Реферат: Л.Н.Толстой о духовно-нравственном воспитании

ЦентросоюзРоссийской Федерации

Липецкий кооперативный институт(филиал)

Белгородского университетапотребительской кооперации

Кафедратовароведения и коммерции

Доклад

По дисциплине: «Православнаяпедагогика»

На тему: «Л.Н. Толстой о духовно нравственном воспитании»

Выполнил: студентка Данилова Д.А.

Факультет экономики и товароведения группа

группа ЭК-31

Проверил: ОвчинниковаА.Ж.

Липецк-2006

СодержаниеВведение Биография

Проблемы нравственно-религиозного воспитанияв работах Л.Н. Толстого.

1 Философско-педагогические идеи Л.Н.Толстого.

2 Основные положения нравственно-религиозногоучения Л.Н. Толстого.

Заключение

ВведениеТема«О духовно-нравственном воспитании» (по работам Л.Н. Толстого) выбрана неслучайно. В наше время, время преобразований в социальной и духовной жизниобщества педагогические поиски Л.Н. Толстого привлекают актуальностью проблемобучения и воспитания подрастающего поколения. Глубокие изменения, происходящиев российском обществе, напрямую затронули образование, которое переживаетсегодня, по оценкам ученых и учителей, государственных и общественных деятелей,глубокий кризис, выражающийся не столько в материально-финансовом аспекте,сколько в неопределенности целей и содержания образования. Важно не толькоувидеть опасность нравственной опустошенности, на которую обрекают детей,подростков и юношество нынешние дельцы массовой культуры, свободные бизнесменыиндустрии развлечений. Важнее предложить меры, которые позволят уберечьобщество от духовного «чернобыля», охранить подрастающие поколение отморального уродства. Забота о духовном развитии детей и молодежи не можетограничиться лишь реализацией социальной политики государственных органов. Впериод кардинальной ломки устоев общества возрастает значение общественныхдвижений за сохранение непреходящих духовных основ общества на базеобщечеловеческих ценностей. После любых общественных потрясений и деформаций,кризисов и нравственных трагедий общество выходит на новый виток своего бытияпутем возвращения к своим предтечам, их осмысления и широкого использованиянакопленного предшественниками морального капитала. В истории всех наций и народовнакоплен бесценный опыт воспитания детей. В раздумьях о новой школе в работахЛ.Н, Толстого мы находим идеи и разработки, которые словно отражают взгляды навопросы современной педагогики. Желание научить детей творчески мыслить,формировать их духовные потребности и нравственные качества — все это заставилозадуматься Л.Н. Толстого о пути реформирования образовательной системы. Ксожалению, в изучении педагогических исканий долгое время существовалинекоторые методологические просчеты, как следствие прямолинейного толкования,поверхностного отношения к философской специфике взглядов, замалчиваниенепонятных положений. Например, идеи Л.Н. Толстого о религиозно-нравственномвоспитании долгое время замалчивались, как будто их просто не существовало.Сегодня, во времена бездуховности и низкойобщественной культуры воспитания, нравственное воспитание на идеях гармонии ибожественного начала очень привлекательно и актуально. Несмотряна актуальность рассматриваемой темы, идеи Л.Н. Толстого о нравственно-религиозномвоспитании долгое время замалчивались, в результате оказались недостаточноизучены. Поэтому, их изучение является интересным и важным с точки зренияанализа развития педагогической мысли.

БиографияТОЛСТОЙ Лев Николаевич[28 августа (9 сентября) 1828, усадьба Ясная ПолянаТульской губернии Ч 7 (20) ноября 1910, станция Астапово(ныне станция Лев Толстой) Рязано-Уральской ж. д.;похоронен в Ясной Поляне], граф, русский писатель.Безсвоей Ясной Поляны я трудно могу себе представить Россию и моё отношение к ней.Без Ясной Поляны я, может быть, яснее вижу общие законы, необходимые для моегоотечества… Толстойбыл четвертым ребенком в большой дворянской семье. Его мать, урожденная княжнаВолконская, умерла, когда Толстому не было еще двух лет, но по рассказам членовсемьи он хорошо представлял себе «ее духовный облик»: некоторые черты матери(блестящее образование, чуткость к искусству, склонность к рефлексии) и дажепортретное сходство Толстой придал княжне Марье Николаевне Болконской («Война имир»).Матери своей я совершенно не помню. Мнебыло полтора года, когда она скончалась… всё, что я знаю о ней, всё прекрасно… Отец Толстого, участник Отечественной войны,запомнившийся писателю добродушно-насмешливым характером, любовью к чтению, кохоте (послужил прототипом Николая Ростова), тоже умер рано (1837).Первое место…занимает, хотя и не по влиянию на меня,но по моему чувству к нему,… мой отец. Воспитанием детей занималась дальняяродственница Т. А. Ергольская, имевшая огромное влияние на Толстого: «онанаучила меня духовному наслаждению любви». Детские воспоминания всегдаоставались для Толстого самыми радостными: семейные предания, первыевпечатления от жизни дворянской усадьбы служили богатым материалом для егопроизведений, отразились в автобиографической повести «Детство». КазанскийуниверситетКогдаТолстому было 13 лет, семья переехала в Казань, в дом родственницы и опекуншидетей П. И. Юшковой. В 1844 Толстой поступил в Казанский университет наотделение восточных языков философского факультета, затем перевелся наюридический факультет, где проучился неполных два года: занятия не вызывали унего живого интереса и он со страстью предался светским развлечениям. Весной1847, подав прошение об увольнении из университета «по расстроенному здоровью идомашним обстоятельствам», Толстой уехал в Ясную Поляну с твердым намерениемизучить весь курс юридических наук (чтобы сдать экзамен экстерном),«практическую медицину», языки, сельское хозяйство, историю, географическуюстатистику, написать диссертацию и «достигнуть высшей степени совершенства вмузыке и живописи». Послелета в деревне, разочарованный неудачным опытом хозяйствования на новых,выгодных для крепостных условиях (эта попытка запечатлена в повести «Утропомещика», 1857), осенью 1847 Толстой уехал сначала в Москву, затем вПетербург, чтобы держать кандидатские экзамены в университете. Образ его жизнив этот период часто менялся: то он сутками готовился и сдавал экзамены, тострастно отдавался музыке, то намеревался начать чиновную карьеру, то мечталпоступить юнкером в конногвардейский полк. Религиозные настроения, доходившиедо аскетизма, чередовались с кутежами, картами, поездками к цыганам. В семьеего считали «самым пустяшным малым», а сделанные тогда долги ему удалось отдатьлишь много лет спустя. Однако именно эти годы окрашены напряженным самоанализоми борьбой с собой, что отражено в дневнике, который Толстой вел в течение всейжизни. Тогда же у него возникло серьезное желание писать и появились первыенезавершенные художественные наброски. В1851 старший брат Николай, офицер действующей армии, уговорил Толстого ехатьвместе на Кавказ. Почти три года Толстой прожил в казачьей станице на берегуТерека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ и участвуя в военных действиях(сначала добровольно, потом был принят на службу). Вноябре 1855 Толстой приехал в Петербург и сразу вошел в кружок «Современника»(Н. А. Некрасов, И. С. Тургенев, А. Н. Островский, И. А. Гончаров и др.), гдеего встретили как «великую надежду русской литературы» (Некрасов). Толстойпринимал участие в обедах и чтениях, в учреждении Литературного фонда, оказалсявовлеченным в споры и конфликты писателей, однако чувствовал себя чужим в этойсреде, о чем подробно рассказал позднее в «Исповеди» (1879-82): «Люди эти мнеопротивели, и сам себе я опротивел». Осенью 1856 Толстой, выйдя в отставку,уехал в Ясную Поляну, а в начале 1857 Ч за границу. Он побывал во Франции,Италии, Швейцарии, Германии (швейцарские впечатления отражены в рассказе«Люцерн»), осенью вернулся в Москву, затем — в Ясную Поляну.В1859 Толстой открыл в деревне школу для крестьянских детей, помог устроитьболее 20 школ в окрестностях Ясной Поляны, и это занятие настолько увлеклоТолстого, что в 1860 он вторично отправился за границу, чтобы знакомиться сошколами Европы. Толстой много путешествовал, провел полтора месяца в Лондоне(где часто виделся с А. И. Герценом), был в Германии, Франции, Швейцарии,Бельгии, изучал популярные педагогические системы, в основном неудовлетворившие писателя. Собственные идеи Толстой изложил в специальныхстатьях, доказывая, что основой обучения должна быть «свобода учащегося» иотказ от насилия в преподавании. В 1862 издавал педагогический журнал «ЯснаяПоляна» с книжками для чтения в качестве приложения, ставшими в России такими жеклассическими образцами детской и народной литературы, как и составленные им вначале 1870-х гг. «Азбука» и «Новая Азбука». В 1862 в отсутствие Толстого вЯсной Поляне был проведен обыск (искали тайную типографию). Всентябре 1862 Толстой женился на восемнадцатилетней дочери врача СофьеАндреевне Берс и сразу после венчания увез жену из Москвы в Ясную Поляну, гдеполностью отдался семейной жизни и хозяйственным заботам. В 1870-е гг.,живя по-прежнему в Ясной Поляне, продолжая учить крестьянских детей и развиватьв печати свои педагогические взглядыХодпереворота, совершавшегося в сознании Толстого, нашел отражение вхудожественном творчестве, прежде всего в переживаниях героев, в том духовномпрозрении, которое преломляет их жизнь. Врамках нового миропонимания и представлений о христианстве Толстой выступалпротив христианской догматики и критиковал сближение церкви с государством, чтопривело его к полному разобщению с православной церковью. В 1901 последовалареакция Синода: всемирно признанный писатель и проповедник был официальноотлучен от церкви, что вызвало громадный общественный резонанс. Годыперелома круто изменили личную биографию писателя, обернувшись разрывом ссоциальной средой и приведя к семейному разладу (провозглашенный Толстым отказот владения частной собственностью вызывал резкое недовольство членов семьи,прежде всего жены). Пережитая Толстым личная драма нашла отражение в егодневниковых записях. Поздней осенью 1910, ночью, тайно от семьи, 82-летнийТолстой, сопровождаемый лишь личным врачом Д. П. Маковицким,покинул Ясную Поляну. Дорога оказалась для него непосильной: в пути Толстойзаболел и вынужден был сойти с поезда на маленькой железнодорожной станции Астапово. Здесь, в доме начальника станции он провелпоследние семь дней своей жизни. За сообщениями о здоровье Толстого, который кэтому времени приобрел уже мировую известность не только как писатель, но и какрелигиозный мыслитель, проповедник новой веры, следила вся Россия. Событиемобщероссийского масштаба стали похороны Толстого в Ясной Поляне.

Проблемы нравственно-религиозного воспитания в работахЛ.Н. Толстого.

1 Философско-педагогические идеи Л.Н. Толстого.

Проблемаосмысления жизни как основа полноценного духовного, психологического развитиячеловека, понимание педагогом условий, способствующих или препятствующих этому,— стержень процесса формирования профессионального педагогического сознания. Ксожалению, это проблема наиболее избегаемая в педагогике.

В наши дниоткрытая модель образования и педагогическая наука, нуждаются в образедуховного и нравственного человека. Ведутся исследования в области нравственнойи христианской психологии. При этом учитываются разработки широко известного наЗападе движения гуманистической педагогики. Сама логика развития педагогики приводитк утверждению гуманитарной парадигмы, к обоснованию принципиально новой моделичеловеческой психики и мира субъективного как психологической реальности. Воснове рассматриваемой проблемы лежат идеи нравственно-религиозного воспитанияЛ.Н. Толстого(1828-1910). Свое понимание полноценно функционирующего человека,человека духовного и нравственного, деятельного и творческого, постояннопреодолевающего противоречивость своего существования, устремленного к смыслу иценностям, духовно свободного и ответственного, умеющего устанавливать личнуюформулу общения с Богом, он воплотил в своем учении.

Но до сих поррелигиозно-духовные искания писателя продолжают восприниматься неоднозначно.Это сказывается на уровне научного осмысления его художественного и педагогическоготворчества, оценке вклада в развитие педагогической и психологической науки.Прецедент, который создал Толстой, обратившись к мировым религиям, с однойстороны, а с другой — выявив недостаточность, а в ряде случаев — псевдонаучнуюнаправленность наук о человеке своей эпохи, оказался исторической ловушкой длямногих исследователей его творчества. Огромное количество нареканий получилписатель от своих оппонентов, среди которых были такие знаменитости, как С.А.Франк, Л.З. Слонимский, Д.С. Мережковский, И.А. Ильин, В.В. Вересаев, П.А.Кропоткин, А. Белый, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский и многиедругие.

Ниученых-позитивистов, ни религиозных деятелей, ни философов и психологоврелигиозного направления не устраивало то, что Толстой обратился кхристианскому учению. Представители науки увидели слабость мыслителя,чудачество, склонность к парадоксам, апологию патриархально-христианской моралии даже оглупление. В советское время тема религиозных исканий оказаласьфактически под запретом, она не вписывалась во внедуховнуюконцепцию марксистской науки. Представители религии были не удовлетвореныисследовательским замыслом писателя, его позицией по отношению к церкви.

Со своих позицийбыли правы те и другие. Однако, ни те, ни другие не увидели попытки соотнесенияхристианского и светского подхода, попытки Толстого соединить христианскийвопрос «зачем?», «почему?» со светским «как?»

В наши днисоздалась уникальная возможность всмотреться, вчувствоваться в смыслрелигиозных исканий писателя как исканий смысла жизни, первую серьезную попыткупреодоления позитивистской методологии науки и обращения к христианству приразработке образа духовного, нравственного, творческого человека. Эта былисследовательский замысел, попытка сближения науки и религии, попыткаодухотворения педагогической науки образом духовного и нравственного человека.

Толстой стоял уистоков формирования утверждающегося в настоящее время взгляда, что духовныеобразования личности — это фундамент и смысловой аспект всей научной картинымира, но не был понят современниками. Духовная и нравственная сущность человеказатушевывалась учеными естественнонаучного толка. «Они, — писал Толстой, —подобны штукатурам, которых бы приставили заштукатуривать одну сторону стеныцеркви и которые, пользуясь отсутствием главного распорядителя работ, в порывеусердия, замазали бы своей штукатуркой и окна, и образа, и леса, инеутвержденные еще стены и радовались бы на то, как с их штукатурной точкизрения «все выходит ровно и гладко».

Писатель высмеивалоптимизм ученых, считавших, что стоит усилить микроскопы, как «… мы поймемпереход из неорганического в психическое, и вся тайна жизни откроется нам».Прямолинейная логика уводила исследователей в никуда, все больше удаляя их отпонимания сущности человека. «… Тайна жизни и объяснение всего представляетсяв запятых, живчиках, не видимых уже… нынче открываемых, а завтра забываемых».

Критикуясовременную ему науку, в том числе западноевропейскую педагогическую науку,особое внимание Толстой обращал на присущие ей редукционизм,рационализм, эволюционизм, эмпиризм. С особой силой в творчестве писателяпрозвучала тема науки, образования, которые только тогда будут способствоватьдвижению человечества ко все большему благу, когда в их основу будет положеноучение о смысле и назначении человеческой жизни, соответствующее современномуэтапу развития. Однако, по мысли Толстого, в позитивистском, опытном научномзнании отсутствует вопрос достойного человека смысла жизни, человекрассматривается как существо конечное. Позитивистской наукой, в том числе, каксчитал Толстой, и педагогикой, отторгаются такие родовые характеристики, какдуховность и нравственность, поэтому вопрос о смысле и не актуализирован, егокак бы нет во внедуховном позитивистском знании. В школах«воспитывают один разум», а «главное идет, как хочет».

Условнопедагогическое творчество Толстого можно разделить на два больших периода.

Первый — с конца50-х — начала 60-х годов (создание Яснополянской школы, журнал «Ясная Поляна»,1862) и до середины 70-х годов (создание «Азбуки» и «Новой Азбуки»).

Второй период —последние 30 лет жизни, время создания религиозно-нравственного учения.

В многочисленныхдискуссиях, спорах, ориентируясь на опыт предыдущих лет, Толстой вырабатывалсвое миропонимание, которое повлияло на осознание сверхзадачи всего творчествакак обретения высшего смысла жизни и родовой сущности человека, духовности,созидаемой самим же человеком в своем опыте. Возникшее в эти годы у Толстогожелание написать теоретический трактат свидетельствовало о мучительном поискеновых детерминант психологического развития, новых категорий для описаниядушевного мира человека, субъективности как ведущего принципа психологическойреальности. Ответы на эти вопросы мы находим во всем последующем художественномтворчестве писателя.

В педагогическихстатьях журнала «Ясная Поляна» (1862) он попытался научно осмыслить уникальнуюситуацию психологического развития и становления человека («закон движениявперед образования»), выявить этапы и условия, личностно-деятельностнуюи аксиологическую природу становления субъективности,предвосхитив идею о зоне ближайшего развития. При этом Толстой отмежевался отпсихофизического параллелизма, угадывая необходимость целевых и ценностныхдетерминант психологического развития, заявляя о единственном вечном законе,написанном в сердцах людей, законе прогресса или совершенствования, способностичеловека к самоизменению, саморазвитию при ориентациина христианский образ человека.

Педагогическаядеятельность обострила духовное зрение писателя, подтолкнула к своеобразномуэксперименту на поприще столь дорогого ему народного образования, основанногона желании «спасти тонущих» — будущих Пушкиных, Остроградских, Филаретов,Ломоносовых и понять, почему существовавшая народная школа не стремится кэтому.

«Начиная учитьдетей в русской деревне, — откровенно писал он, — я не мог, не бывши набитымдураком, принять в основании ни немецко-протестантскую лютеровскуюсистему, ни классическую, ни иезуитскую, ни новейшую теоретическую системувоспитания. Еще менее мог я серьезно принять за систему славянский курсбукваря, часовника и псалтыря и связанные с этимкурсом семинарские приемы».

Исследовательскоепространство педагогических исканий и деятельности было столь обширно, чтопозволило Толстому творчески заимствовать, переосмысливать множествопродуктивных идей, уже высказанных до него, и в то же время действительносказать то, что до него никто не сказал.

Педагогическаядеятельность Толстого — «поэтическое», «прелестное дело», «страстное увлечение»— позволила ему увидеть и понять то, что не сознавалось даже столь знаменитымиего современниками (А.Дистервегом, Н.Г. Чернышевским,К.Д. Ушинским). Связаны ли ответы на вопрос «чему и как учить?» с уровнемумственного и нравственного развития детей, с развитием собственно человеческиххарактеристик? В чем состоят эти собственно человеческие характеристики? Наоснове каких методических рекомендаций, педагогических и философских теорийпроисходит ориентировка учителей-практиков? Толстой пришел к выводу, который небыл понят его современниками: преподавательская деятельность искажена,направлена на ложные цели. Необходима «новая философия», «новое сознание», т.е.практически новое понимание сущности человека и иное понимание целей обучения ивоспитания, связанных со становлением собственно человеческого в человеке.

Традиционноеавторитарное воспитание тормозит творческое и нравственное развитие детей, что,по мнению Толстого, было определенным регрессом, «возвращением к дикости».

По мнениюТолстого, эмпирический подход к мышлению, положенный в основу многочисленныхметодических руководств, приводит к «беспорядочному опыту». Этому необходимопротивопоставить выявление «существенных условий всякого преподавания… когдазаконы… однородных… явлений сообщаются учащимся… при обучении языку —законы слова, в математике — законы чисел… законы сложения и разложения».Толстого интересовали «способы передачи знания» — «путем слова, пластическогоискусства, рисования и лепки… путем музыки, пения, т.е. науки о том, какпередать свое настроение, чувство».

В Яснополянскойшколе Толстой организовал экспериментальное обучение, в результате которогосделал многочисленные выводы по различным методикам преподавания. Оннеоднократно подчеркивал, что задача преподавателя заключается в организациитакой учебной деятельности детей, когда они самостоятельно достигаютопределенных результатов, проходя в краткой, сокращенной форме путь открытия,идеи: «Найти эти обобщения, и от них, представляя новые факты, переводить навысшие — вот, следовательно, задача педагогики. Задача одинаковая в одномчеловеке с задачей науки в человечестве, но не обратная, как будтопредполагаются всеми учебными книгами и руководствами». Этот вывод Толстогоподтвердили работы известного психолога В.В. Давыдова о формированиисодержательных обобщений и понятий. Толстому принадлежат поистине уникальныевысказывания о роли в процессе мышления образного, конкретного и отвлеченного,а также об опасности оперирования словами-терминами прежде, чем у ребенкапроизошло осмысление того или иного понятия.

В «ДневникеЯснополянской школы» Толстой описал, как он перестроил преподавание всехучебных предметов, включая Закон Божий.

Итогом первого ивторого периодов педагогической деятельности Толстого явился комплекс учебныхкниг для народной школы — «Азбука» и «Новая Азбука». Необходимость подобнойработы он объяснял отсутствием хорошей учебной литературы: в России «нет ниодной новой статьи для детского чтения, ни одной грамматики русской, ниславянской, ни славянского лексикона, ни арифметики, ни географии, ни историидля народных школ». Толстой с тревогой обращал внимание своих современников нато, что «все силы положены на руководства к обучению детей тому, чему не нужнои нельзя учить детей в школе, чему все дети учатся из жизни». Выражая своенедоумение, Толстой обращался к современникам: «Каким образом люди честные,образованные, искренне любящие дело и желающие добра, каковыми я считаюогромное большинство моих оппонентов, могли стать в такое странное положение итак глубоко заблуждаться».

Итак, Толстойстоял у истоков формирования утверждающегося в настоящее время взгляда, чтодуховные образования личности — это фундамент и смысловой аспект всей научнойкартины мира, но не был понят современниками.

2 Основные положения нравственно-религиозного ученияЛ.Н. Толстого.

Выше былирассмотрен понятия «религия» и «нравственность» в общепринятой трактовке. Далеемы определим основные положения нравственно-религиозное учение Л.Н. Толстого, идля этого рассмотрим, как данные понятия интерпретируются в его трудах.

Толстой считает,что религия есть установленное человеком между собой и вечным бесконечным миромили началом и первопричиной его известное отношение. Если религия естьустановленное отношение человека к миру, определяющее смысл его жизни, тонравственность есть указание и разъяснение той деятельности человека, котораясама собой вытекает из того или другого отношения человека к миру.

Нравственность неможет быть независима от религии, потому что она не только есть последствиерелигии, т. е. того отношения, в котором человек признает себя к миру, но онавключена уже в религии. Всякая религия есть ответ на вопрос: каков смысл моейжизни? Нравственность заключена в даваемом религией объяснении жизни и потомуникак не может быть отделена от религии. Христианская этика — та, которую мысознаем вследствие нашего религиозного миросозерцания,— требует не толькожертвы личности для совокупности личностей, но требует отречения от своейличности и от совокупности личностей для служения богу.

Мнение многихмыслителей, в том числе Н.И. Пирогова, состоит в том, что нравственностьсуществует самостоятельно, а религия помогает осуществлять нравственноевоспитание. Толстой высказывает противоположную точку зрения. Он говорит:«Тепло происходит от солнца; печи же производят тепло только тогда, когда впечи положены дрова, т. е. работа солнца. Точно так же и нравственностьпроисходит от религии. Социальные же формы жизни производят нравственностьтолько тогда, когда в эти формы жизни вложены последствия религиозноговоздействия на людей — нравственность».

Л.Н. Толстойутверждает, «что люди, считающиеся среди нас самыми образованными в сущности,люди самые невежественные, знающие множество того, что никому не нужно знать, ине знающие того, что прежде всего нужно знать всякому человеку».

Происходит этоудивительное и печальное явление от того, что в нашем, называемом христианским,мире не только опущен, но отрицается тот главный предмет преподавания, безкоторого не может быть осмысленного приобретения каких бы то ни было знаний.Опущена и отрицается необходимость религиозного и нравственного преподавания,т. е. передачи молодым поколениям учащихся тех, с самых древних времен, данныхмудрейшими людьми мира, ответов на неизбежно стоящие перед каждым человекомвопросы: первый — что я такое, какое отношение мое, моей отдельной жизни ковсему бесконечному миру; и второй — как мне сообразно с этим моим отношением кмиру жить, что делать и чего не делать.

Ответы же на этидва вопроса — религиозное учение, общее всем людям, и вытекающее из него учениенравственности, тоже одинаковое для всех народов, ответы эти, долженствующиесоставлять главный предмет всякого образования, воспитания и обучения,отсутствуют совершенно в образовании христианских народов. И еще хуже, чемотсутствуют: заменяются в нашем обществе самым противным истинному религиозномуи нравственному обучению собранием грубых суеверий и плохих софизмов,называемых законом Божьем.

«Стоит тольколюдям серьезно отнестись к вопросам жизни, и одна и та же — и религиозная инравственная — истина во всех учениях, от Кришны, Будды, Конфуция и Христа,Магомета и новейших религиозных мыслителей, откроется им».

Только при такомразумном, религиозно-нравственном учении, поставленном в основу образования,может быть разумное, и не вредное людям, а разумное образование. При отсутствииже такой разум-. ной основы образования не может и быть ничего другого, кактолько то, что и есть теперь, — нагромождение пустых, случайных, ненужныхзнаний, называемых наукой, которые не только не полезны, но приносят величайшийвред людям, скрывая от них необходимость одних нужных человеку знаний. Нравитсянам это или не нравится, разумное образование возможно только при постановке воснову его учения о религии и нравственности...

И потому Толстойполагает, «что первое и главное знание, которое свойственно прежде всегопередавать детям и учащимся взрослым, — это ответ на вечные и неизбежныевопросы, возникающие в душе каждого приходящего к сознанию человека. Первый:что я такое и каково мое отношение к бесконечному миру? И второй, вытекающий изпервого: как мне жить, что считать всегда, при всех возможных условиях, хорошими что всегда, и при всех возможных условиях, дурным?».

Ответы на этивопросы действительно есть в учениях религии и нравственности — не в религии иучении нравственности какого-либо одного народа известного места и времени, а втех основах религиозных и нравственных учений, которые — одни и те же —высказаны всеми лучшими мыслителями мира.

До тех пор, покаэти два предмета не станут в основу образования, не может быть никакогоразумного образования. Что же касается дальнейших предметов знания, то порядоких преподавания выясняется сам собой при признании основой всякого знанияучения о религии и нравственности. Вероятно, что при такой постановке делапервым после религии и нравственности предметом будет изучение жизни людейсамых близких: своего народа, богатых, бедных классов, женщин, детей, их занятий,средств существования, обычаев, верования, миросозерцании. После изучения жизнисвоего народа, думаю, что при правильной постановке дела образования столь жеважным предметом будет изучение жизни других народов, более отдаленных, ихрелигиозных верований, государственного устройства, нравов, обычаев. Припостановке в основу образования религии и нравственности изучение жизни себеподобных, т. е. людей, что называется этнографией, займет первое место и чтоточно так же, соответственно своей важности для разумной жизни, займутсоответствующие места зоология, математика, физика, химия и другие знания.

При признании жеосновой образования религии и нравственности и при полной свободе образованиявсе остальные знания распределяются так, как это им свойственно, сообразно темусловиям, в которых будет находиться то общество, в котором будут преподаватьсяи восприниматься знания. Главная и единственная забота людей, занятых вопросамиобразования, может и должна состоять, прежде всего, в том, чтобы выработать соответственноенашему времени религиозное и нравственное учение и, выработав таковое,поставить его во главе образования.

В статье «Беседы сдетьми по нравственным вопросам» Толстой описывает свое представление овозможностях внесения в основы системы образование обучения религиозным и, какследствие, нравственным принципам бытия. Он предлагает преподавать детямнравственность следующим образом: «собрав выраженные разными мыслителяминравственные истины и изложив их доступным детям в возрасте около десяти летязыком, я разделил их на отделы и каждый день читал детям по одной мысли изодного очерка отдела и, прочтя, просил их повторить своими словами прочитанное,разъясняя непонятное и отвечая на вопросы, вызванные чтением.

Отделов таких уменя составилось около двадцати. Я говорю около двадцати потому, что я невполне остановился на числе отделов — и то прибавлю, то убавлю их.

Главные отделыследующие: 1) Бог. 2) Жизнь в воле Бога. 3) Человек — сын Бога. 4) Разум. 5)Любовь. 6) Совершенствование. 7) Усилие. 8) Мысли- 9) Слова. 10) Поступки —дела. 11) Соблазны внутренние. 12) Соблазны внешние. 13) Смирение. 14)Самоотречение. 15) Непротивление. 16) Жизнь в настоящем. 17) Смерть. 18) Жизнь— благо.19) Вера.».

Таких нравственныхистин у Толстого набралось более семисот.

Итак, по мнениюТолстого, религия и нравственность являются основой образования. Задачаобразования состоит в развитии в человеке гуманистических задатков. Школадолжна стать школой жизни человека и одновременно с этим работать наперспективу духовного развития. Именно такую возможность пропагандирует в своемучении Лев Николаевич Толстой.

До сих поррелигиозно-духовные искания писателя продолжают восприниматься неоднозначно.Это сказывается на уровне научного осмысления его художественного ипедагогического творчества, оценке вклада в развитие педагогической ипсихологической науки.

По мнениюТолстого, религия и нравственность являются основой образования.

Религиозные идеиЛ.Н. Толстого не столь актуальна, так как на современном этапе школа и религияобособлены друг от друга, но гуманистические и нравственные положения оказалибольшое влияние на образование.

Гуманистическиеидеи Толстого подробно проанализировали: Н.В. Кудрявая, Н.К. Ломунов, Г.П. Бердников, И.Н. Андреева, Т.С. Буторина, З.И. Васильева, Н.В. Вейкман.К сожалению нравственно-религиозные идеи изучены очень мало, хотя в них заложенглубокий философский смысл. Основные положения данной теории актуальны в нашевремя, время низкой общественной культуры воспитания.

Идеи Л. Н.Толстого позволили по-новому взглянуть на мир ребенка. Лев Николаевич показал,что взгляд взрослых на ребенка должен быть подлинно гуманистическим, то естьсодержать в своей основе любовь как способ мировосприятия и мироотношения.

Задача школы,семьи, общества — развивать в человеке гуманистические задатки и потребностьжить согласно идеям сохранения и продолжения жизни. Школа должна стать школой«реального бытия» человека и в то же время работать на перспективу духовногообновления. Именно такая возможность кроется в самом содержании учения ЛьваНиколаевича Толстого.

Согласно концепцииЛ. Н. Толстого, ребенок, сохраняя свободу выбора, делает осознанный шаг всторону величия разума и чувства, постепенно созидает свой Путь жизни.

Осмысленный выборсвоего жизненного пути — это ли не основная задача школы?! Дело не в профориентации,не в перекачке информации от одного к другому, а в формировании такого статусаличности, когда духовно сильная личность готова к испытаниям, может отстоятьдостоинство, сделать сознательный нравственный выбор.

Сегодня школа,отражая противоречивость общественного развития, должна идти несколько впередиобщественного развития. Только тогда она будет формировать личность, созидающуюжизнь и творчески работающую на будущее.

Л. Н. Толстойведет нас путями педагогических исканий, учит видеть истинное счастье враскрытии индивидуальности каждого ученика. Теперь, столько лет спустя послесмерти великого педагога, мы многое можем по-новому понять, оценить; Л. Н.Толстой предстает перед судом времени в величии своего гуманизма и мудрости. Ипоэтому его имя как великого педагога-гуманиста бессмертно.