Реферат: Духовные истоки народной педагогики
Министерство общего ипрофессионального образования
Российской Федерации
Иркутскийгосударственный технический университет
Восточный факультет
Кафедра социологии и социальнойработы
Духовныеистоки народной педагогики.
Меньщикова Ю.С.
Курсовая работа
Студентки 3 курса
по педагогике
Научный руководитель
Кузьмин Владимир
Александрович
КФН доцент
Иркутск-2001г.
План.
I. Введение.
II. Природа и духовное начало народныхвоспитательных традиций.
III. Сложившиеся концепции народнойпедагогики.
IV. Общее ценности, сложившиесянародов.
V. Заключение.
VI. Литература.
Введение.
Народная педагогика – составная и неотъемлемая часть общей духовнойкультуры народа. Великий русский педагог К. Д. Ушинский говорил о том, что«воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существуетсам народ». И также предполагает, что народная педагогика возникла в глубокойдревности, что она исторически предшествовала научной педагогике и влияла наеё ранние формы.
Исследователи народной педагогике Ушинский К.Д., Макаренко А.С.,Сухомлинский В.А., показали взаимовлияние и взаимообусловленность официальной инародной педагогики, которые дополняют и обогащают друг друга
Анализ источников показывает, что воспитание в частности тесноперекликается с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики:в поговорках, пословицах, сказках, преданиях. Более того, некоторые преданиянарод непосредственно связывает с поступками, жизнью и деятельностью.
Учёные Волков Г.Н., Измайлов А.Э., Виноградов Г.С., Кукушин В.С.,Столяренко Л.Д. и д.р. выражали идеи гуманизма, подчёркивали необходимостьпривития молодому поколению высоких нравственных качеств, воспитания их в духелюбви к труду, уважения к старшим, дружбы и товарищества, правдивости ичестности.
Народная мудрость о воспитании является выражением многовековойпедагогической культуры и опыта семейного воспитания народа.
Природа и духовноеначало народных воспитательных традиций.
Духовность нации – сложное понятие. Врусской религиозной философии оно использовалось прежде всего для объяснениясамостоятельности культурной субстанции народа и определяющей роли историческихсудеб наций. В советской теории оно не было столь употребимо и не нашло своегоместа как в системе понятий, характеризующих уровни сознания, самопознаниянации, так и в сфере ее этнопсихологического бытия.
Судьба нации зависит от ценностныхсвойств и качеств ее ментальной структуры. Как писал русский философП.И.Новгородцев, «не политические партии спасут Россию, ее воскреситвоспрянувший к свету вечных истен святой народный дух».
Основными факторами народнойпедагогики, соответственно и народного воспитания, является природа, игра,слово, дело, общение, традиция, быт, искусство, религия.
Природа – один из важнейших факторовнародной педагогики, она не только среда обитания, но и родная сторона, Родина.Природа имеет огромную власть над человеком. Природосообразность в народнойпедагогике порождена естественностью народного воспитания. Русские говорят оприроде человека, о природном уме, и в этом начало смысла, причем, этосогласовывается с демократическими, гуманистическими особенностями народнойпедагогике естественностью народного воспитания.
С природой как с решающим факторомвоспитания согласовывается и утверждение о народной педагогике как педагогикесвободы и любви.
Народ и природа, народность иестественность неразделимы. В их единства высшая гармония жизни на земле.Очаровательны в народном творчестве очеловеченные образы родины, роднойприроды: дуб-батюшка, Волга-матушка, белая черемуха в девичьем наряде…
Природа – великий, мощный факторнародного воспитания. Ничем незаменимый, фактор многосторонний, многогранный. Народные педагоги по-разномуиспользуют природу как фактор воздействия на личность.
Все что согласуется с природой,должно рассматривается как благо, что противоречит ее развитию – как зло иизвращение. Этот педагогический принцип был глубоко и всесторонне обоснованЯ.А.Коменским. На тех же позициях стояли Руссо, Песталоций, Ушинский, Толстой.
Что же касается системы воспитанияВ.А.Сухомлинского, то она вся насквозь природосообразно, жизнесообразно, и вэтом её сила. «Высочайшая жизненная мудрость состоит в том чтобы человек вверилсебя природе, прошел бы жизнь, озираясь на неё, предоставлял бы ей руководить собой.Принцип природосообразности является высшим, основным принципом всеговоспитания и всей человеческой жизни».
В работе «Этика» П.А.Кропоткиндоказал, что этические нормы предшествовали религии. Он выводил нравственностьнепосредственно из опыта природы. Справедливость этой точки зрения не требуетособых доказательств. Этика животных и растений может быть образцом подражаниядля человека.
В большинстве своем человек всегдачувствовал и понимал природу, бережно откосился к ней, обожествлял ее силы, восхищалсяее творениями и явлениями. Это относится как к многочисленным этносом, так и«малым» народам. Например, суть народной философии эвенков – мир един, человек– это тоже природа.
В русских семьях оптимальные, с точкизрения экологии детства, взаимоотношения с природой, основывающиеся на народомопыте, существовали издавна. Это связано с тем, что Россия была в основном аграрнойстраной и большая часть ее населения постоянно находилась в прямом контакте сприродой. Несмотря на обширные территории и огромные природные ресурсы,постоянно ощущался их дефицит из-за колоссальной диспропорции в плотности населения.Почти полная зависимость от природы не оставляла перед населением выбора. Так,в перенаселенных центральных районах России крестьянская семья могла существоватьтолько при условии строгого соблюдения принципов рациональногоприродопользования и охраны окружающей среды.
Между экономической жизнью общества иего духовной жизнью воспитание выступает как связующее звено. Этим объясняетсяи особенное положение педагогической культуры в целом и материальной и духовнойжизни народа. Педагогическая культура, глубоко проникающая как в материальную,как и духовную культуру общества, служит мостом между ними.
Совокупная педагогическая культуранарода, включающая в себя как достижение педагогической мысли в стране,педагогическую просвещенность масс состояния воспитания подрастающегопоколения, так и индивидуальная педагогическую культуру граждан, отражаетконкретный уровень общественного прогресса совершено закономерно поэтому, чтоименно демократический строй создает наиболее благоприятные условия для расцвета педагогической культуры народа. Творческая инициатива и активностьмасс, поддерживая обществом, распространяется и на педагогическую сферу.Серьезнейшим стимулом в расцвете педагогической культуры является повышенноевнимание к народным традициям воспитания. Народная педагогика возникла какпрактика, как искусство воспитания, она древнее педагогической науки, всегда обогащала ее и всвою очередь, сама обогащалась его. Таким образом, получалось своего родарасширенное воспроизводство педагогической культуры. Это постоянноевзаимодействие обеспечивает прогресс педагогической культуры народа и обществав целом.
Первичными элементами народнойпедагогики были примитивные педагогические умения как зачатки педагогическогоискусства («ремесла»). Критериями деятельности народных педагогов служилиздравый смысл, эмпирическое обобщение опыта, что послужило в дальнейшемисходным основанием для педагогической теории. На ранних ступенях воспитателииз народа, не зная еще науки постепенно начинали опираться на передающуюся изпоколения в поколения народную мудрость. Народная педагогика из-за отсутствияписьменности и грамотности несла большие потери, мудрость распылялась, многиеоткрытия делались заново тысячи раз. Отсутствие возможности концентрироватьпедагогические знания явилось препятствием в программе педагогической культуренарода.
Педагогическая культура народа тесносвязана со всеми сферами народной жизни, она носит синтетический характер. Вэтом ее сила известный советский философ Г.Н.Волков высказал интересную мысль:«Попробуй мысленно лишить современное общество всех орудий жизни и средствматериальной культуры: всей техники, зданий, дорог, коммуникаций. Поставьте общество«один на один» с нетронутой природой. Что произойдет? Вернется эпохапервобытного варварства? Ничего подобного. Человечество претерпит большиелишения, его развитие затормозится, но лишь на несколько десятилетий, в течениеих общество заново построит всю материальную культуру цивилизации, построит по последнему слову науки». А что же случится с человеком, если оно лишитсядуховной культуры, и соответственно перестанет заниматься педагогическойдеятельностью?
Для каждого человека имеет важноезначение его близость к духовной культуре человечества. Чем дальше человек отэтих духовных сокровищ, тем он стоит ниже как мыслящее и чувствующее существо.Чем прочнее духовные нити связывают человека со всем человечеством, тем выше онкак член человеческого общества. Любой зверь, родившийся и выросший в зоопарке,среди людей, останется зверем. Любое дитя человеческое вне человеческогообщения, не сможет стать человеком несмотря на все свои физические данные,сближающие его с предками.
Духовное богатство современногочеловечества включает все интеллектуальное, социальное, историческое,этническое многообразие. Это многообразие еще более увеличивается тем, чтокаждая личность индивидуальна. Все люди, как писал И.Я.яковлев, разные, хотя иобозначены одним словом «человек». Единое человечество будущего воплотит в себевсе прогрессивное многообразие прошлого и настоящего и будет состоять извсесторонне развитых членов, представляющих в трансформированном виде все этомногообразие.
Духовная культура есть аккумулированнаяи концентрированная, энергия, накоплена всем многовековым развитиемчеловеческой цивилизаций, усилиями всех поколений наших предков. Связь междупоколениями обеспечивается воспитанием. Поэтому педагогическая культураявляется своего рода двигателем, приводящим в движение человеческий ум,использующем эту аккумулированную и концентрированную духовную энергию.Сохранение и развитие духовной культуры немыслимо без соответствующегопедагогического процесса.
Традиции как бы организуют связьпоколения, на них держится духовно-нравственная жизнь народов. Преемственностьстарших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразные традиции,тем духовно богаче народ, не что так не объединяет народ, как традиции.Достижение согласия между традициями и современностью все –более становитсяживотрепещущей проблемой науки. Традиция содействует воспитанию теряемогосейчас наследия. Такое воспитание может, быть спасительным для человечества.
В настоящее время бесценное знаниесельских ребят умирают без применения из-за игнорирования их в школьномобразовании. Сельская крестьянская культура, богатая традициями представляетсобой великое духовное сокровище человечества. И возможности этой культуредалеко не исчерпаемы.
Уже в древне русских летописях вустном народном творчестве, особенно в сказках и пословицах, утверждается мысльо том, что человек воспитаем и обучаем, что самое ценное человеческое качество– Добродетель, и его надо прививать, необходимо учить, ибо причиной многихчеловеческих пороков является незнание, невежество. Добродетель есть умениехорошо поступать, а хорошо поступать умеет тот кто знает, как именно надопоступать. Поведение зависит от знания, а связующим звеном между знанием иповедением выступает воспитание. Следовательно, никакая человеческаядобродетель невозможна вне педагогической культуры, являющейся чрезвычайноважным компонентом духовной культуры человечества. Соответственнопедагогическая культура пользуется всеми важнейшими достижениями человеческойкультуры – наукой, искусством. Искусство воспитывает чувства, философию,интеллект, педагогика регулирует и то и другое. Особенности педагогическоготворчества состоит в том, что в процессе воспитания накопленные духовныебогатства не только передаются из поколения в поколение, но и перерабатывается,совершенствуется, развивается и обогащаются. Педагогический процесс поэтомуозначает одновременно и духовный процесс в целом.
Смысл воспитания – укреплениепреемственности поколений для вековых гуманистических традиций на рода, вконечном итоге – осознание принадлежности к своим корням.
Народ хотел видел в каждом ребенкекомплекс социально-этических качеств. В основе народной педагогики лежит триада«ум – доброта – трудолюбие».
В советские времена по рядуэкономических и социальных причин зависимость сельских жителей от природыснизилась, а соблюдение экономических принципов природопользования стало наопределенном этапе даже экономически невыгодным. При этом преемственностьтрадиций прервалась, и к настоящему моменту носителей их почти не осталось. Всеэто указывает на хрупкость народных традиций и необходимость бережного к нимотношения.
В народной педагогике содержание,методы и средства воспитания во многом складываются и определяютсятребованиями, основанными на религиозных канонах. Приобщение детей к религиипозволяет решить многие задачи, связанные с развитием человека, его этикой поотношению к себе, к семье, ближайшему окружению, людям иной веры или сословия.
Религия – важнейшим феноменчеловеческой цивилизации. В соотношении с национальными проблемами она играла ииграет прямо противоположную роль – этноинтегрирующую и этнодифференцирующую.
Там, где сильны религиозные традиции,наиболее устойчивы и народные воспитательные традиции. Однако сами по себетрадиции не могут быть основным средством формирования личности ребенка. Ихнедостатком является, в частности, одностороннее воздействие на личностноестановление. Так, способствуя воспитанию у детей уважения к старшим, традициименьше всего содействуют формированию у них самостоятельности и способностипротивостоять неблагоприятным воздействием среды.
Сложившиеся концепции народнойпедагогике.
Научные исследования проблем народнойпедагогики свидетельствуют, что изучение народного опыта воспитания каксоциально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входилов круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего.
Великий русский педагог К.Д. Ушинский высоко оценивал воспитательныйпотенциал народной педагогики. «Воспитание, созданное самим народом иоснованное на народных началах, — писал он, — имеет ту воспитательную силу,которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях…» Онглубоко верил в принцип «народ без народности – тело без души» и, опираясь наэтот принцип, обосновал идею народности. Хорошо зная народные обычаи, обряды,традиции, он пришел к выводу, что «мудрость предков – зеркало для потомков», ипотому ратовал за народное воспитание, ибо оно является живым образцом впроцессе народного развития.
Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве, в процессеовладения родной речью. Н.К. Крупская большое значение придавала развитию речидетей в семье, особенно в процессе общения матери с ребенком, она обращалавнимание на то, что «материнский язык служит ему орудием выражения себя, своихмыслей, своих настроений».
А.С. Макаренко на собственном многолетнем опыте народного учителяубедился, что педагогика рождается в живых движениях людей, в традициях иреакциях реального коллектива. Он подчеркивал, что «семейная, трудоваяподготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека».
В.А. Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность изучениянравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа. Онсчитал, что, несмотря на богатство и огромное практическое значение народнойпедагогики, она в должной мере не изучается, глубокие исследования по этимпроблемам не проводятся.
« О народной педагогике никто до сих пор серьезно на думал, ипо-видимому, это принесло много бед педагогике, — писал он.
— Я уверен, что народная педагогика – это средоточие духовной жизнинарода. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера,лицо народа! Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния, нравственныеидеалы особенно ярко проявляются в созданных им сказках, былинах, легендах,эпосах, поговорках и пословицах.
В середине XIX века рядученых, педагогов и мыслителей стали обращаться к проблемам народнойпедагогики. В 1861 году В.И. Водовозов написал статью о книгах, изданных длянародного чтения, назвав ее «Русская народная педагогика». В 1890 году впервыев более широком аспекте Д. Булгаковский и Г. Пинчук обращаются непосредственнок памятникам народной педагогики – пословицам, песням, загадкам, обрядам,отличая их воспитательное значение в народном быту. Большой научный интереспредставляет попытка Е.А. Покровского в этнографическом и педагогическом планепроанализировать детские игры и их роль в физическом и нравственном развитиидетей. Другой исследователь А. Соболев, проблемы детских игр рассматривает всочетании с детскими песнями и тем самым еще более расширяет границы народнойпедагогики.
В советскийпериод одним из первых к проблемам народной педагогики обратился известныхэтнограф и педагог Г.С. Виноградов, давший описание сущности этого явления каксоставной части педагогической культуры народа, утверждавший правосуществования термина и понятия «народная педагогика». Народная педагогика «нестолько система, сколько сумма знаний, умений», — утверждал Г.С. Виноградов. Онхарактеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов,применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении.По мнению ученого, когда речь идет о народной педагогике, то имеется в виду непедагогическая теория, а педагогическая практика. Исходя из этого, Г.С.Виноградов считал, что совокупность народного взгляда, принимаемых народомсредств воздействия на юное поколение в целях его обучения и воспитания следуетназвать народной педагогикой.
Вопросы народной педагогики были предметам исследования ряда ученых: А.Ф.Хинтибидзе, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, В.Ф. Афанасьева, Г.Н. Филонова. Каждыйиз них, естественно, внес свой вклад в теорию и практику народной педагогики.
Исходя из исследований этих ученых, мы пришли к выводу, что объектом ипредметом народной педагогики является процесс воспитания и процесс обучения,а главным элементом народной педагогики является совокупность эмпирическихзнаний, сведений, накопленных народом о человеке и его воспитании, и практическаядеятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения.
Народная педагогика исторически сложилась в глубокой древности. Онасуществует столько времени, сколько существует сам народ. В эпохусреднеазиатской античности (IIIвек н.э.) уже были известны образцы художественного народного творчества.Искусство слова, родившееся в глубокой древности, прежде всего воплотилось вхудожественном народном творчестве – в сказках, легендах, эпосе, поговорках,пословицах и других памятниках народной педагогики.
Поговорки и пословицы – один из самых активных и широко распространенныхпамятников устного народного поэтического творчества. В них народ на протяжениивеков обобщал свой социально-исторический опыт. Как правило, они имеютафористическую форму и поучительное содержание, выражают думы и чаяния народа,его взгляды на явления общественной жизни, его эмпирически сложившееся представлениео воспитании молодого поколения. Народ отобрал в своей многовековой истории всеценное в педагогическом отношении в практике семейного воспитания многихпоколений и выразил его в форме поучительных афоризмов.
В.И. Ленин писал: «Бывают такие крылатые слова, которые с удивительнойметкостью выражают сущность довольно сложных явлений». Именно такими словамиявляются многие народные поговорки и пословицы, в которых синтезируются самыесокровенные мысли народа о человеке, о воспитании, о формировании личности.
На поговорках, пословицах, изречениях училось и воспитывалось не однопоколение людей, более того, некоторые пословицы стали девизом в жизни великихлюдей.
Таким образом, используя иронию в афоризмах, народ, соблюдаяопределённый педагогический такт, обращает внимание на людские слабости,пороки, недостатки, пробуждает желание и стремление устранить эти недостатки.
Все это вместе взятое, позволяет говорить о пословицах и поговорках какнародных педагогических миниатюрах, в которых в известной степени нашло своевыражение народное представление о дидактических принципах воспитания иобучения человека. Лаконичность и краткость афоризмов создают условие дляосуществления принципа доступности, обилие элементов ритмики и поэтической речипридает афоризмам образность, тем самым составляет основу наглядности;композиционное строение афоризмов, применение повторов, риторических вопросов ивосклицаний способствуют реализации принципа прочности, систематичности ипоследовательности.
И наконец, все афоризмы, отражающие условия материальной жизни общества,сокровенные чувства, мысли, чаяния народа, создают условия для обеспечениясвязи воспитания с жизнью.
Самой действенной чертой народной педагогики является связь с жизнью, спрактикой обучения и воспитания молодого поколения. Народной педагогике не былои нет необходимости заботится об укреплении связи с жизнью, ибо она сама жизнь;не было необходимости внедрять и распространять свои достижения среди масс, онасама педагогика масс, педагогика большинства, педагогика народа, созданная народом– для народа. Не случайно во многих семьях, куда раньше не доходили даже азынаучной педагогики, народ воспитывал свое молодое поколение в духе трудолюбия,высокой нравственности и благородства.
Народная педагогика, как и все другие проявления духовной культуры,подвержена взаимовлиянию и взаимообогащению. Одинаковые условия жизни, сходныеобычаи и традиции оказывают взаимное влияние, порождают близкие по форме исодержанию сказки, афоризмы.
Главное в народной педагогике — это процесс воспитания и обучениямолодого поколения. Большой научно – педагогический интерес представляютвопросы о том, как народ понимает сущность воспитания, какими приёмами иметодами пользуется в процессе воспитания, каково представление народа отрудовом, нравственном, умственном, физическом и эстетическом воспитании.
Народ всегда верно представлял себе сущность воспитания подрастающегопоколения, его трудности, радости и благородство конечной цели. В народеговорят: «Воспитание – бесценное богатство».
Трудное дело – воспитать человека, оно требует заботливого ивнимательного отношения, определённых знаний и умений. В народе существуетмного изречений, касающихся этих трудностей, но все их можно выразить однимвыводом: «Кто не закалит своего сердца, тот не воспитает ребёнка».
В народе с древнейших времён было известно, что воспитание возникаетвместе с появлением человека. Воспитание – вечная категория, она существует иразвивается вместе с развитием человеческого общества. Если время для началавоспитания упущено или воспитание велось неправильно, приходитсяперевоспитывать, а это задача более трудная.
Педагоги, чьи имена известны всему миру, указывали на огромную рольвоспитания в раннем детстве. К.Д. Ушинский писал, что «Характер человека болеевсего формируется в первые годы его жизни, и то, что ложится в характер в этигоды, — ложится прочно, становится второй натурой человека. Всё что усваиваетсячеловеком в последствии, никогда не имеет той глубины, какой отличается всёусвоенное в детские годы ». Народ в течении веков эмпирическим путём накопилопределённые знания и психологических и возрастных особенностях детей. Особое вниманиеобращалось на воспитание в раннем детстве. Об этом свидетельствуют такиевыражения: «Ребёнку у которого прорезались зубы разжёванная пища непотребуется», «Ребёнка надо воспитывать в колыбели, а телёнка на привязи».
Рассмотрим теперь методы воспитания народной педагогики. Вековой опытпозволил народу выработать определенные дидактические приёмы и правила воспитаниядетей.
В житейской практике бытуют также методы воспитательного воздействия надетей, как разъяснение, приучение, поощрение, одобрение, убеждение, личныйпример, показ упражнения, намёк, укор, осуждение, наказание и. т. д.
Разъяснения и убеждения применялись с целью формирования у детейположительного отношения к труду, достойного поведения в семье и обществе. Длянародной педагогики особое значение имел показ способов выполнения различныхвидов сельскохозяйственного, ремесленного, бытового труда ( обращение синструментами и орудиями труда, обработка земли – полив, уборка урожая, уход заскотом, приготовление национальных блюд, ткачество, резьба, вышивание и. т.д.). После разъяснения и показа обычно вступали в силу упражнения, которыесопровождались советом: «Упражняй руки, выработай привычку к определённойработе». Прислушиваясь к совету взрослых, юноша и девушка должны были выработатьу себя необходимые навыки и приёмы труда.
Характерно, что народные воспитателипозаботились, чтобы в свои афоризмы включить различные педагогические категории: наставление, предупреждение, упрёк, даже определённые педагогические условия,при соблюдении которых можно рассчитывать на успех в любом деле. Эти условияобычно детерминируются словом «если». Казахи считают «Если возвратился изпутешествия шестилетний, его должен навестить шестидесятилетний». Каракалпакина основе житейской мудрости и философии советуют: «Если посеял просо, не ждипшеницы».
Распространённым методом народнойпедагогики является приучение. «Вещи моют водой, ребёнка воспитываютприучением», — говорит народ. Приучение типично для раннего детства. Приучают,например, в семье вечером вовремя ложиться спать, а утром рано вставать,содержать игрушки и одежду в порядке; приучают к навыкам культурного поведения: сказать «спасибо» за услуги взрослым, «доброе утро», «добрый день» родителям,старшим быть вежливым со сверстниками т. т. д. Приучая ребёнка, взрослые даютдетям поручения, проверяют примеры и образцы поведения и действия.
Убеждение как метод воспитания содержит в себеразъяснение (объяснение) и доказательство, т.е. показ конкретных образцов, стем чтобы ребёнок не колебался и не сомневался в разумности определённыхпонятий, действий, поступков, постепенно накапливал нравственный опыт и потребностьруководствоваться им.
Поощрение и одобрение как метод воспитания широкоприменялись в практике семейного воспитания. Ребёнок всегда испытывал потребностьв оценке своего поведения, игры, труда. Устная похвала и одобрение родителей –это первое поощрение в семье. Зная роль похвалы как средства поощрения, народзамечает: «Дети и боги любят бывать там, где их хвалят». Родители обычноодобряют поведение, учебные и трудовые успехи детей словами «молодец»,«хорошо», «очень хорошо». При этом народ педагогически очень разумно установил,что эти слова одобрения и похвалы должны произносится с улыбкой на лице. Если работавыполнена не на должном уровне, родители скажут: «Ничего», «Ладно, сойдёт», нобез улыбки. Дети без труда понимают, как оценена их деятельность.
Личный пример (особенно родителей) – это самыйрадикальный, самый действенный метод народного воспитания. Нравственный обликродителей, их труд, общественная деятельность, взаимоотношения в семье,отношение к окружающим людям, отношение к вещам, искусству – всё это служитпримером для детей и оказывает влияние на формирование их личности. Народнаямудрость говорит о том, что в воспитании следует использовать положительныйпример: «Если у тебя взрослый сын - веди дружбу со скромным человеком, если утебя взрослая дочь – веди дружбу с мастерицей»
Самой поэтической формой воспитательного воздействияна детей было родительское благославление. «Пусть будет благословлен твой дом,живи до свадьбы детей своих », — скажет народ человеку, создающему молодуюсемью. Народная педагогика не обходила вниманием и такие методы воспитания,как принуждение, наказание, порицание, запрет и упрёк. В народе чащеприменялось словесное осуждение плохих поступков, опрометчивых действий.Осуждение сопровождалось внушением, чтобы ребёнок осознал свои ошибки иустранил их. Укор родителей применялся редко, в основном как одна извоспитательных мер предупреждения.
Итак, народные афоризмы рассматривают воспитание как«бесценное богатство » человека. Народ имеет определённое представление оцелях, задачах, приёмах, методах и навыках воспитания детей с учётом ихвозрастных и психологических особенностей. Особое значение придаётся воспитаниюв раннем детстве; отмечается важность игровой деятельности детей.
Общиеценности, сложившиеся народом.
Эстетическое воспитание ребенка начинается с раннихлет. Первое, с чем осмысленно знакомится ребенок, — это голос матери. Колыбельныепесни — это первые шаги при общении ребенка к музыкальной культуре ихудожественному слову. В колыбельных был заложен глубинный смысл и обереговаяфункция, ведь слову над колыбелью придавали значение заклинания.
По мере взросления ребенок, вращается среди взрослых,постоянно слыша ласковые слова. В русской семье – это были либо ласковые имена,либо нежные прилагательные, либо ласкательные существительные.
Трудно переоценить значение трудового воспитания вобщей системе народной педагогики, оно действительно является её сердцевиной. Сдревнейших времён трудовое воспитание детей и молодёжи являлось важнейшейобязанностью родителей, а затем и учебных заведений и других общественных институтов.
Труд вусловиях Средней Азии и Казахстана был связан прежде всего с животноводством,садоводством, шелководством, народными промыслами. Бытовая культура, духовныйсклад народа порождены тысячелетиями земледельческой цивилизации. Всенравственные каноны, моральные представления, даже художественные вкусы целыхэпох обусловлены отношением человека к матери – сырой земле. Нелёгкий трудземледельца и животновода, отношение к хлебу как святыне, хлопку, всё этовоспитывало у детей чувство любви к труду и людям труда. Народ не толькопрославляет труд как бесценный дар природы человеку, но в какой-то мереидеализирует его вдохновенный характер: «Труд – всему отец».
Народ всегдазаботился о том, чтобы молодое поколение овладевало рядом профессий, каждыйстановился «мастером на все руки». У всех народов существует единое мнение:«Лишнее мастерство голову не кружит», «Молодому мало и семидесяти ремёсел».История сохранила для нас бесценный опыт вооружения молодого поколения разнообразнымитрудовыми умениями и навыками. Народ ясно представлял себе, что овладениетрудовыми навыками требует времени и усилий, поскольку «есть такие вещи,которые не сделаешь пока не выучишься, но есть и такие вещи, которые надосделать что — бы выучиться ».
Народвысмеивает человека, который ищет лёгкой работы. Поговорка гласит: « Вдождливый день много желающих кур поить». Особенно отрицательное отношениевызывают люди, имеющие «белые ручки», которые любят чужой труд. Народвысмеивает человека, не задумывающегося о результатах своего труда илизанятого неразумным, бесполезным трудом. В таких случаях говорят: «Подрубив топоромкорни дерева, вершину водой поливает».
Еслисформулировать отношение народа к трудовому воспитанию в современных терминах,то можно сказать, что он стоял за всеобщее трудовое воспитание, задобросовестный, систематический и разумный общественно полезный труд. Честный идобросовестный труд прославляется в волшебных народных сказках; в них же снескрываемой иронией и сарказмом осмеиваются лентяи, лодыри, бездельники.Сказки как известно идеализируют силу и возможности героев, но в их основе –народная вера в человека, в его разум, готовность преодолевать любые трудностидля достижения намеченной цели.
не только инесколько для нужд самой семьи, но, прежде всего для труда в общественномколлективе.
Во – вторых, прилагать все усилия к тому, чтобы трудребёнка не был принудительным, т.е. носил творческий характер, трудился с интересом,любовью, без боязни «трудового пота».
Вопросамтрудового воспитания детей в семье уделял много внимания А.С. Макаренко.Опираясь на традиции народной педагогики, считая семью ячейкой нового общества,где происходит первичная закладка и формирование чувств, мыслей, характера исознания ребёнка, педагог утверждает, что правильное воспитание невозможнопредставить как воспитание нетрудовое. Поясняя смысл и значение трудовоговоспитания, он советует родителям иметь в виду ряд обстоятельств.
Во – первых,учитывать, что семья должна готовить ребёнка к труду, В – третьих, необходимо впроцессе труда воспитывать в ребёнке определенные нравственные качества:любовь и уважение к трудовому человеку, нетерпимость к проявлениям тунеядства,лени, попыткам увильнуть от труда.
В –четвёртых, трудовое воспитание должно стать средством не только «физическогоразвития в труде», но и психологического и духовного развития человека.
В – пятых,важно учитывать, что трудовая подготовка в семье имеет большое значение вличной жизни человека, в определении его будущей профессии и квалификации.
Анализ трудовкрупнейших педагогов, посвятивших свои исследования проблемам трудовоговоспитания, свидетельствуют о том, что они, безусловно опирались на знаниянародной педагогики, относились с глубоким пониманием к народным традициям,опыту народа по воспитанию молодого поколения в духе любви и уважения к разнообразнойтрудовой деятельности человека. В современных условиях, когда трудоваяподготовка учащихся является фактором их развития и вместе с тем удовлетворениепотребностей народного хозяйства, уделяется особое внимание этой важнойпедагогической проблеме. Трудовому воспитанию принадлежит значительная роль иво всестороннем развитии личности. Для осуществления целей развивающеготрудового образования необходима его вариативность, выборность, сменность видовтрудовой деятельности, что позволит включать в её рамки сферу социальнойпомощи, охрану природы и памятников культуры и т.д. К этому должны бытьподготовлены не только учителя, но и родители
В этихусловиях важно сочетать народную мудрость, веками сложившиеся трудовые традициисемьи с достижениями современной педагогической науки. При этом трудовоевоспитание должно отвечать как минимум следующим педагогическим требованиям:систематический и коллективный характер труда, наличие у каждого ребёнка сучётом возраста посильных и постоянных трудовых обязанностей. В раннем возрастетруд следует сочетать с элементами игры, а в старших классах постепенноосуществлять переход от простых форм труда к более сложным. Важно приучатьдетей выполнять нужные, но не менее для них трудовые обязанности, не наказыватьдетей трудом, систематически учитывать и оценивать качество труда, стимулироватьтруд похвалой и личным примером показывать сознательное и дисциплинированное отношениек труду.
Происходящаясегодня перестройка содержания образования преследует цель создать условия длядостижения личностью высокого уровня интеллектуального, нравственного,эстетического и физического. Именно это сможет повысить интеллектуальныйпотенциал государства, усилит влияние гуманистических идей и престиж государства,и духовных ценностей. В содержании образования важно отразить традиции исоциально — культурные ценности народа. Изучение истории, литературы, родногоязыка, занятия различными видами искусства должны помочь молодому поколениюглубоко проникнуть в духовный мир своего народа, понять истоки культуры,истории, образа жизни, стать продолжателем прогрессивных национальных традиций.Умственное воспитание новых поколений всегда было предметом первой заботынарода. Народ, хотя и был в прошлом лишен знаний, но в глубине сознаниянародных масс всегда таилось огромное стремление к образованию и науке. «Знание– светоч ума» — народный афоризм.
Впредставлении народа только умный человек может овладеть глубокими знаниями.
«Дороже умабогатства нет», «Ум на рынке не купишь», «Ум – одежда, которая никогда несносится, знания – родник, который никогда не исчерпаешь» — такова народнаяоценка значения знаний. Но особенно по современному звучит пословица: « Неудивляй одеждой, а удивляй знаниями». Это как бы народный отклик на стремлениечасти молодёжи выделиться не знаниями и трудолюбием, а дорогостоящими вещами,купленными на деньги родителей. Народ выработал свои собственные дидактическиепринципы обучения и приобретения знаний, которые близки принципам научнойпедагогики. Связь знаний с жизнью – важнейшее дидактическое требование народа.Народ интуитивно пошёл к осознанию того, что необходима систематичность вполучении знаний и непрерывность образования. Это ещё одно дидактическоетребование, выработанное столетиями. Эта мысль очень образно характеризуеттакая пословица: «Учиться – всё равно что плыть против течения: остановилсяна минуту – и тебя отнесло назад».
Основнымисточником знаний всегда были книги и чтение. «Нет больше наслаждения, чемчитать книги, нет дела важнее, чем учить сына» — говорится в народныхафоризмах. О значении книги как друга, советчика человека, как источника знанийговорится и в таких афоризмах: «прочтёшь незнакомую книгу, словно обретёшьхорошего друга, перечитаешь книгу, словно встретишь старого знакомого », «Книга - ключ к знанию ».
Наряду с умственным воспитанием народвыработал свои нормы, методы и средства физического воспитания молодогопоколения. Ухудшение природной среды обитания человека, распространение такихотрицательных воздействий на детей, как алкоголизм, курение, наркомания, оченьостро ставят сегодня вопрос о физическом здоровье молодого поколения.Физическое воспитание, физическая культура становятся неотъемлемымикомпонентами разностороннего, гармоничного развития личности.
Забота о здоровье ребёнка и егонормальном физическом развитии, воспитание выносливости, ловкости, сноровки –всё это всегда было предметом неустанной заботы народа. Физическое воспитаниедетей и подростков находило свое выражение в детских играх, национальных видахборьбы, спортивных соревнованиях. Народ имел определённое представление офункциях человеческого организма, об экзогенных и эндогенных факторахфизического развития. Было понимание того, что чистый воздух – важнейшийэлемент здоровья: «Лучше дышать свежим воздухом чем пить лекарство». Народ понимал,что залог здоровья - физическое воспитание . Порою молодёжь беззаботноотносится к своему здоровью.
Многиенародные афоризмы рассматривают здоровье, как величайшее богатство, какнеповторимое благо для человека. Казахи поддерживают эту мысль в социальномаспекте: «Богатство бедняка – это его здоровье».
Народ нетолько знал факторы физического воспитания, но и эмпирически выработал рядразумных методов лечения. Общепринято народное изречение: «Держи голову вхолоде, а ноги в тепле ». Простудившемуся человеку в народе говорят: «Пропотеешь – и жар пройдёт». Народ понимает силу внушения и разумнопредупреждал: «От мнительности можно и заболеть». Достойно внимания отрицательноеотношение народа к курению. «Кто курит, у того горят нутро и деньги», — остроумно замечает народ.
Центральное место в системефизического воспитания занимали детские игры. В народном представлении игры нетолько развлечение, но и средства физического, нравственного воспитания детей.Через игры реализуется самодеятельность детей: детские тайные языки, считалки,жеребьёвки, декламации, хороводы и т. д.
Особое значение народ придавалнациональным играм – как важному фактору физического развития и воспитания. По поводу характера национальных игр В.Б. Шкловский верно заметил: «все людипохожи друг на друга; они одинаково смеются, одинаково плачут. В сходстве игрмы видим сходство человеческих сознаний. Играя в игры разных народов, будем узнаватьдруг друга ».
Таким образом идеалом физическоговоспитания, в представлении народа, было воспитание молодой смены – здоровой,жизнерадостной, сильной, отважной. Комплекс мер, включающий в себя народнуюмедицину, разумное питание, использование природных факторов, игры, спортивныесоревнования и праздники, обеспечивал нормальное физическое развитие детей.
Заключение.
Исследования народнойпедагогики позволяют утверждать что концепция народной педагогики сложилась.Установлен предмет народной педагогики, определены её источники, принципы, методы,характерные особенности. Концепция народной педагогики рассматриваетпедагогические воззрения народа как выражение практической народной философии,как сгусток веками накопленного коллективного опыта народных масс по воспитаниюи обучению молодого поколения, воплощённых в разнообразных памятниках устногонародного творчества.
Народную педагогикусоздал народ, педагогическая теория её только изучала, взаимодействовала с нейи синтезировала её. Народная педагогика до сих пор не заняла подобающего ей местав общей системе педагогических исследований. Между тем и сегодня в любой семьевоспитание происходит, прежде всего на основе накопленного житейскоговоспитательного опыта данной семьи. В памятниках народной педагогики воплощёнхарактер народа, представление о будущем, о прекрасном. Народная педагогика заслуживает самого внимательного отношения, глубокого и пристального изучения,творческого использования.
На протяжении всей истории человекбыл и остаётся объектом и субъектом воспитания. Накопленный веками опытвоспитания составляет ядро народной педагогики. Многие поговорки и пословицы,народные
сказки по существу стали не писанымизаконами воспитания, своего рода моральным кодексом семьи.
Народное воспитание – этообщественное воспитание.
Литература.
1. на историческойсцене как полудикое и варварское существование. Аникин В.П. Фольклор какколлективное творчество народа, Москва,1969 г.
2. Бордовская Н.В.,Реан А.А. Педагогика. Учебник для вузов. «Питер», 2000г.
3. Бердяев Н.А.Судьба России. –М.: 1990г.
4. Волков Г.Н.Этнопедагогика. –М.: «Академия», 1999г.
5. Виноградов Г.С.Народная педагогика. Иркутск ,1926 г.
6. Гершунский В.С.Менталитет и образование.-М.: 1997г.
7. Гумелев Л.НИстория людей и история природы. –М.:1993г Дейкер Х.,
8. Измайлов. А Э.Народная педагогика. Москва. «Педагогика» 1991г.
9. Кон И.С. Кпроблеме национального характера. –М.: 1971г.
10. Лазутин С.Г. Оморфологическом аспекте в изучении языка народной поэзии // Русская литература,1956 г. №3
11. Лыков С.В.,Волобуева Л.М. История дошкольной педагогики в России. –М .: «Академия», 1999г.
12. Макаренко А.С. Овоспитании в семье. Москва, 1955 г. с 124
13. Образцов С.В.«Золотое дерево» // Эстетическое воспитание в семье. Подласый И.П. Педагогика.Новый курс. Владос, 1999г.
14. Толстой А.Н. Полное собрание сочинений. Т.41 М. 1928, с. 179
15. Сикевич З.В.Национальное самосознание русских. –М.: 1996г.
16. СениговИ.Народные воззрения на учение и воспитание.
17. Москва, 1966 г.с.18.
18. Кукушин В.С.,Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на-Дону.: -М., 1997г
19. . Фейда Н.Национальный характер и национальные стериотипы. –М.: 1979г.