­ронним,философия и социология, литература и педагогика, поэзия и драматургия,искусствоведение и музыка — ни в одной из этих областей Руссо не показал себядилетантом, напротив, оставил в каждой из них заметный след, оказав огромноевлияние на даль­нейшее развитие духовной культуры человечества. Не так уж многосреди великих деятелей прошлого найдется людей, чья личность, чьи взглядывызывали так много споров, подчас прямо противоположных оценок, как личность ивзгляды Руссо. Даже буржуазия, идеологом ко­торой был Руссо во время её юности,отворачивается теперь от своего бывшего кумира.

От наследия Руссо, пишет Н.К.Крупская,отрекается современ­ная, одряхлевшая буржуазия. «Предки ее, не отделявшиееще инте­ресов своего класса от дела народа, превозносили Руссо; тепереш­няябуржуазия относится к Руссо холодно, свысока и хотя по тра­диции называет его „великим“, нонеизменно добавляет „утопистом“. Причем под утопией понимает нетолько то, что действительно утопично в произведениях Руссо, но и егодемократизм, его уваже­ние перед „человеком“, перед»трудом".

Более того. На великого французскогогуманиста нередко кле­ветали и при жизни и после смерти. Клеветали,   извращали и про­должают извращать каксущность его взглядов (в том числе и педа­гогических), так и истинные мотивыего деятельности. Взгляды великого реформатора на воспитание, например,трактовались во многих случаях как проявление педагогического анархизма (особен­нов трудах немецких историков педагогики).

Педагогическая теория Жан Жака Руссо нестоит особняком от его социально-политических и философских взглядов. Путьдуховно­го развития Руссо, особенно философского развития, был более сложен ипротиворечив, чем, скажем, путь таких французских про­светителей, какГельвеции,  Гольбах и др., которые былипоследова­тельными материалистами в понимании многих вопросов философии. Такойпоследовательности у Руссо мы не увидим. Напротив, наряду с элементамиматериализма и диалектики у него можно встретить изрядную долю идеализма, а поряду вопросов — и чистейший идеализм. Непоследовательностью и противоречивостьюотличаются    воззрения Руссо на религию.Не менее противоречив Руссо и как   социальныймыслитель. Исследователь его творчества И. Верцман пишет, например: «Руссометался от одной крайности к другой — то жаждал переворота и верил восуществимость своих замыслов, то боялся революции, мечтал о покое и мещанскомуюте; иногда он устремлял свою мысль в будущее, иногда при посредстве вообра­женияубегал от настоящего к эре первобытной лесной анархии, представляя себевольницу добрых, чувствительных дикарей, не испорченных цивилизацией и живущихнеобщественной жизнью». Свои педагогические взгляды Руссо излагает втрактате «Эмиль, или о воспитании», вышедшем в свет в <st1:metricconverter ProductID=«1762 г» w:st=«on»>1762 г</st1:metricconverter>., т.е. в тот периодего жизни, когда он после появления своих социальных трактатов приобрел широкуюпопулярность (а вместе с этим немало как друзей, так и врагов) и выступил передчитателем в новой роли — роли педагога-реформатора. Однако  по существу, Руссо и в своем педагогическомромане оставался все тем же социальным мы­слителем, подходившим к животрепещущимпроблемам воспитания не с узких позиций педагога-методиста, а с позицийпедагога-филосо­фа. Поэтому сила «Эмиля» — не только в сокрушительнойкритике феодального воспитания, но и в солидной философской исоциально-политической базе педагогики Руссо.

Со свойственным Руссо остроумием иобразностью в следующих словах раскрывается им дух в сущность авторитарногофеодального воспитания: «Ваш, во всем подчиненный вечно поучающей власти,ничего не делает иначе, как по приказу; он не смеет есть, когда голоден,  смеяться, когда весел, плакать, когдапечален, не смеет подать одну руку вместо другой, не смеет передвинуть ногу нетак, как ему предписано; скоро он не посмеет и думать не по ва­шим правилам.Для чего вы хотите, чтоб он думал, если вы о всем думаете за него? Такойчеловек, принужденный с детства подчи­няться чужой воле, насилию, может статьтолько рабом или тираном. Существующее воспитание, основанное на принуждении,насилии, по мысли Руссо, противоречит естественному состоянию человека, егоприроде, его свободному развитию.

Следовательно, нам надо выяс­нять вопрос отом, что же понимает Руссо под естественным чело­веком, под природой вообще и,в частности, под природой ребенка, как он рассматривает свободу. Из этихпринципиальных положений вытекает вопрос о сущности естественного, свободноговоспитания, о характере взаимоотношений воспитателя и воспитанника в педаго­гическихвоззрениях  Руссо.

<span Times New Roman»,«serif»; letter-spacing:.7pt;font-style:normal;mso-bidi-font-style:italic">Сущностьестественного (свободного) воспитания<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:.7pt;font-style:normal;mso-bidi-font-style:italic">.

Как отмечал Кант, Руссо мудро вывелсвой метод воспитания из самой природы. Но, спрашивается, что же понимал Руссопод природой? К этому вопросу Руссо подходит о разных точек зрения, исходя изконкретного анализа тех или иных явлений. В одном слу­чае природа выступает унего как внешний материальный мир, как воя окружающая действительность,воздействующая на человека и, в частности, на ребенка. Здесь Руссо высказываетряд материали­стических положений. В «Исповедании веры савойскоговикария» Руссо пишет; «Все, что я чувствую вне себя и что действуетна мои чувства, я называю материей… Я существую и имею чувства, посредствомкоторых получаю впечатления». Эти положения со­звучны взглядамматериалистического сенсуализма, которые в ХVIIв. защищал Локк. Этопонимание Руссо природы тем более необходимо отметить, что некоторыеисследователи ограничиваются лишь данной стороной дела и приписывает Руссо темсамым не свой­ственную ему узость взглядов. С другой стороны, без выясненияроли внешней природы как фактора воспитания, благотворно воздей­ствующего начеловека,  на детей, нам также будет непонятен Рус­со как педагог-мыслитель, педагог-реформатор.

Руссо всю свою жизнь любил природу, еговлечение к ней было безгранично. Его беспокойная и мятежная душа находила вприроде успокоение, гармонию… Следовательно, внешнюю при­роду Руссорассматривает и как источник внешних впечатлений (а потом, как увидим, иисточник наблюдений и знаний), и как источ­ник эстетического наслаждения инравственного успокоения к совер­шенствованию, и как (самое главное) средствогармонического (естественного, свободного) развития личности.

Понятие природывыступает у Руссо далее и в другом плане. Он использует часто это понятие какорудие полемики. Как указы­вает В.Ф. Асмус, за восхвалением «дикаря», ведущего счастливую жизнь средиприроды, среди лесов и гор, читатели угадывал» про­паганду достоинства идоблести бедных людей: крестьян, охотников, рыбаков, ремесленников. Вместе стем защита человека приро­ды и всего того, что связано с природой, сливалась уРуссо с отрицанием всего противоестественного, оторванного от природы с еепростотой и непосредственностью. «Культ природы» у Руссо, — пишетИ.Верцман,-   есть не что иное, какотвращение к искусствен­ности, фальши, жажда всего естественного, простоты,непосредст­венности,  скромности, отсутствиежеланий, кроме тех, которые обусловлены необходимостью поддержания физическойсилы".

Таким образом, понятие природы в данномслучае не исполь­зуется Руссо лишь только как полемический прием. Он идетдальше. Он противопоставляет «природу» «культуре», естественноесостоя­ние человека его искусственной жизни в обществе. Для выяснения     же собственно педагогической концепцииРуссо нам необходимо рас­смотреть его взгляды на природу уже в принципиальноином плане: природа человека вообще, природа ребенка — в частности.

Исследователи, как правило, обращаетпристальное внима­ние именно на эту сторону вопроса, что вполне справедливо изакономерно, поскольку речь идет о педагогическом исследовании. Н, К.Гончаров,например, прослеживая разви

еще рефераты
Еще работы по педагогике