Реферат: Педагогическое наследие Константина Дмитриевича Ушинского
Московский Городской Педагогический Университет
Факультет Английской Филологии
Реферат по философии
и истории образования
на тему:
«Педагогическое наследие
Константина Дмитриевича Ушинского»
Выполнила:
Студентка I курса
Группы 104
Кузина И.
Проверила:
Куракина Е.Б.
г.Москва, 2004
Содержание
Содержание… 2
Раздел I Общаяхарактеристика исследования… 3
Раздел II Педагогическаятеория и деятельность К.Д.Ушинского… 4
Глава 1. Краткая биография.Становление мировоззрения… 4
Глава 2. Воспитание иобщественность… 7
Глава 3. Принцип народностивоспитания… 8
Глава 4. О воспитательномзначении труда. Человек как предмет воспитания 11
Глава 5. Принципприродосообразности и построение обучения… 14
§1. Принципприродосообразности… 14
§2. О воспитании внимания,воли, памяти, эмоций… 14
§3. Две стадии процессаобучения… 15
§4. Методологическаяпоследовательность обучения… 16
§5. Наглядное обучение… 17
Глава 6. Ушинский каксторонник классно-урочной системы… 19
§1. Классно-урочнаясистема… 19
§2 Методы преподавания и изучения… 19
§3. Дидактика.Учебные книги Ушинского «Родное слово» и «Детский мир» 21
Глава 7. Вопросы воспитания… 23
§1. Ушинский о воспитании… 23
§2. Рольпатриотического воспитания… 23
§3. Принцип гуманноговоспитания… 24
§4. Методика нравственноговоспитания. Наказания и поощрения. Человек-предмет воспитания… 25
Глава 8.Педагог. Егодеятельность и основные качества… 27
Глава 9. Заключение… 29
Список использованнойлитературы… 30
Раздел I
Общая характеристика исследования
К.Д.Ушинскийпринадлежал тому щедрому десятилетию русской истории, которое выдвинулоблестящую плеяду мыслителей и художников, обогативших сокровищницу мировойкультуры. Творчество К.Д.Ушинского было крупным шагом в обогащениипедагогического знания. Русский ученый открывал новые, магистральные путиразвития педагогики, поднимал педагогику на ступень науки.
Значение творчествавеликого русского педагога не исчерпывается его вкладом в развитиепедагогической науки. Влияние К.Д.Ушинского выходило за пределы школы ипедагогики. Оно простиралось глубоко в область национальной культуры, выступалокак одна из ведущих сил формирования русского общественно-педагогическогосамосознания. Проницательными были слова соратника великого педагога и егоученика Л.Н. Модзалевского, емко и точно определившего место К.Д.Ушинского вистории русской культуры: «Ушинский-это наш действительно народный педагог,точно так же как, Ломоносов — наш народный ученый, Суворов — наш народныйполководец, Пушкин — наш народный поэт, Глинка — наш народный композитор»[1].
Задача исследования- дать общий очерк наследия педагога. В реферате рассматривается мировоззрениеК.Д.Ушинского, оказавшее существенное влияние на его педагогическое творчество,анализируются его взгляды на проблемы воспитания и обучения.
При исследованиибыли использованы работы и статьи Ушинского:
· Педагогическая поездка поШвейцарии
· Проект учительской семинарии
· О необходимости сделать русскиешколы русскими
· О пользе педагогической литературы
· Труд в его психическом и воспитательномзначении
Раздел II
Педагогическая теория и деятельность К.Д.Ушинского
Глава 1.
Краткая биография.Становление мировоззрения
К.Д. Ушинский родился 2 марта в Туле в небогатой дворянской семье. Рос ивоспитывался в Новгороде-Северском Черниговской губернии. До 11 лет мальчикобучался дома, а потом он поступил в третий класс гимназии. В возрасте 16 летон, окончив гимназию, отправляется с двумя товарищами в Москву для поступленияв университет. Пройдя испытания, Ушинский в 1840 году становится студентом юридическогофакультета Московского университета. После окончания университета, в 1846 г., Константин Ушинский был назначен исполняющим обязанности профессора «камеральныхнаук» (экономики, финансов и т. д.) Ярославского Демидовскогоюридического лицея. Молодой профессор отличался смелостью и самостоятельностьюсуждений. В своих лекциях он увлекательно раскрывал передовые для того времениидеи и пользовался любовью у студентов. Некоторое время (с марта по май 1848 года)он редактировал неофициальную часть газеты «Ярославские губернскиеведомости» и способствовал пропаганде естественнонаучных и историческихзнаний. «Статьи, написанные К. Д. Ушинским для ярославской газеты, — пишетД. Н. Иванов, исследовавший жизнь и деятельность великого педагога в Ярославле,- были его первыми литературными выступлениями… В них достаточно яркоотразились его общественно — политические взгляды. В них он ставил и обсуждалвопреки инструкциям для местных газет вопросы государственного значения».
Ярославскийпериод в жизни Ушинского имел огромное значение: здесь совершенствовалось егопедагогическое мастерство, вырабатывались передовые педагогические взгляды.Начальство заподозрило молодого педагога в политической неблагонадежности, и в 1849 г. его уволили из лицея. Это было большой потерей для передовой демократической интеллигенции истуденчества Ярославля. «Не покидайте нас, — писали студенты Ушинскому. — Мы так привыкли к Вашему живому слову, так полюбили Вас, что не хотимпримириться с мыслью о разлуке с Вами». Переехав в Петербург, Ушинскийактивно сотрудничает по актуальным вопросам педагогики и народного образованияв Некрасовском «Современнике», преподает словесность и географию вГатчинском сиротском институте, работает инспектором Смольного института.
Прогрессивнаядеятельность в Сильном институте вызвала недовольство реакционеров, по доносукоторых в начале 1862 г. он снова уволен как опасный для молодежи педагог. Впоследующие годы Ушинский всецело отдался литературно — педагогическойдеятельности. «Сделать как можно больше пользы моему отечеству, — писалон, — вот единственная цель моей жизни, и к ней-то я должен направлять все своиспособности».
Научно-педагогическаяи литературная деятельность Ушинского была глубоко чужда и враждебнаофициальной России. Когда Д. Ушинский 22 декабря 1870 (3 января 1871) годаумер, Л.Н. Трефолев подготовил для Ярославских губернских ведомостей некролог онем, чем вызвал недовольство ярославского вице-губернатора. Наши современникиглубоко чтят память великого русского педагога. Ежегодно проводятсяпедагогические чтения, учреждена медаль К. Д. Ушинского, издано Полное собраниеего сочинений. В Ярославле улица названа его именем.
ИмяК. Д. Ушинского носит Ярославский педагогический университет.
Началопедагогической деятельности К.Д.Ушинского совпало с подъемом общественногодвижения в России в середине 50-х годов XIX столетия. Ноне только совпало. Его деятельность была вызвана и всецело обусловлена этимдвижением.
К.Д.Ушинский вошелв педагогику, когда школа и педагогическая наука стояли перед необходимостьюрадикальных преобразований. Но всякая «историческая потребность вызывает кдеятельности людей и дает силу их деятельности»[2].В русской педагогике 60-х годов «историческая потребность» вызвала к жизнизамечательную фалангу педагогов — шестидесятников. Их вдохновителем и идеологомстал Ушинский.
«У каждого века,- писал Чернышевский,- есть своеисторическое дело, свои особенные стремления. Жизнь и славу нашего временисоставляют два стремления, тесно связанные между собой и служащие дополнениемодного другому: гуманность и забота об улучшении человеческой жизни.…Дажеотдельные науки приобретают или теряют свою относительную важность по меретого, в какой степени служат они господствующим потребностям века»[3].К.Д.Ушинский поставил педагогику на службу этим потребностям. Основной, главнойзадачей его творчества стала реализация в педагогике социальных требованийэпохи падения крепостного права и тех требований, которые выдвигались логикойразвития самой науки.
Кореньпротиворечивости взглядов великого педагога — столкновение между объективным содержанием его демократических требований и субъективнойограниченностью егосоциально-философских воззрений. Эта ограниченность имела, впрочем, и объективное основание. Противоречия,присущие мировоззрению К. Д. Ушинского, порождались не только субъективным, личностным фактором, нои фактором объективным — конкретными историческими условиями. Эти объективные исторические условия включали, с одной стороны,социальную ситуацию и, с другой, реальную ситуацию в науке: состояние научных знаний и уровень их обобщения вфилософии.
Мировоззренческиепозиции молодого Ушинского в годы учебы в Московском университете складывалисьпод воздействиемдвух основных направлений; идеалистической философии, преимущественно гегелевскойсистемы, талантливым пропагандистом которой был профессор П. Г. Редкий, и естественнонаучного учения об органической природе, представленного вуниверситете выдающимсярусским естествоиспытателем К. Ф. Рулье.' Влияние первого направления было преобладающим.И объяснялось это преждевсего социальной атмосферой, точнее — социально-психологической атмосферой тойсреды, которая окружалабудущего педагога. Глубокое изучение К. Д. Ушинским достижений естественных наук, явившееся одной из предпосылок создания«Педагогической антропологии»,существенно изменило соотношениев его взглядах мировоззренческих факторов, о которых говорилось выше. В60-х годах он развенчивал объективныйидеализм как «новую мифологию», резко критиковал его за пренебрежениереальным миром и реальнымзнанием ради «абсолютного духа», который «сам из себя развивает весь мир» (III, 345).Естествознание, писал ученый, обнаружилонесостоятельность «идеальной философии»;в свою очередь, она сама «лишила естественные науки необходимого дляних содействия философии» (III, 351).
Тем не менее,религиозность К. Д. Ушинского оставила заметный след в его педагогическомтворчестве. Особенно — в этическойконцепции педагога и в его теориинравственного воспитания. Именно здесь более всего проявилась противоречивостьмировоззренческой позиции ученого— соединение религии и морали, наделение религии моральной санкцией. Ушинский оставался верен самому распространенному предрассудкуэпохи — преувеличению моральной значимости религии (особенно первоначального христианства),предрассудку, которого не избежали даже многие представители домарксового материализма,абсолютно не принимавшие религии, «… христианство,— писал, например, Л. Фейербах,— принесло в мир другое средство культуры:мораль, учение о нравственности»[4].
Отдавая науке сферу знания и оставляя религии сферу морали, К. Д. Ушинский вместе с темне раз подчеркивал, чтомораль, насаждавшаяся официальной церковью, «условна», что церковь, государство иобщество «берут из морали»только то, что им «нужно для своего существования и преуспеяния» (X, 345).
Социальныеустановки Ушинского явились основой его мировоззренческих позиций, фундаментоми предпосылкой его педагогических идей. Ценность и сила этих идей состоит болеевсего именно в их социальной емкости. Творчество Ушинского наглядно раскрываетспецифику и внутреннюю логику социальных и педагогических теорий: чем болеедемократичны эти теории, тем более эффективен и перспективен их научный выход.
Глава2
Воспитаниеи общественность
Разрабатываяпедагогическую теорию на основе своей философской и общественно-политическойконцепции, К.Д. Ушинский стремился прежде всего раскрыть общие, фундаментальныепроблемы педагогики. Он неоднократно указывал на «тесную связь, котораясуществует между воспитанием и философскими науками» и которой «так упорно», поего словам, не хотели понять многие его современники. «Основанием воспитания, — писал Ушинский, — должна служить и руководить философская идея». Педагогика посвоему существу «наука философская и потом требует единства идеи»[5].
К.Д.Ушинскийотчетливо понимал, что педагогика является социальной наукой, что общественноебытие определяет ход и направление воспитания, его задачи и содержание.«Воспитание, — писал он, — может двигаться вперед только с движением всего общества»(II,165).Основным условием развития воспитания Ушинский считал, во-первых, соответствиеего целей и содержания общественным потребностям и, во-вторых, широкое участие обществав решении педагогических проблем. «Действительную воспитательную силу» имееттолько воспитание, которое «будет основывать свои правила на общественноммнении и вместе с ним жить и развиваться» (II, 36-37).
Этаосновополагающая установка о зависимости воспитания от общественного бытияявилась методологическим фундаментом концепции Ушинского. Но указаннаязависимость, по его мнению, отнюдь не исключала возможности обратного влияниявоспитания на жизнь. Напротив, Ушинский постоянно подчеркивал, что педагогдолжен активную позицию, должен стремиться к тому, чтобы его деятельностьвсемерно способствовала усовершенствованию общественной жизни. «Он долженвыводить из школы новые поколения… вполне готовые к борьбе, которая их ожидает»(VIII, 661). В стремлении утвердить активную позициюпедагога К.Д.Ушинский нередко переоценивал социальные возможности воспитания.Просветительский характер его мировоззренческих установок сказался здесь вполной мере. Ученому подчас казалось, что «хорошее воспитание» может избавитьобщество от многих социальных зол. Но, даже переоценивая силу воспитания,Ушинский не уставал подчеркивать, что воспитание только тогда обретет эту силу,когда будет ориентироваться на перспективные тенденции общественного развития,когда оно будет соответствовать требованиям и интересам передовых общественныхсил.
Глава3
Принципнародности воспитания
Идеясоответствия общественного воспитания общественным потребностям получиланаиболее яркое воплощение в принципе народности воспитания, который сталядром педагогической концепции Ушинского.
Вметодологическом плане принцип народности воспитания выступал как кореннаязакономерность развития образования — школа и воспитание должны строитьсяпрежде всего в полном соответствии с особенностями и потребностями своейстраны. Резко критикуя сторонников механического заимствования зарубежногоопыта, К. Д. Ушинский писал: «Мы… усваиваем те и другие воспитательныеначала Запада и под влиянием их хотим преобразовывать и устраивать нашенародное образование. Редко мы даем себе отчет, из какой общей идеи вытекаютэти разнообразные правила», и наивно удивляемся, когда, прилагая их у себя,находим, что они друг другу противоречат. Между тем если дать себе трудизвлечь эту основную, общую идею, то вывод, по мнению Ушинского, будет вполнеопределенным. «Воспитательные идеи каждого народа, — формулировал он этотвывод, — проникнуты национальностью более, чем что-либо другое, проникнуты дотого, что невозможно и подумать перенести их на чужую почву». Заимствуя безоглядноэти идеи, «мы переносим только их мертвую форму, их безжизненный труп, а не ихживое и оживляющее содержание» (III, 32-33). «Вникнув в воспитательные идеизападных народностей, — замечал Ушинский, — мы увидим еще, что часто хотимпривить к нам то, что не есть собственно даже идея, а только оставшийся иногдабессознательно след истории того или другого западного народа» (III, 33).
Требуясоздания национальной школы и направляя усилия педагогов к раскрытиюнациональных «воспитательных идей», Ушинский не отгораживал русскую школу ирусскую педагогическую науку от зарубежной педагогической мысли. Наоборот, онвсемерно стремился научно осмыслить реальные пути и возможности обогащения русскойпедагогики и школы достоянием мирового педагогического опыта. Но поискиисточников и средств этого обогащения были подчинены ведущей, генеральной идее:потребности русского образования, русской школы, русской науки становилисьфильтром в сложном процессе ассимиляции педагогических идей.
Идеянародности воспитания, всесторонне обоснованная Ушинским и получившая в 60-хгодах большой общественный резонанс, была одним из ярких проявлений ростанационального самосознания. «Общественное воспитание, — писал педагог, — которое укрепляет и развивает в человеке народность, могущественно содействуетразвитию народного самосознания». Оно оказывает «сильное и благодетельноевлияние на развитие общества, его языка, его литературы, его законов, словом,на всю его историю» (II, 162).
Народностьв воспитании — это педагогическое преломление ведущего социального лозунгаэпохи падения крепостного права — идеи служения народу. Требование народностивоспитания, народности школы выступало у Ушинского как требованиедемократизации образовании, приведения его в соответствие с интересами ипотребностями народа. Школа, по глубокому убеждению педагога, должна быть нетолько доступна народу, народ сам должен ею управлять. «Народная школа, — писал Ушинский, — может широко и беспрепятственно развиваться только тогда,когда о развитии ее будет заботиться тот самый народ, которому она нужна...»(III, 611).
Итоговыйвывод Ушинского по проблеме народности воспитания был четко сформулирован вследующих словах: «Воспитание, созданное самим народом и основанное нанародных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучшихсистемах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа».«Только народное воспитание является живым органом в историческом процессенародного развития». «Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должнобыть народным» (II, 160—161).
Принципнародности воспитания лежал в основе учения К. Д. Ушинского о родном языке какцентральном предмете школьного образования.
Обучениедетей родному языку, по мысли Ушинского, имеет три цели: развитие той«врожденной душевной способности, которую называют даром слова»; введениедетей в сознательное обладание сокровищами родного языка и объяснение им«логики этого языка, т. е. грамматических законов в их логической системе». Этитри цели, замечал Ушинский, «достигаются не одна после другой, но совместно»(V, 333). Чтобы вполне уяснить способы и средства их достижения, педагогдолжен «прежде понять, хорошо, что такое язык народа, которому мы хотим учить»(V, 344).
Языкнарода, писал Ушинский, «создан самим пародом». Это «лучший, никогда неувядающий и вечно вновь, распускающийся цвет всей его духовной жизни… Вязыке одухотворяется весь народ и вся его родина… В сокровищницу родногослова складывает одно поколение; за другим плоды глубоких сердечных движений,плоды исторических событий, верования, воззрения, следы прожитого горя ипрожитой радости, — словом, весь след своей духовной жизни народ бережносохраняет в народном слове» (II, 557).
«Впостройке миросозерцания» учащихся, отмечал Ушинский, преподавание родногоязыка имеет особое значение. «Родное слово есть именно та духовная одежда, вкоторую должно облечься всякое знание, чтобы сделаться истинной собственностьючеловеческого сознания» (V, 356). Вводя ребенка в мир народного языка, педагогвводит его «в мир народной мысли, народного чувства, народной жизни, народногодуха» (V, 345), и «чем глубже вошли мы в язык народа, тем глубже вошли в егохарактер» (II, 561).
К.Д. Ушинский подчеркивал, что изучение родного языка должно являться одной изосновных задач школы, если эта школа служит интересам народа. Он решительно выступалв защиту языка национальных меньшинств, изгоняемого самодержавием изнациональных школ, и требовал, чтобы обучение осуществлялось на родном языкеучащихся. «Нет насилия более невыносимого, — заявлял Ушинский, — как то,которое желает отнять у народа наследство, созданное бесчисленными поколениямиего отживших предков» (II, 557). Мысли Ушинского о родном языке еще при егожизни приобрели действенную общественную силу, найдя свое выражение в широкомнациональном движении за народную школу с обучением на родном языке, вдвижении, которое охватило все народы России.
Стольже неразрывно слито с принципом народности воспитания учение Ушинского о трудекак главном факторе воспитания. Это учение стало крупным достижением русскойпедагогической мысли и получило впоследствии всестороннее развитие в советскойпедагогической науке.
Связьвоспитания с жизнью народа, по мнению Ушинского, должна осуществляться преждевсего на основе подготовки ребенка к трудовой деятельности, на основевоспитания в детях уважения к труду и трудовому народу, который являетсясоздателем материальных и духовных ценностей. «Воспитание, — писал Ушинский, — должно неусыпно заботиться, чтобы, с одной стороны, открыть воспитанникувозможность найти себе полезный труд в мире, а с другой — внушить емунеутомимую жажду труда» (II, 360 — 361).
Глава4
Овоспитательном значении труда. Человек, как предмет воспитания
К.Д. Ушинский подчеркивал, что человек развивается и формируется в трудовойдеятельности. Труд в его учении выступал как основа, средство и цельчеловеческого существования, как источник нравственного, умственного ифизического совершенствования человека. «Серьезный и вольный, излюбленныйтруд», писал Ушинский, составляет смысл человеческой жизни, «и только следуетжелать, чтобы этот основной закон человеческой природы вошел в общее сознание»(IX, 513). Воспитание должно открыть ребенку этот закон, «должно внушитьвоспитаннику уважение и любовь к труду… дать ему и привычку к труду» (II,358). Основными средствами воспитания трудолюбия он считалактивность детей в учебнойработе, участие их в производительном труде, а также выполнение ими посильной работы, связанной с домашним бытом. Все эти виды трудадолжна объединять задача:воспитать и усовершенствовать в детях стремление к деятельности, не допускаяпраздности, так как «праздностьесть мать всех пороков» (II, 342). В процессе учебно-трудовойдеятельности у учащихся должны быть воспитаны дисциплинированность, чувствоответственности за выполнение своего дела, твердая воля и характер.
Задача школы состоит не только в передаче знаний иразвитии мышления, она должна вызвать у ученика «жажду серьезного труда, безкоторой жизнь его не может быть ни достойной, ни счастливой». Человек имеетврожденную способность — потребность в труде. Но уже в детстве, в силу разныхобстоятельств, эта потребность может либо развиваться, либо погаснуть. Заботашколы и состоит в том, что она призвана открыть своему воспитанникувозможность найти полезный труд в будущей жизни. «Самое воспитание, если оножелает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни… должно развитьв человеке привычку и любовь к труду; оно должно дать ему возможность отыскатьдля себя труд в жизни». А чтобы человек искренне полюбил серьезный труд, нужновнушить ему серьезный взгляд на него. Для человека в детском и юношескомвозрасте главныйинтерес в жизни должносоставлять учение.
Как обстоит дело в этом отношении в школе? Нередкоучитель приучает своих воспитанников убиватьвремяв классе, толкуя им без воодушевления о том, что они затем найдут в книге;ведь учитель не знает других методов, способных возбудить и поддержатьвнимание учеников. На другой день учитель спрашивает урок одного, двух, трехучеников, а остальные считают себя свободными от каких-либо дел. Так ученикприучается к ничегонеделанью, к бездумному времяпровождению. Не стоит учителюнадеяться на то, что ученик сам увлечется предметом, что только занимательноеего изложение вызовет интерес к нему. Наставнику необходимо помнить, что егообязанность состоит в приучениивоспитанниковумственному труду, развитие у нихпривычки к труду. Серьезный, дельныйтруд всегда тяжел, утверждает Ушинский в статье «Труд в его психическом и воспитательном значении»(1860) и предлагает средства, способные развить привычку к труду.
1.Не учить ученика, атолько помогать ему учиться. Надолю учениканеобходимо оставить столько труда, сколько он в состоянии одолеть, а наставникуследует помочь с освоением учебного предмета, дать возможность испытатьнаслаждение от своего труда.
2.Не надрывать сил ребенка вумственной работе. Но и не давать им засыпать.Умственный труд тяжел, мечтать —легко и приятно, думатьже трудно. Ученик готов лучше часами сидеть без мысли над одной и той же страницей или вызубритьее, чем подумать серьезно хотя бы несколькоминут. Значит, надо приучать его к умственному труду.
3.Приучать к труду постепенно.Для того чтобы ученик был способен легко и без вреда для здоровья выносить умственныйтруд, нужно действовать осторожно, понемногуувеличивать нагрузку, приучая его к умственным усилиям. Вместе с привычкой ктруду появится и любовь к нему, ижажда труда.
4.Менять виды трудовой деятельности.Отдых отумственного труда состоитвовсе не в том, чтобы ничего не делать, а в том, чтобы переменить дело. Физический труд являетсяприятным после труда умственного; поэтому уборка классных комнат, занятия в саду и огороде,токарным мастерством,переплетом книг и та. принесет какматериальную пользу, так и послужит отдыхом. В детском возрасте такой переменойдеятельности является игра.
«Человеккак предмет воспитания» — так озаглавил К. Д. Ушинский капитальныйпедагогический трактат, главный труд своей жизни. В этом заглавии, как взеркале, отразилось основное направление его научных поисков: стремлениераскрыть закономерности развития человека, объяснить закономерности самоговоспитания как осознанного управления этим развитием. Лапидарно и четкоопределил Ушинский в заглавии своей книги существо педагогической деятельности,центральный объект педагогической науки.
Подпедагогикой К. Д. Ушинский понимал теорию воспитания. Воспитание он определялкак целенаправленный процесс формирования «человека в человеке», формированиеличности под руководством воспитателя.
К.Д. Ушинский считал, что воспитание имеет свои объективные законы, знаниекоторых необходимо педагогу для того, чтобы он мог рационально осуществлятьсвою деятельность. Но чтобы познать эти законы и сообразоваться с ними, надопрежде всего изучить самый предмет воспитания: «Если педагогика хочетвоспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тожево всех отношениях» (VIII, 23).
Педагогическаянаука, замечал К. Д. Ушинский, не может существовать и развиваться изолированноот других наук, «из которых она почерпает знание средств, необходимых ей длядостижения ее целей» (VIII, 22). «Мы сохраняем твердое убеждение, — писал он, — что великое искусство воспитания едва только начнется… Читая физиологию, накаждой странице мы убеждаемся в обширной возможности действовать на физическоеразвитие индивида, а еще более на последовательное развитие человеческой расы.Из этого источника, только что открывающегося, воспитание почти еще и нечерпало. Пересматривая психические факты… мы поражаемся едва ли еще не болееобширною возможностью иметь громадное влияние на развитие ума, чувства и воли вчеловеке и точно так же поражаемся ничтожностью той доли из этой возможности,которою уже воспользовалось воспитание» (VIII, 36).
К.Д. Ушинский требовал, чтобы учение с самого же начала было отмежевано от игрыи направлено на выполнение учащимися конкретной серьезной задачи. «Я советую, — писал он, — начинать ученье лучше несколько позднее и назначать для негосначала как можно меньше времени; но с первого же раза отделить от игры исделать серьезною обязанностью для ребенка. Конечно, можно выучить ребенкачитать и писать играючи, но я считаю это вредным потому, что чем долее выбудете оберегать ребенка от серьезных занятий, тем труднее для него будетпотом переход к ним. Сделать серьезное занятие для ребенка занимательным — вотзадача первоначального обучения» (VI, 251). Вместе с тем Ушинский подчеркивал,что лишь такое обучение принесет пользу и достигнет своей цели, котороестроится с учетом интересов и возможностей детей.
К.Д. Ушинский считал, что обучение может выполнить свои образовательные ивоспитательные задачи лишь при соблюдении трех условий: если, во-первых, онобудет связано с жизнью; во-вторых, будет построено в соответствии с природойребенка и, наконец, в-третьих, если преподавание ведется на родном языкеучащихся.
Вседидактическое учение Ушинского пронизано утверждением того, «что не скурьезами и диковинками науки должно в школе знакомить дитя, а, напротив,приучить его находить занимательное в том, что его беспрестанно и повсюдуокружает, и тем самым показать ему на практике связь между наукою и жизнью» (V,27). Ведя неустанную борьбу против оторванности школы и обучения от жизни, отинтересов народа, Ушинский на примере классических гимназий (где преподаваниеклассических языков выдвигалось на первый план в ущерб всем остальнымпредметам школьного курса) вскрывал несостоятельность и антинародный характерсуществовавшей в его время системы образования. Он считал необходимым, чтобыкаждый учебный предмет наряду с обогащением памяти учащихся реальными знаниямиприучал их пользоваться этими знаниями в жизни.
Никакоеобучение, по мнению К. Д. Ушинского, не достигнет никогда своей цели, если ононе сообразуется с природой человека. «Педагог, — писал он, — должен преждевсего учиться у природы и из замеченного явления детской жизни выводитьправила для школы».
Глава5
Принципприродосообразности и построение обучения
§1Принцип природосообразности
К.Д. Ушинский стремился построить процесс обучения в соответствии с природой иразвитием детей. Первое условие этого соответствия он видел в своевременном началеобучения. «Если вы начинаете вообще учить ребенка раньше, чем он созрел дляученья, — писал Ушинский, — или учить его какому-нибудь предмету, содержание которогоприходится ему еще не по возрасту, то неминуемо встретитесь с такимипрепятствиями в его природе, которые может преодолеть только одно время. И чемнастойчивее будете вы бороться с этими препятствиями возраста, тем болеепринесете вреда вашему ученику» (VI, 244 — 245).
Неменее важным условием природосообразного обучения К. Д. Ушинский считалсодействие свободному развитию способностей детей с учетом специфических особенностейэтого развития на разных возрастных ступенях, а также «отсутствие чрезмернойнапряженности и чрезмерной легкости» в обучении. И наконец, как еще одноусловие он выдвигал требование постоянного усложнения учебной работы в процессеобщего роста и развития учащихся, но с тем, чтобы не надрывать сил ребенка, незадерживать его развития и в то же время не давать этим силам ослабиться, «дедавать им засыпать». Для осуществления принципа природосообразности Ушинский считалнеобходимым строить обучение в соответствии с данными психологии, физиологии ианатомии человека. В своей работе «Человек как предмет воспитания» он далнаучное обоснование системы обучения, созданной на основе учета закономерностейпсихофизического развития детей. Ушинский стремился помочь учителю, воспитателюв изучении этих закономерностей, в изучении природы ребенка. Обучение ивоспитание, подчеркивал он, только тогда будут эффективны и рациональны, когдапедагог сумеет научно управлять развитием и формированием личности.
Учетпсихологических особенностей ребенка К.Д.Ушинский считал важнейшим условиемправильного построения всей учебной работы. Закономерность обучения, указывалон, хотя и является педагогической закономерностью, но имеет и не может неиметь свою специфическую психологическую природу, которая должна быть учтенапри установлении принципов обучения. Психология в отношении своей приложимостик педагогике и своей необходимости для педагога, по его мнению, занимает первоеместо между всеми науками.
§2О воспитании внимания, воли, памяти, эмоций
К.Д.Ушинский высказал много интересных мыслей ометодах воспитания, внимания, воли, памяти, эмоций. «Внимание есть таединственная дверь нашей души, через которую все из внешнего мира, что тольковходит в сознание, непременно проходит; следовательно, этой двери не может неминовать ни одно слово ученья, иначе оно не попадет в душу ребенка. Понятно, что приучить дитя держать эти двери открытыми естьдело первой важности, науспехе которого основывается успех всего ученья» (VI, 291). Но внимание является не тольконеобходимымусловием учения, оно вместе с тем представляет и предмет воспитания. «Развить в ученикевнимание к научным предметам — значит проложить ему широкую и легкую дорогу к учению» (II, 217). При активномвнимании ужене предмет владеет человеком, а человек — предметом, поэтому обучениепостоянно должно опираться на активное внимание учащихся.
Если вниманиеявляется «дверью», через которую внешние впечатления попадают в наше сознание, топамять сохраняетто, что уже однажды было воспринято. Ушинский подчеркивал необходимость глубокогоизучения педагогом процессов памяти у детей и закономерностей ее развития в ходеобучения. Он особенно обращал внимание учителей на важность понимания сущностикак логической, так и механической памяти и их значения для прочного усвоениядетьми знаний и навыков. Прежде чем предложить учащимся запомнить материал, писалУшинский,надо возбудить в них сознание необходимости запоминания, т. е. надо стремитьсяк тому, чтобы акту запоминания предшествовало осознание цели запоминания. Ушинский особоподчеркивал необходимость воспитывать в каждом учащемся уверенность в своей памяти.«Дитя, неуверенноев своей памяти,— писал он,— привыкшее знать, что оно забывает, легко отказываетсяот усилий воспоминанияи тем самым заставляет изглаживаться в памяти приобретенные ею факты» (VIII, 395).
Но процесс обученияне является только процессом восприятия и запоминания. Ушинский хорошо понимал, что без движениямысли, раскрывающей существующие связи между отдельными фактами и явлениями,не может бытьи речи об обучении вообще и о сознательном запоминании в частности. Какв общепсихологическом плане, так и в особенности с точки зрения педагогической психологии Ушинскийзатронул основные стороны психологии мышления и дал много ценных указаний опостроении обучения с учетом психологических закономерностей процессов мышления. К.Д. Ушинский подчеркивал, что, начиная с первого же года обучения, особое внимание необходимо уделитьпостепенному развитию в детях способности логического мышления. Он рекомендовалприучать детей находить сходство и различие между предметами, приучать их канализу, синтезу, обобщению, индукции, дедукции и другим формам суждений. Наэту логическую сторону обучения, по мнению Ушинского, должны обращать вниманиепреподаватели каждой учебной дисциплины на всех ступенях обучения.
§3Две стадии процесса обучения
Обучение, по Ушинскому, проходит две основные стадии. Первая, из нихделитсяна три ступени. На первой ступенипод руководством учителя происходит живое восприятие детьми предметов или явлений окружающего мира; навторой ступени учащиеся, направляемые учителем, сравнивают и сопоставляютвоспринятые образы и таким путемвырабатывают предварительные понятия; на третьей ступени дается дополнительноеразъяснение учителем этих понятий, основное отделяется отвторостепенного и полученныезнания приводятся в систему. Вторая стадияпроцесса обучения начинается собобщения учителем преподнесенного им материала (при участии самих учащихся), ипроводится соответствующая работа по закреплению полученных знаний и навыков.
Глубокое понимание Ушинским природы и закономерностей процесса обучения яркопроявилось не только в выделенииуказанных важнейших этапов этого процесса, но и в его учении о дидактических принципах, которые Ушинский называл «необходимымиусловиями преподавания».Такими «необходимыми условиями» он считал: сознательность и активность учащихся в процессе обучения (ясность, самостоятельностьучащегося); наглядностьв обучении; последовательность (постепенность); доступность (отсутствие чрезмерной напряженности и чрезмерной легкости) и прочностьзнаний и навыков учащихся (твердость усвоения).
§4Методологическая последовательность обучения
К.Д. Ушинский выдвинул ряд положений о построении обучения в определеннойметодической последовательности, основой которых были незыблемыепедагогические формулы: «от конкретного — к отвлеченному», «от знакомого — кнезнакомому», «от простого — к сложному», «от частного — к общему, и наоборот»и т. д. Отметив, что «самый логический ход развития ведет нас к тому, чтобыначинать с конкретных явлений и потом уже переходить к отвлеченностям» (II,225), Ушинский писал: «Истинная педагогика… дает ученикам прежде материал ипо мере накопления этого материала приводит его в систему. Чем более иразнообразнее накопляется материал, тем выше становится система и, наконец,достигает до отвлеченности логических и философских положений» (V, 355).
Осуществлениепоследовательности в обучении не может быть достигнуто в отрыве не только отпринципа сознательности и активности, но и от принципов наглядности ипрочности усвоения знаний и навыков.
Наглядноеобучение, по мнению Ушинского,— «это такое ученье, которое строится не наотвлеченных представлениях и словах, а на конкретных образах, непосредственновоспринятых ребенком: будут ли эти образы восприняты при самом ученье подруководством наставника, или прежде самостоятельным наблюдением ребенка, такчто наставник находит в душе дитяти уже готовый образ и на нем строитученье. Этот ход ученья от конкретного к отвлеченному, от представления к мысли такестественен и основывается на таких ясных психических законах, что отвергать егонеобходимость может только тот, кто вообще отвергает необходимость сообразоватьсяв обучениис требованием человеческой природы вообще и детской в особенности» (VI, 265—266).
§5Наглядное обучение
Основными средстваминаглядного обучения Ушинский считал предметы в натуре, модели, рисунки и другиенаглядныепособия, отображающие вещи или явления. Степень использования этих средств должнабыть обусловлена возрастом учащихся, спецификой учебного предмета и конкретнымматериалом обучения. По мнению Ушинского, чем меньше возраст учащихся, темболее должно прибегать к наглядному обучению.
Одним из самыхосновных показателей полноценности знаний и навыков и, следовательно, качестваобучения К.Д. Ушинский считал степень прочности этих знаний и навыков. Главноесредство для выработки у учащихся прочных знаний он видел прежде всего вповторениях и упражнениях. Ушинский велрешительную борьбу против схоластически-догматическойпостановки повторений и упражнений,против зубрежки и муштры, направленных на выхолащивание в детях всякой самостоятельной мысли, заглушающих в них способности,инициативу и творческую самодеятельность.
Важнейшее требованиек повторениям, впервые во всей полнотевыдвинутое К. Д. Ушинским, заключалось в том, что всякое повторение преждевсего должно преследовать цель не воспроизведения в памяти уже забытого, апредупреждения забвения. «Воспитатель, понимающий природу памяти,— писал он,— будет беспрестанноприбегать к повторениямне для того, чтобы починить развалившееся, но для того, чтобы укрепить здание и вывестина нем новый этаж» (X, 425).
К. Д. Ушинскийобосновывал принцип так называемого попутного повторения, когда каждаяпоследующая часть учебного материала в разных комбинациях содержит основные, узловыемоменты пройденного. По этому принципу составлены все учебники Ушинского, вкоторых каждая новая буква, каждое новое слово, каждое предложение и даже отдельныеэлементы рассказов или стихотворений повторяются равномерно и даны в разныхкомбинациях и сочетаниях. Такое целеустремленное попутное повторение направлено ктому, чтобы учащиеся полностью овладевали знаниями и могли свободно оперироватьими.
К. Д. Ушинскийразличал два вида повторений и упражнений — пассивные и активные. Пассивноеповторение, по его мнению, «состоит в том, что ученик вновь воспринимает то, чтовоспринимал уже прежде; видит то, что уже видел, слышит то, что уже слышал». Приактивном повторении «ученик самостоятельно, не воспринимая впечатлений из внешнего мира,воспроизводит в самом себе следы воспринятых им прежде представлений» (X, 425). Ушинскийотдавал предпочтение активному виду повторения, считая его ведущим. Глубокообосновывая его преимущества, Ушинский писал: «Активное повторение гораздо действеннеепассивного, и способные дети инстинктивно предпочитают его первому: прочитавурок, они закрывают книгу и стараются проговорить его на память. Большая сила активногоповторения, сравнительно с пассивным, заключается в сосредоточенности внимания.Можно прочестьдесять раз страницу без внимания и не помнить; но нельзя ни разу проговорить этойстраницы, не сосредоточив внимания на том, что говоришь, если не на самой связисодержания, то на связи слов, строчек, букв» (X, 425).
Глава 6
Ушинский каксторонник классно-урочной системы
§1 Классно-урочнаясистема
К. Д. Ушинский былсторонником классно-урочной системы организации учебных занятий в школе.Необходимыми условиями всякого рационального обучения он считал: 1) класс какосновную единицу, основное звено школы; 2) твердый, неменяющийся составучащихся в классе; 3) строго регламентированные во времени занятия, проводимые по твердомуучебному расписанию; 4) фронтальные занятия учителя со всем классом, с учетомспецифических особенностей каждого учащегося; 5) сочетание фронтальных форм занятийучащихся с индивидуальными на основе применения учителем методов активногообучения; 6)ведущую роль учителя в ходе урока.
Главное в ученииУшинского об уроке заключается в том, что он определил организационное строениеурока и установил отдельные его виды. В зависимости от цели урока в одномслучае большее значение приобретает объяснение нового, с подчинением всех другихэлементов этой задаче; в другом — основной является задача закрепления, все же остальныеэлементы подчиняются ей; в третьем случае — развитие письменной речи, навыков ит. д. определяет весь ход урока; вчетвертом — главную цель урока составляетглубокое выяснение знаний учащихся.
Для начальной школы Ушинский считал необходимым сочетание этих видов уроков в одномтак называемом комбинированномуроке. В целом, по мнению Ушинского, урок достигает цели только тогда, когда ему даноопределенное, строго обдуманное направление и правильно использованы разнообразные методы обучения.
Разделяя дидактику на две части, общую и частную,Ушинский считал, что первая, или общая дидактика, изучает основополагающие принципы и формы обучения; вторая, частная дидактика, являетсяприменением основ общей дидактики к отдельным учебным дисциплинам иизучает методы их преподавания. Но, замечал Ушинский, «дидактика не может иметь и претензии перечислить все правила и приемы преподавания. Онатолько указывает наглавнейшие правила и на наиболее выдающиеся приемы. Практическое же применение ихбесконечно разнообразно изависит от самого наставника. Никакая дидактика и никакой учебник не могут заменитьнаставника: они только облегчаютему труд» (VII, 337). Методическое мастерство учителя Ушинскийсчитал решающим условием высококачественного построения всего процессаобучения.
§2 Методы преподавания и изучения
К. Д. Ушинский выделял «два главных метода преподаванияи изучения: 1) метод синтетический, 2) аналитический». Методы устного изложения он подразделял на: «1) Прием догматический, илипредлагающий. 2) Прием сократический, или спрашивающий. 3) Приемэвристический, или дающий задачи. 4) Прием акроаматический, или излагающий» (X, 42). Наряду сэтими приемами Ушинский особо важноезначение придавал таким методам, как лабораторно-практическая работа, устные и письменные упражнения, работа над книгой и т. д.
Сократический методК. Д. Ушинский считал «лучшим способом перевода механических комбинаций врассудочныедля всех возрастов и в особенности для детского». Однако онподчеркивал, что этот метод служит не для передачи нового, как это ошибочнополагали некоторые педагоги, но только для «более яркого разъяснения, толкования ужеобъясненного». «При сократическом методе, собственно говоря, не дается никаких новыхрядов и групппредставлений, но уже существующие ряды и группы приводятся в новую рассудочнуюсистему»,— писал Ушинский (X, 421). Эффективность этого метода зависит от того, насколькоправильно формулирует педагог вопросы, в какой последовательности он задает ихученикам, в какой степени участвует весь класс в этой работе, и, наконец, от того, какреагирует педагог на ответы учащихся.
Из всех методовустного изложения акроаматического типа К. Д. Ушинский исключительно большоезначение придавалметоду рассказа. Путем рассказа, этого сплошного монологического изложенияматериала, учитель передает учащимся главным образом новые знания.
Правильное применениеэтого метода и, следовательно, его эффективность прежде всего обусловливаются содержанием рассказа, языком,формой изложения, соответствием изложения уровню развития учащихся иправильным чередованием его с другими методами. «Мастерски веденный рассказ, гдеглавная идея выдается далеко вперед, а побочная естественно к ней привязывается, гдеесть моменты отдыха для ребенка,— такой рассказ врезывается легко в душу дитяти и также легко ею воспроизводится»,— писал Ушинский.
Домашнюю учебнуюработу учащихся К. Д. Ушинский считал одной из основных форм самостоятельнойработы. «Без домашних уроков,— говорил он,— ученье может подвигаться впередлишь очень медленно» (III, 156). «… Я думаю, что детей десятилетнего возрастадолжно уже приучать к серьезному труду, соразмерному, конечно, с их силами и с ихпониманием» (V, 26).
Особое внимание К. Д.Ушинский уделял правильной дозировке домашнего задания в соответствии со спецификойсодержания учебного материала и с уровнем развития детей. Критикуя старуюшколу, применявшую домашние задания без учета этих особенностей и превращавшую задания в средствобессмысленной зубрежки, Ушинский требовал, чтобы домашние задания основывалисьна полномпонимании учащимися в школе того, что они должны выучить и освоить, а незазубрить дома. Одновременно он требовал, чтобы домашние «уроки» давалисьдетям лишь после того, как они уже получили некоторые навыки самостоятельнойработы под непосредственным руководством учителя в условиях классных занятий.
§3 Дидактика. Учебныекниги Ушинского «Родное слово» и «Детский мир»
Общая дидактикаУшинского, построенная в соответствии с его гносеологическими воззрениями,имеет своим источником педагогический опыт и достижения отдельных методик. Но в то жевремя она сама служит основой методик обучения различным учебным дисциплинам, т. е. основой построениячастных дидактик.
Лучшим образцомтакого взаимоотношения дидактики с методиками является стройная теорий,первоначального обучения Ушинского, в частности методика преподавания родного языка,разработанная в его замечательных «Руководствах» к преподаванию по «Родному слову»и практическиреализованная в учебных книгах «Родное слово» и «Детский мир».
В этих классическихучебных книгах русской начальной школы ярко воплотилась педагогическаяконцепция Ушинского. Идея народности воспитания пронизывала его учебники; с позицийнародности освещались в них все факты и явления природы и общества. В светскомхарактере«Родного слова» и «Детского мира» нашла свое отражение материалистическая тенденция мировоззренческих установокУшинского. Содержание учебных книг знакомило с новейшими для того времени достижениями разных областей знания, в особенности —естественных наук.
В учебниках К. Д. Ушинского получили практическоевыражение основополагающие требования его дидактики, такие, как связь обученияс жизнью, соединение задач материального и формального образования, принципы воспитывающего обучения, учетпсихологических особенностейдетей и т. д. «Родное слово» и «Детский мир» служили источником первоначальных знаний учащихся о природе и человеке, о роли и значениитруда, источником их знакомства с различными видами трудовой деятельности. Учебники воспитывали удетей любовь к труду итруженикам, пробуждали стремление к труду.
В «Родном слове» и«Детском мире» последовательно и сбольшим мастерством воплощены также ведущие дидактические принципы К. Д.Ушинского. Материал учебниковподобран и расположен таким образом, чтобы побуждать учащихсясамостоятельно решать трудные, но посильныезадачи, чтобы «дитя постепенно переходило от явлений простых к явлениям сложным» (VII, 252), чтобы учениебыло основательным и в то же время сообразным возрасту ребенка.
С такой же полнотой К.Д. Ушинский реализовал в своих учебниках идею звукового аналитико-синтетическо-го метода обучения грамоте, который явился настоящим переворотом в системе начальногообучения.
Существовавшая доУшинского схоластическая система преподаванияграмоты по буквослагательному методу не только затрудняла приобретение навыков чтения и письма, но являлась, по мнению Ушинского,системой отгораживания,изоляции широких масс народа от культуры, препятствием на пути ихобразования. Звуковой метод способствовал демократизации образования, давая возможность каждому ребенку без особогонапряжения, быстро,сознательно и основательно овладевать навыками чтения и письма. Важнейшеезначение звукового метода, говорясловами Ушинского, заключалось и в том, что он способствовал «умственному развитию дитяти, тогда какпрежняя [метода] останавливала и замедляла это развитие» (VI, 270).
Высокийнаучно-методический уровень учебных книг К.Д. Ушинского, их светско-реалистическое направление сделали их лучшими учебниками своего времени, заслужившимивсенародное признание. В полной мере сбылись слова Ю. С. Рехневского, известного публициста и друга К.Д. Ушинского, писавшего в 1871 г., что «Родное слово» и «Детский мир» займут вистории образования такое же место,как «Мир в картинках» Я. А. Коменского. «Родное слово» свыше 50 лет было незаменимым учебником русской начальной школы ииздавалось почти 140 раз многотысячными тиражами.
Высокую оценку«Родному слову» давали представители прогрессивной педагогики нерусских народов,входящихв Российскую империю. Классик грузинской педагогики, последователь Ушинского — ЯковГогебашви-лисчитал «Родное слово» «талантливейшим творением», непревзойденнымучебником родного языка для начальной школы.
Совершенно иным былоотношение к «Родному слову» и «Детскому миру» представителей официальной педагогики ируководителей ведомства просвещения. Члены Особого отдела Ученого комитетаминистерства народного просвещения А.Филонов, А. Радонежский и другие резковыступали против учебных книг Ушинского, обвиняя автора в атеизме и неблагонадежности.После смерти Ушинскогореакционерам при прямой поддержке министра народного просвещения И. Д. Делянова удалось добиться в 1885 г. изъятия «Родного слова» из употребления в гимназиях и уездных училищах. Еще раньше, в 1867 г., такая же судьба постигла «Детскиймир», который был исключенминистерством из списков пособий, рекомендуемых для учебных заведений.
Однако несмотря на запрещения и всякого рода препятствия, учебные книги К. Д. Ушинскогоуверенно пробивали себедорогу в народную школу. И одна из основных причин их успеха заключаласьв реалистическом направлении идемократическом содержании этих книг.
Глава7
Вопросывоспитания
§1Ушинский о воспитании
Исключительноевнимание в своих трудах К. Д. Ушин-ский уделял вопросам воспитания. Он никогдане отделялобучения от воспитания. Напротив, говорил об их единстве, подчеркивая, чтовоспитательные задачи являются более важными, «чем развитие ума вообще, наполнение головыпознаниями» (II, 431).
К. Д. Ушинский считал, что вся деятельность школы должна быть подчинена воспитательнымзадачам. «К чему же и воспитание, если оно не будет действовать на нравственное и умственное развитиечеловека?..— писал он.— К чему учить историю, словесность, все множество наук,если это учение незаставит нас полюбить идею и истину?» (II, 22—23). «Только человек, у которого ум хороши сердцехорошо, вполне хороший и надежный человек» (IX, 122).
Воспитание, писалУшинский, должно вырабатывать у учащихся такие качества, как любовь к родине, гуманность, трудолюбие,правдивость, чувство ответственности, дисциплинированность, эстетическое чувство,твердая воляи твердый характер. Все эти качества он рассматривал не как изолированные исамостоятельно развивающиеся объекты воспитания, а как стороны единого процессавоспитания, которые в этом процессе, так же как и в действительности,переплетаются между собой и обусловливают друг друга.
§2 Рольпатриотического воспитания
Исходя из принципанародности воспитания, К. Д. Ушинский считал патриотическое чувство самым высоким, наиболее сильнымчувством в человеке, «общественным цементом», который «связывает людей в честное, дружноеобщество» (II, 431). «Как нет человека без самолюбия,— писал он,— такнет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека...» (II, 160).
Патриот, по мнениюУшинского,— это человек, подчиняющий все свои личные интересы интересам отечества и народа, все свои силыи знания отдающий на благо родины. «Мы считаем выражением патриотизма и тепроявлениялюбви к родине, которые выражаются не в одних битвах с внешними врагами: высказыватьсмелое слово истины бывает иногда гораздо опаснее, чем подставить лоб под вражескую пулю,которая авось пролетит и мимо»,— писал Ушинский (II, 474).
Разоблачая показнойпатриотизм представителей привилегированных сословий, он утверждал, чтотолько трудовой народ является подлинным защитником родины, всех ее благ и достижений,носителем самого высокого человеческого качества — гуманизма.
К. Д. Ушинский считалглавной задачей школы воспитание у учащихся высоких чувств любви и преданностинароду.Большое значение в связи с этим он придавал изучению отечественной истории — историинарода, его жизни и борьбы в прошлом и настоящем, изучению родного языка, литературыи особенно фольклора. Ушинский писал, что из уст трудового народа «льется чудная народнаяпеснь, из которой почерпают свое вдохновение и поэт, и художник, и музыкант;слышится меткое, глубокое слово, в которое, с помощью науки и сильно развитой мысли, вдумываются филолог ифилософ и приходят в изумление от глубины и истины этого слова...» (II, 555).
Содержание рассказов,стихов, статеек и пословиц, помещенных в учебниках Ушинского, отражает героическую историю итрудовую жизнь русского народа. Подчеркивая значение народных пословиц, Ушинскийписал: «Посодержанию наши пословицы важны для первоначального обучения тем, что в них, как взеркале, отразилась русская народная жизнь со всеми своими живописными особенностями, можетбыть, ничем нельзя так ввести дитя в понимание народной жизни, как объясняя емузначение народныхпословиц. В них отразились все стороны жизни народа» (VI, 298).
§3 Принцип гуманноговоспитания
К. Д. Ушинскийстремился утвердить в школе принципы гуманного воспитания. Он писал: «Воспитаниедолжно просветить сознаниечеловека, чтоб перед глазами его лежала ясно дорога добра» (II, 159). Ушинскийнеоднократно указывал на необходимость такой постановки обучения и воспитания, чтобы ссамого начала развить в детях чувства бескорыстия, скромности и гуманноеотношение к личности человека, без различия расы и национальности. Одной изглавных задач гуманного воспитания, по мнению Ушинского, является развитие вчеловеке высоких нравственных качеств — честности, справедливости, правдивости, искренности.
Глубоко веря ввозможности ребенка и уважая его личность, К. Д. Ушинский отвергал гербартовскуютеорию воспитания,основанную на подавлении, на ломке воли детей. «Чтобы выработалась воля,— писал он,—надобно датьей упражнение и руководить этими упражнениями так, чтобы чувство победы препятствийне было подавлено чувством неудач. В самом стремлении человека к совершенству лежит ужезалог того, что успех ободрит его… Воля крепнет от деятельности. «Ломать волю»потому только,что она воля дитяти, а не наставника, есть величайшее безумие» (X, 168).
К. Д. Ушинский уделялсерьезное внимание воспитанию эстетического чувства, подчеркивая значение для этой цели художественнойлитературы, музыки, изобразительного искусства и особенно природы. «Странно,что воспитательноевлияние природы, которое каждый более или менее испытал на себе...— писал он,— так малооценено впедагогике» (XI, 56). Ушинский стремился воспитывать в детях способностьчувствовать, переживать, наслаждаться прекрасным. «Во всякой науке.— замечалон,— болееили менее есть эстетический элемент, передачу которого ученикам должен иметь ввиду наставник» (X, 609). Не только содержание, но и форма обучения ивоспитания должна развивать чувство любви к прекрасному.
§4 Методиканравственного воспитания. Наказания и поощрения. Человек-предмет воспитания.
Много ценных мыслейвысказал К. Д. Ушинский по вопросам методики нравственного воспитания. Указывая на необходимостьвоспитывать сознательную дисциплину, он резко критиковал современную ему школу,в которой «дисциплинабыла основана на самом противоестественном начале — на страхе к учителю, раздающемунаграды инаказания.«Этот страх,— писал Ушинский,— принуждал детей не только к несвойственному, но ивредному для них положению: кнеподвижности, классной скуке и лицемерию» (VI, 258).
Все школьное учение ився школьная жизнь, замечал педагог, должны быть проникнуты разумным и нравственнымначалом. «В школе должна царствовать серьезность, допускающая шутку, ноне превращающая всего дела в шутку,ласковость без приторности, справедливость без придирчивости, доброта без слабости, порядок без педантизма и, главное, постоянная разумнаядеятельность. Тогда добрые чувства и стремления сами собой разовьются вдетях, а начатки дурных наклонностей, приобретенные, быть может, прежде, понемногу изгладятся» (VI, 259).
Одним из основныхсредств педагогического воздействия К.Д. Ушинский считал убеждение. Но это средство, писал он, оказывается эффективным лишь тогда, когда учитель пользуется у детей авторитетом,когда между ним иучащимися установились тесные, доверительные отношения. Если жевоспитатель находится в «официальных отношениях к детям», то не удивительно, что все его воспитательноевлияние «выражается только в ограничениях, стеснениях, запрещениях и внешнейдисциплине, облегчающей еготруд» (II, 529—530). К. Д. Ушинский неоднократно подчеркивал, чтометод убеждения нельзя сводить только к «нравственным наставлениям». Убеждает не толькослово, убеждает личный пример учителя итот нравственный опыт, которыйприобретается ребенком. «Напрасно ожидали бы мы,— отмечал он,— чтобы суждения и моральные наставления уничтожили дурнуюнаклонность». Необходимосоздать «сначала материал нравственности, а потом уже сеять ее правила» (X, 593). «Что касаетсядо моральных сентенций, то они едва ли даже не хуже наказаний… Приучая детей слушатьвысокие слованравственности, смысл которых не понят, а главное, не прочувствовандетьми,вы приготовляете лицемеров...»—писал Ушинский (VI, 260).
Своеобразное решениеполучила у Ушинского проблема поощрений инаказаний. Педагог считал, что если школа и семья разумно организуют весьпроцесс обучения и воспитаниядетей, то перед ними никогда остро не будет стоять вопрос о наказании и других«излечивающих» мерах. «Поощрения и наказания,— писал он,— уже небезвредные гигиенические средства, предупреждающие болезнь или излечивающие ееправильною нормальною жизнью и деятельностью,а лекарства, которые вытесняют болезни из организма другой болезнью. Чемменее нуждается школа или семья в этих, иногда необходимых, но всегда лекарственных и потому ядовитыхсредствах, тем лучше» (VI, 259).
К. Д. Ушинскийвыступал против всякого рода мер, отрицательно влияющих на самолюбие учащихся.Особо подчеркивал он вредные последствия искусственного возбуждения соперничества среди детей,считая это антипедагогическоймерой. «Воспитатель не должен никогда хвалить дитя в сравнении с другими, но только в сравнении с его собственным прежнимнесовершенством или, еще лучше, в сравнении с нормою того совершенства,которое достигается»,— писал он(X,321).
Из всех мер наказанияК. Д. Ушинский наиболее приемлемымисчитал предупреждение, замечание, низкую оценку поведения. При этом он подчеркивал, что особенно важнособлюдение педагогического такта и такое отношение к ребенку, которое бы не оскорбляло еголичность в глазах всегоколлектива.
Очень осторожноподходил Ушинский также и к мерам поощрения. Признавая материальные наградыучащихся антипедагогическими,он придавал большое значение в деленравственного воспитания моральному поощрению. «Дети,— писал он,— ненавидят учителей, от которых никогдане дождешься одобрения или признания того, что хорошо сделано… Это убивает стремление к совершенству».Ушинский требовал от каждого учителя внимательного отношения к деятельности учащихся, признания их успеховс тем, чтобы развить в детях неутомимую жажду идти вперед, сделать эту жажду естественной потребностью каждого ребенка, качеством еголичности.
Человек — предметвоспитания. Его воспитатели — семья, школа, народ, природа, жизнь в целом. Среди этих факторов воспитанияруководящая роль, по мнению Ушинского,принадлежит школе. В школе, в этом «организме общественного воспитания, всякомуназначено свое дело; но самый важный член в этом организме, без сомнения, преподаватель». «Многое, конечно,—писал Ушинский,— значитдух заведения; но этот дух живет не в стенах, не на бумаге: но в характеребольшинства воспитателей и оттуда уже переходит в характер воспитанников» (II, 28, 29). В воспитании, подчеркивалон, все должно основываться на личностинаставника, потому что воспитательная сила изливается только из живого источника человеческой личности.Никакие уставы, программы, никакие организационные формы, как бы хитро они ни были придуманы, немогут заменить влияния личности учителя в деле воспитания.
Глава 8.
Народный учитель. Егодеятельность и основные качества
В самом начале своей педагогическойдеятельности К. Д. Ушинский в ряде статей показывает, что «самый существенныйнедостаток в деле русского народного просвещения есть недостаток хороших наставников,специально подготовленных к исполнению своих обязанностей»
Понятие «народный учитель» впрофессиональном смысле отсутствовало, поскольку не существовало и народнойшколы как типа массового учебного заведения, В 60-е гг. учителями немногочисленныхнеродных школ работали дьячки, пономари, отставные солдаты, т. е. люди, неимеющие достаточного общего и тем более педагогического образования.
В статье «О пользе педагогической литературы»(1857) К, Д. Ушинский делает попытку поднять авторитет учителя, показать егоогромную общественную роль. В ней был представлен яркий образ народногоучителя и сформулированы основные требования к нему.
Всоответствии с идеей народности воспитания первым и основным условиемплодотворной деятельности педагога К. Д.Ушинский считал его близость стремлениям и интересам народа. «Желание крестьянина,— писал он,— иметь в своей школе настоящегоучителя,а не священника естьтолько типическое выражение совершенно верной и практической мысли» (III, 616). «Прежде всегои более всего,—подчеркивал Ушинский,— наше народное воспитание нуждается в людях, способных кэтому великому делу, нуждается в народных учителях,— народных не потому только, чтоони учат народ и в народных школах, а потому, что они вышли действительно изсреды народа, вынесли с собой его лучшие, характеристические свойства...» (II, 487).
Говоря о качествахучителя, Ушинский отмечал, что учитель должен быть не только преподавателем, но прежде всего воспитателем.«В преподавателе среднего учебного заведения,— писал он,— знание предметадалеко не составляет главного достоинства. Трудно ли знать какой-нибудь один предмет в пределах гимназического курса? Трудно ли знать три, четыре такиепредмета, занимаясь имиисключительно год или два? Но главное достоинство гимназического преподавателя состоит втом, чтобы он умелвоспитывать учеников своим предметом» (II, 66).
К. Д. Ушинскийсчитал недопустимой такую систему классныхвоспитателей, при которой преподаватель занимается только преподаванием, а воспитатель, находясь в классевместе с ним, лишь наблюдает за порядком на уроке. Придавая исключительно большое значение единству вподходе к детям администрации школы, классного руководителя и учителя, К. Д. Ушинскийрешающую, ведущую роль в воспитании учащихся отводил именно учителю. Личный пример учителя, писал он, «этоплодотворный луч солнца для молодой души, которого ничем заменить невозможно» (II, 532).
Учитель, по глубокому убеждению К. Д. Ушинского, должен любить свою профессию, счувством ответственностиотноситься к «высокому призванию педагога», к педагогическому делу, откоторого во многом зависит будущность народа и счастье родины. Он должен бытьобразованным, знающимсвое дело, всегда заинтересованным в совершенствовании своих знаний ипедагогического мастерства;должен обладать педагогическим тактом, отчетливо представлять цели своей деятельности. В противномслучае воспитатель, как бы он ни изучал теорию педагогики, никогда небудет хорошим воспитателем. «Вверяя воспитанию чистые и впечатлительные души детей, вверяя для того, чтобы оно провело в них первыеи потому самые глубокиечерты, мы имеем полное право спросить воспитателя, какую цель он будет преследовать в своей деятельности,и потребовать на этот вопрос ясного и категорического ответа»,— писал Ушинский (VIII, 19).
К. Д. Ушинскийнеоднократно отмечал, что учителю необходимо глубокое знание психологии. Онподчеркивал,.что педагог по самому существу своей работы не может не быть психологом.Педагог, писал Ушинский, изучает ребенка, его способности, наклонности,достоинства и недостатки, подмечает развитие его ума и руководит этим развитием, даетнаправление воле воспитанника, формирует характер, т. е. «ежеминутно вращаетсяв области психологических явлений».Педагог, говорил Ушинский, «долженмного учиться понимать душу в ее явлениях и много думать о цели,предмете и средствах воспитательного искусства, прежде чем сделаться практиком» (II, 25—26).
Разрабатывая проблему подготовки учителя,К. Д. Ушинский рассматривает роль женщины в воспитании и обучении детей. Онвыступил в защиту женщин-учительниц, которые, по его мнению, могут быть «нетолько отличными учительницами в младших классах, но и образцовыми преподавательницамив классах высших, и притом — преподавательницами таких предметов, каковы,например, химия, физика, высшая геометрия и т. д.».
Ушинский подчеркивает, что учитель не долженограничиваться полученными знаниями. Очень важно развить в учителе способностьи готовность к постоянному расширению своего научного и педагогическогокругозора. Учитель учит успешно до тех пор, пока учится сам.
Перед педагогическими факультетами К.Д. Ушинский ставил три задачи: 1) разработка наук, всесторонне изучающих человека«со специальным приложением к искусству воспитания»; 2) подготовка широкообразованных педагогов; 3) распространение среди учителей и общественностипедагогических знаний и убеждений. Наряду с выполнением этих задач педагогическиефакультеты должны обеспечивать высококвалифицированными кадрами учительскиеинституты и семинарии.
Глава 9
Заключение
Велико значение К. Д.Ушинского в развитии отечественной школы и педагогики. С его именем связано созданиерусской народной школы и оформление в России педагогики как науки. Его классическиетруды «Человек как предмет воспитания», «Родное слово», «Детский мир» и многие другие произведения получили широчайшую известность и вошли в золотой фондрусской и мировой педагогическойлитературы.
Творчество Ушинскоговсецело отвечало назревшим потребностям преобразования системы просвещения в России, было подчиненорешению главнейших социально-педагогических задач эпохи. «Сделать как можно болеепользы моему отечеству — вот единственная цель моей жизни,— писалУшинский,— и к ней-то я должен направлять все свои способности» (XI, 43). В этих словахвесь смыслдеятельности и творчества великого педагога.
Уже современникиоценили Ушинского как выдающегося «борца за русскую школу», деятельностькоторого «всегдаотличалась глубиной убеждения и особенной страстностью»[6]. «Такие-то люди,—писал об Ушинском В. Я. Стоюнин,— и двигают вперед общественное дело; они оживляют то, чтодо них замирало, они указывают другимдорогу; они вызывают новые силы для деятельности»[7].
Имя Ушинскогоявлялось знаменем передовых педагогов не только русского, но и украинского,грузинского, азербайджанского,армянского и других народов России в их борьбе против господствовавшей системы образования и воспитания,за построение новой народной школы. Однако в условиях самодержавной России идеи великого русского педагога немогли быть реализованы. «Более половины из сказанного им,— констатировал в 1916 г. один из деятелей народногообразования,— не использовано русскою школою»[8].
Педагогические идеиК. Д. Ушинского нашли широкое воплощениев практике советской школы и получили творческое развитие в советскойпедагогике. Они стали достояниеммиллионов советских людей, достоянием новой социалистической культуры.
Педагогическоенаследие К. Д. Ушинского и во второй половине XX столетия действеннои современно. Оно не только «наследие», но один из действующих факторов совершенствования дела воспитания. Знакомство с творчеством К. Д. Ушинского, писала Н. К. Крупская,«знакомство с егопроизведениями, такими простыми, ясными, анализ их дадут педагогу возможность ориентировки в том,что нам надо взять у Ушинского, дадут возможность сознательно отнестись и к различнымтечениям в современной педагогике»[9].
Список использованной литературы:
1. К.Д.Ушинский/Избранныепедагогические сочинения в двух томах/Под редакцией А.И.Пискунова, Г.С.Костюка,Д.О.Лордкипанидзе, М.Ф.Шабаевой. – М. «Педагогика», 1974
2. Сычев-Михайлов М.В. Из историирусской школы и педагогики XVIII. – M. 1960.
3. История педагогики (Историяобразования и педагогической мысли)/Учеб. Пособие. – М.: Гардарики, 2003
4. К.Д.Ушинский. Собр. сочинен., в 10т. М.-Л., 1952, с.182