ronl

Реферат: Народные и церковные праздники старой Москвы

Содержание

Вступление        .  .   .   .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .     2

Рождественские святки      .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .      3

Крещение     .   .  .   .   .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .     6

Широкая масленица      .   .  .   .   .   .   .  .   .   .  .   .   .  .       8

Вербное воскресенье и шествие на осляти      .  .   .   .  .     11

Пасха        .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .     14

Благовещение     .   .  .   .   .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .      15

Семик честной    .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .       15

Троица     .  .   .   .  .   .   .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .      17

Иван Купала       .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .     18

Заключение      .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .      19

Используемаялитература   .   .  .   .   .  .   .   .  .   .   .  .        21


Умели русские лиди работать,умели и отдыхать. “Делу — время, потехе — час”, — так еще в старину говорилинаши предки. Нередко в ткань повседневной московской жизни вплетались яркиенити праздников.

Торжественный царский выезд,шествие иностранного посольства, царские свадьбы, возвращение войск из удачногопохода в древности и средневековье привлекали тысячи праздных зрителей.

Обычай парадных выходов ивыездов монарха сохранился и после петровских преобразований. Императорскаявласть так же нуждалась в пышных и многолюдных церемониях.

В XVIII- XIX вв. внародные гулянья превращались именины царицы, которые отмечались в день МарииМагдалины 22 июля и назывались “царским” днем, потому-то царицы в большинственосили имя Мария.

Многие праздники сохранилисьс языческих, дохристианских времен, которые соотносились с явлениями природы,сменой времен года — проводы зимы и встреча весны. Языческие истоки сохранилимногие народные праздники — Иван Купала, Масленица, Семик.

С особым размахом отмечалисьцерковные праздники — Рождество, Пасха, Крещение, Преображение, Успение,Троица. В такие дни неумолкая гудели колокола сотен московских церквей.Сопровождаемые хорами, двигались крестные ходы. Нарядно одетые горожане шли нацерковные службы. В богатых домах устраивались шумные пиры. Все праздникисопровождались щедрой раздачей милостыни многочисленным московским нищим. НаСвятки (так называлось праздничное время от Рождества до Крещения) проходилияркие карнавалы с ряжеными, показывали свое искусство преследуемые властямискоморохи, вызывали взрывы хохота своими проделками куклы-петрушки.

Кроме общегородскихпраздников отмечались престольные праздники отдельных церквей. Эти праздникиприходились на те дни, когда по церковному календарю отмечалась память святого,которому была посвящена церковь. Так, отмечаемый 6 мая праздник, посвященныйвеликомученнику Георгию Победоносцу — покровителю града Московского — проходилв церкви,  построенной в его честь вЦарицино.  Церквей в Москве было такмного, что почти ежедневно в какой-нибудь из них бывал “престол” (престольныйпраздник ), благодаря чему появилась пословица: “В Москве каждый день — праздник!”

Некоторые русские праздникиза многие столетия не раз меняли сроки. Так, например, празднование Нового годана Руси до середины XIV в. приходилось на 1 марта, затем его перенесли на 1сентября, а в 1700 г. Петр I повелел праздновать Новый год 1 января, да еще селкой. Однако в древности главным зимним праздником считалось Рождество, а неНовый год.

Рождественские святки

Святки,светлые вечера, так обычно называются в России, да не в одном нашем отечестве,а и за границей дни праздненства, дни веселья и дни священного торжества Рождества Христова, начинавшегося с 25 декабря и оканчивавшегося обычно 7января следующего года.

Зимой жизнь, казалось,замедлялась. Все сидели в натопленных домах и без особой надобности не выходилина улицу — холодно, да и снега по пояс. Именно на эту пору приходится шумный ивеселый праздник — Рождество Христово со святками.

Я начала я свой рассказ сосвяток потому, что нет на Руси ни одного праздника, который бы сопровождалсятаким богатым выбором обычаев, обрядов, примет и прочего, как во время святок.

На святках мы встречаемстранную связь обычаев из языческого обряда, смешанных с некоторымихристианскими воспоминаниями о Спасителе Мира.

Особенно таинственна быларождественская ночь, полная, как считалось, необычных, загадочных явлений,описанных в повести Николая Васильевича Гоголя “Ночь перед Рождеством”.

Во время святок молодежьсобиралась в теплых домах и устраивала колядование, гадание, игрища ряженых.Гадание на святки было главным девичьим развлечением. Каждой девушке хотелосьузнать что ее ожидает в будущем, особенно волновали мысли о предстоящемзамужестве. “Кто станет суженным?” — вот главный предмет ночных святочныхгаданий. Способов гадания знали множество. В стихотворении “Светлана” ВасилийАндреевич Жуковский перечислил самые распространенные гадания, правда, нерождественские, а крещенские:

Раз вкрещенский вечерок

Девушки гадали,

За воротабашмачок,

Сняв с ноги,бросали;

Снег пололи;под окном

Слушали;кормили

Счетным курицузерном,

Ярый восктопили;

В чашу с чистоюводой

Клали перстеньзолотой,

Серьгиизумрудны;

Расстилалибелый плат

И под чашейпели в лад

Песенкиподблюдны.

Это стихотворение Жуковскогоинтересно тем, что в этих гаданиях скрыты народные приметы. “За воротабашмачок, сняв с ноги, бросали” чтобы узнать, в какой стороне живет суженный — на это должен был указать носок обуви. Если он показывал на дом гадальщицы,значит  предстояло ей сидеть  еще год в девках.  “Снег полоть” — подбрасывать его вверх инаблюдать, как он падает. Если ровно и звонко — быть девушке скоро замужем.Загадывая судьбу, ходили подслушивать под окна чужого дома.  Если говор слышался веселый, то и жизнь взамужестве  ожидалась нескучной, а муж — ласковым и добрым. “Кормили счетным курицу зерном” и, наблюдая, как онаклевала, пытались угадать свою судьбу. Для этой же цели “ярый воск топили”. Пообразовавшимся фигуркам судили о своем жребии: если похоже на церковь — квенчанию, ну, а коль напоминает по очертаниям яму или пещеру — жди смерти.

          Подблюдноегадание было одним из самых распространенных. Девушки, сложив свои кольца вблюдо и накрыв его платком, “пели в лад песенки подблюдны”.  После каждой такой песенки блюдо встряхивали,кольца перемешивались и гадальщица наугад  вытаскивала одно изних.  К его хозяйке  относилось содержание только что исполненной песни, предсказывающей судьбу.

Пожалуй, самым интересным,но самым страшным, было гадание с зеркалом и свечой:

Вот в светлице стол накрыт

Белойпеленою,

И на том столе стоит

Зеркало с свечою...

Девушка смотрела сквозьпламень свечи в зеркало, и в какой-то момент ей начинало мерещиться:

… Робко в зеркало глядит:

За ее плечами

Кто-то, чудилось, блестит

Яркими глазами...

          Чтотолько не могло привидеться в крещенскую или рождественскую ночь испуганнойгадальщице!

          Ниодин русский праздник не проходил без вездесущей ребятни. На святки детворасобиралась ватагами и ходила по домам колядовать. Оставшись под окнамичьего-нибудь дома, ребятишки пели особые, рождественнские песенки — колядки.Содержание их было традиционным — славление хозяина, пожелание его семье и домублагополучия и процветания. За коляду полагалось вознаграждение — что-нибудьвкусненькое. Иногда в самих колядках содержался намек на это:

          Наша-то Коляда

          Ни мала, ни велика,

          Она в дверь не лезет

          И в окно не шлет,

          Не ломай, не гибай,

          Весь пирог подавай!

          Послеколядования его участники дружно съедали собранные лакомства.

          Врождественские дни дети занимались также славлением: ходили по домам с вертепоми Вифлеемской звездой и распевали рождественские песенки. Вертеп представлялсобой небольшой деревянный ящичек с фигурками, изображавшими сцену РождестваХристова. Как и за колядки, детвора получала вкусные подарки.

          Рождественскиесвятки не обходились без участия ряженных. Игры ряженных — древняя русскаяскоморошья забава, сохранившаяся с языческих времен. Гонимая церковью ивластью, традиция эта все же пережила века и стала неотделимой частью многихнародных праздников.

          Костюмыи маски ( хари ) ряженных готовились заранее, хотя особых премудростей здесь небыло. Вывернутая мехом наружу шуба — вот и костюм медведя. Та же шуба свставленной в рукав кочергой изображала журавля. Парни одевались бабами,девушки — мужиками. И те и другие рядились стариками, циганами, солдатами,различными животными. Особым успехом пользовались группы ряженных — лошадь сседоком, медведь с вожаком, “а при нем деревянная коза”. Лошадь обычноизображали два парня, накрытые длинной попоной. Передний держал на вилахсоломенную кобылью голову. На “лошадь” садился мальчик, и вся эта забавнаягруппа под свист и хохот зрителей отправлялась гулять по улицам. Ряженныезаходили в дома и веселились как могли: кувыркались, дурачились, орали не своимголосом, а иногда разыгрывали целые представления. Так, весело и озорно,проходили святки, доставляя много радости и детворе, и взрослым.

Крещение

Одиниз больших зимних праздников — день Богоявленияили Крещения Господня. “Крещение” (от слова “крест”) в старославянском и русскомтекстах Священого Писания соответствует греческому “баптисма” (“погружение”).Ритуальное омовение знают многие народы. Вода — универсальный символ жизни, ноодновременно — и смерти: в пучинах вод таится погибель. Обряд погружения в водыозер и источников становится священным актом приобщения к чередованию жизни исмерти, к постоянному обновлению природы.

В Священном Писании слово“крещение” впервые встречается в связи с именем Иоанна Крестителя (Предтеча),последнего из великих пророков дохристианской эры. К Иоанну сходились те, ктохотел покаяться в совершенном зле. “Крещение”, которое совершал Иоанн раскрываетсмысл действия Бога как уничтожение зла и греха, спасение человека от них.

Христос Сам принял крещениеу Иоанна. Богочеловек не нуждался в очищении и в спасении, ибо был безгрешен.Тем не менее Он принял крещение для того, чтобы собственным примером показать:путь к богу начинается с очистительного покаяния.

“Богоявлением” этот праздникназывается потому, что при крещении Спасителя было явление всех лиц СвятойТроицы: Бог Отец свидетельствовал о Сыне, Сын божий крестился от рук Иоанна,Дух Святой в виде голубя сошел на Сына.

На этот большой христианскийпраздник в Москву со всей России съезжались люди, чтобы увидеть столь яркоезрелище. По свидетельству поляка Маскевича, побывавшего в Москве в начале XVII в., в этом праздненствеучаствовало 300-400 тыс. человек.

С утра в Кремле собиралсянарод. Свободным оставался лишь проход от Успенского собора через Тайницкиеворота к Москве-реке. По сторонам прохода выстраивались стрельцы со знаменами ибарабанами. В двенадцатом часу с колокольни Ивана Великого раздавался звон, возвещавшийо выходе государя из дворцовых покоев. В сопровождении бояр царь спускался сКрасного крыльца Грановитой палаты на Соборную площадь. Завидя государя, народпадал на колени и бил ему челом.

Царь шествовал в Успенскийсобор, совершал молитву и принимал благословление патриарха. Затем от западныхврат собора начинался крестный ход к Москве-реке. Процессию открывали выборныеот стрелецкого войска — несколько сот человек, одетые в кафтаны цвета своихполков: зеленый, синий, белый, желтый, фиолетовый. Стрельцы шли по четыречеловека в ряд, вооруженные золочеными ружьями и бердышами. Следом двигалсякрестный ход — многочисленное духовенство: митрополиты, архиепископы иепископы, игумены монастырей, до 500 священников и дьяконов с крестами,хоругвями, иконами.

Вслед за духовенством, но отюжных врат собора, начиналось царское шествие. Впереди шли дьяки разныхприказов в бархатных кафтанах, за ними — дворяне, стольники в золотых одеждах,далее — думные дьяки, сокольники в дорогих меховых шубах — ведь дело происходилов январе. Около двенадцати стряпчих несли царские вещи: посох, шапку, кафтан,шубу, полотенце и другие предметы.

Сам царь выходил в полномпарадном облачении при всех монарших регалиях: на голове — венец, на груди — крест, в руке — скипетр. Государя, в окружении бояр и думных людей, вели подруки два стольника. В конце длинной процессии ехали пустые сани, на которыхцарь возвращался во дворец после окончания праздника.

На Москве-реке, напротивТайницких ворот, заранее делали во льду большую прорубь. В нее опускали“иордань” — расписной деревянный ящик с сенью над ним. Снаружи, по углам,“иордань” украшали изображения четырех евангелистов, а внутри — сцена КрещенияГосподня.

Рядом с “иорданью”, подшатрами, устраивали места для царя и патриарха. Царское место имело вид храма спятью главами, увенчанными золотыми кревтами. Пространство вокруг устилаликрасным сукном и огораживали металлической решеткой.

По берегу реки вдолькремлевской стены выстраивались с оружием, знаменами и барабанами стрелецкие исолдатские полки. Все свободное пространство заполняли толпы народа.

Как только царь и патриархусаживались на свои места, начинался обряд освящения воды. Патриарх погружалкрест в “иордань”, а затем святой водой кропили народ, войска, знамена полков.Эту же воду несли во дворец и окропляли ею комнаты и иконы. Патриарх триждыосенял царя крестом и поздравлял с праздником. К его поздравлениямприсоединялись бояре, дворяне, духовенство. Когда обряд был закончен, крестныйход в том же порядке возвращялся  в  Успенский собор  на  молебен.

Широкая масленица

Новот и зима подошла к концу.  На порогевесны отмечали еще один веселый  праздник- Масленицу. Известна она еще сязыческих времен как праздник проводов зимы и встречи весны.

Церковь совместила Масленицус кануном Великого поста, поэтому сроки ее празднования  подвижны: от конца  января — начала  февраля до  конца февраля -  начала марта по старому стилю. В это время снег еще толстым слоем покрываетземлю, но все чаще выдаюдся погожие солнечные деньки.

Название праздника — “Масленица” — не случайно. В церковных книгах Масленица называется “сырной неделей”, потому что в последнюю неделю перед постом уже неразрешалось есть мясо, но молочные продукты: сыр, яйца, в том числе масло,которым обильно поливали блины — главное праздничное блюдо, — еще не были подзапретом.

На свободных пространствахстроились балаганы, раскидывались торговые ряды, устанавливались перекидныекачели, устраивалось катание с ледяных гор. Обязательным было представление смедведями. Народ зазывали на театральные представления.

Все неделю москвичипраздновали масленицу. Каждый ее день имел свое название: понедельник — встреча, вторник — заигрыши, среда — лакомки, четверг — разгул, пятница — тещины вечерки, суббота — золовкины посиделки и, наконец, воскресенье — проводыМасленицы, прощенный день.

В понедельник, первый деньпраздника, народ усраивал встречу Масленицы. Детвора и взрослые мастерилисоломенное чучело, похожее на человека, надевали на него шапку, кафтан,подпоясывали кушаком, а к ногам привязывали лапти. Чучуло — олицетворениеМасленицы — возили на санях с причитаниями: “Выезжала честная Масленица,широкая боярыня на семи санях козырных, во широкой лодочке, во велик городпировать, душой потешиться, умом повеселиться, речью насладиться”. Детворасбегала с построенных снежных горок с радостными криками: “Приехала Масленица!Приехала Масленица!”

Первый день Масленицызаканчивался традиционной русской богатырской забавой — кулачным боем.Размахнись рука, раззудись плечо! Мужики разбивались на две команды. По общемусигналу сходились стенка на стенку. Бой обычно начинали мальчишки. Затем ониуступали место парням.  И только вразгар  “сражения”  выходили опытные бойцы  и решали  его исход.

Один из способов борьбыназывался “московским” — это, когда один из бойцов, если ему удавалосьнаклонить противника в сторону, подбивал ему носком правой ноги левую ногу исбивал его на землю. От этой исключительно московской ухватки в борьбе и пошлапоговорка: “Москва бьет с носка”.

Кулачные бои, несмотря на ихжестокость, велись по определенным правилам. Запрещалось использоватькакое-либо оружие, даже медный пятак в рукавице. Нельзя было бить лежачего,преследовать спасающегося бегством. Тем не менее, разбитые носы, распухшиескулы, выбитые зубы и заплывшие глаза считались обычной платой за это чистомужское развлечение. Случались и трагические исходы, поэтому в конце XVII в.царь издал два указа о запрете кулачных боев. Однако мера эта не возымеладействия. Жестокая потеха бытовала чуть ли не до начала XX в.

С понедельника масляничнойнедели начинали печь блины — главное угощение праздника. “Блин красен и горяч,как горячее всепрогревающее солнце, блин полит растительным маслом — этовоспоминание о жертвах, приносимых могущественным каменным идолам. Блин — символсолнца, красных дней, хороших урожаев, ладных браков и здоровых детей”. — такпоэтично описал это кушанье писатель Александр Иванович Куприн.

На Масленицу все словностарались наесться впрок в ожидании семинедельного Великого поста. Экономить вэто время на еде считалось грехом. ”Хоть с себя что заложить, а Масленицупроводить”, — говорили в народе. Помятуя о доброй еде и веселье этих дней,родилась поговорка: “Не житье, а Масленица”.

Во вторник на заигрыши,парни и девушки катались с ледяных горок или в санях. Катания эти сопровождаливсю Масляничную неделю. Сани по этому поводу украшали цветными лоскутами,увешивали бубенчиками, колокольчиками. На лошадей надевали расписные дуги, лучшуюсбрую, составляли санные поезда и носились по улицам, развозя веселые компаниимолодых людей. Парни демонстрировали перед девушками свою удаль, запрыгивая влихо несущиеся сани. Накатавшись вдоволь, молодежь отправлялась к кому-нибудь вгости, на блины, где продолжалось веселье. На заигрыши парни высматривали себеневест, а девушки — женихов.

На следующий день, в среду,тещи приглашали своих зятьев на блины. Отношения между этими родственникамидавно стали притчей во языцех, предметом многих ядовитых шуток и насмешек.Угощение тещей зятя на Масленицу демонстрировало их взаимную любовь и уважениехотя бы в праздник.

Масленица слыла одним изсамых разгульных праздников: “ели до икоты, пили до перхоты, пели до надсады,плясали до упаду”. Не случайно народ наделил Масленицу такими звонкимиэпитетами, как “широкая”, “честная”, “веселая”. Всю масленичную неделю людитолько и делали, что ели и пили, пели и плясали, одним словом, веселились отдуши.

Самый разгар праздникаприходился на четверг — Масленица становилась действительно широкой. По всемулицам Москвы чувствовалось оживление. Большие и маленькие балаганы давалипредставления для праздно гуляющих людей, вертелись карусели, качели были вбеспрерывном движении. Вся толпа лущила семечки, грызла орехи.

А кругом гулянья двигалисьвереницей катающиеся на разубранных тройках и богатых купеческих санях, вкоторых важно сидели купеческие семейства, разодетые в соболя и бобры.

В пятницу, на тещинывечерки, наставала очередь затьев угощать своих тещ блинами. А на следующийдень, в субботу — на золовкины посиделки — молодая невестка принимала у себяродных мужа.

С Масленицей связанвьюнишник — обычай величания молодых. В некоторых источниках XV в.январь и февраль так и назывались — свадебными месяцами. Поэтому сложилсяособый обряд чествования на Масленицу молодых — вьюнца и вьюницу, недавновступивших в брак. К ним в гости приходили друзья и пели им здравицы. Вблагодарность молодые угощали гостей.

В последнийдень Масленицы, в воскресенье, было принято просить друг у друга прощения. Этотобычай еще XVII в. описал побывавший в Москве француз Маржерет. Вэтот день, по его наблюдениям, русские “посещают друг друга, целуются,прощаются, мирятся, если оскорбил один другого словом или делом; встречаясьдаже на улице, хотя бы никогда прежде не видались, целуются, приговаривая:прости меня, пожалуйста; другой отвечает: Бог тебя простит”. В “прощенноевоскресенье” устраивали и проводы Масленицы. Снова на санях возили по улицамсоломенное чучело в сопровождении ряженых и детворы. На площадях чучелоторжественно сжигали и расходились по домам. Масленичный разгул прекращался, впонедельник наступал строгий Великий пост: “Не все коту Масленица!”.

На набережной Москвы-рекимежду Устьинским и Москворецкими мостами устанавливали ряды, палатки,подъезжали деревенские сани-розвальни, подвозили кадки с солениями — открывалсявсемосковский грибной торг. Он представлял из себя грандиозное скопление товаров, санейпродавцов и покупателей. И чего только здесь не было — корзины с клюквой, бочкис медом, связки сушеных грибов, бочки соленых рыжиков, моченых яблок, соленых имаринованных огурцов. Постными продуктами торговали вплоть до Пасхи.

Вербное воскресенье и шествие на осляти

Впоследнее воскресенье перед большим праздником Пасхи — Воскресения Христа — отмечалось событие Входа Господня в Иерусалим. Христос приходит в Иерусалим,хотя знает, что здесь ищут  Его смерти.Народ встречает  Его радостно иторжественно,  как земного царя, неразумея, что это  Царь Небесный.  Богослужебное название этого праздника — неделя Ваий (т.е. “ветвей”).  В это воскресеньев храм полагается приносить пальмовые ветви, вспоминая, как народ срезал их ипостилал под ноги Христа.  На Руси в этовремя цветет только верба, ветви которой и освещают на богослужении; сам жедень называтся Вербным воскресеньем.

На Вербное воскресеньежители средневековой Москвы становились свидетелями необыкновенного “шествия на осляти”.

В этот день, после раннейобедни, из Успенского собора начинался крестный ход. В нем участвовали царь ипатриарх, бояре, дворяне, приказные дьяки и чуть ли не все духовенство столицы.Процессия выходила через Спасские ворота Кремля на Красную площадь иостанавливалась около Покровского собора. Царь и патриарх проходили внутрьхрама в придел Входа Господня в Иерусалим. Патриарх облачался в архиерейскиеодежды и служил молебен. Царь одевал парадные одежды, крест, венец.

Тем временем Лобное место наплощади устилали дорогими тканями, устанавливали на нем аналой с Евангелием ииконами. Всю площадь заполняли стрелецкие полки и толпы народа. Рядом с Лобнымместом стоял один из главных участников праздника — “осляти” — конь, покрытыйбелой попоной. Тут же, на “санях” — богато убранной телеге, запряженнойшестеркой лошадей, стояло цветущее вербное дерево — символ праздника, украшенное  цветами и плодами:яблоками, грушами, финиками, изюмом и орехами.

Спустя некоторое время царьи патриарх выходили из Покровского собора и поднимались на Лобное место.Патриарх подносил государю пальмовую ветвь и вербу. Раздавали вербу идуховенству, боярам, народу. Затем архидьякон читал текст из Евангелия,относящийся к происходящему событию. Дойдя до места, говорилось о том, чтоХристос посылал двух учеников за ослом, патриарх подавал знак, и двоесвященнослужителей  подводили к немуконя. Патриарх садился на него, а царь брал “осляти” под узцы. Начиналосьшествие.

Впереди процессии шли бояре,дворяне, приказные чины. За ними везли вербное дерево. Под ним на “санях” ехалипатриаршие певчие — мальчишки лет двенадцати в белых одеждах, похожие наангелов. Звонкими голосами они исполняли религиозные песнопения. В серединепроцессии верхом на “осляти”, которого царь вел под узцы, ехал патриарх.Впереди государя стольники несли скипетр, царскую вербу, свечу и полотенце.Патриарх налево и направо осенял народ крестом. Шествие замыкало духовенство.

По ходу движения детистрельцов, шустрые подростки, расстилали перед “осляти” разноцветные ткани иодежды: согласно Евангелию, так жители Иерусалима встречали Христа, въезжавшегона осле в их город.

Когда процессия вступала вСпасские ворота Кремля, по всем московским церквям звонили колокола. У стенУспенского собора шествие останавливалось. Царь и патриарх обменивалисьпоцелуями. Государь отправлялся во дворец, а патриарх — в храм.

За неделю до Пасхи наКрасной площади открывался вербный торг. Уже с середины вербной недели всяплощадь покрывалась белыми платками и наполнялаль товарами, подарочногоназначения. У Кремлевской стены торговали вербой и живыми цветами.

Оставшаяся неделя до Пасхибыла наполнена подготовительными заботами к большому празднику.

Пасха

Дляправославных христиан Пасха — главный праздник, это праздник всех праздников, ибо в этот день вновь переживается событие, не толькоизменившее ход человеческой истории, но и наполнившее новым содержаниемвзаимоотношения человека с Богом.

Православные христиане верятв Христа как в Спасителя, искупившего все грехи человечества, и, наконец, ониверят в Христа как Сына Божьего, воскресшего после крестных страданий ипобедившего смерть.

Пасха в переводе сгреческого обозначает “прохождение”.

Предваряющий Пасху Великийпост длится 40 дней в память о посте Иисуса Христа в пустыне. Пост — естьупражнение, способствующее подчинению души и тела духу, а через это — Богу.

Христиане обменивались наПасху красными яичками, говоря при этом: “Христос Воскресе!”. Это оченьстаринный обычай. Христос дал людям новую жизнь, а яйца издавна символизируюттайну жизни. Пасхальное торжество в память Воскресения Иисуса Христа просто немогло обойтись без яйца. В старинных мифах разных времен и народов из яйцапоявляется все живое, а красный цвет говорит о том, что  Христос Своей Кровью освятил жизнь.

По преданию, МарияМагдалина, как и все ученики  ИисусаХриста, ходила по странам и городам, рассказывая всем о Нем, Его жизни иЧудесном Воскресении. Однажды она пришла в Рим, ее знали там раньше богатой изнатной и поэтому пропустили к императору Тиберию. Она подала ему  яичко и сказала: “Христос  Воскресе!”. Удивился император: “Как можеткто-нибудь воскреснуть из мертвых?! В это так же трудно поверить, как в то, чтобелое яйцо может стать красным!”.  Ивдруг яйцо стало менять свой цвет, порозовело,  потемнело и, наконец,стало ярко красным! В память об этом, начиная примерно с XII в.,все христиане на Пасху приветствуют  другдруга красным яйцом,  хотя в церковныйобиход символ яйца вошел намного раньше — еще в IV в.

На Руси сложился обычай наПасху расписывать памятное яйцо — писанку.В чистый четверг Пасхальной недели и расписывалась писанка.Хозяйка дома мыладеревянный стол, готовила мисочки с красками и постным маслом, точеные палочкивместо кистей, деревянные заготовки в виде яйца или просто вареные яйца, клалачистые льняные тряпочки, чтобы протирать готовые писанки, ставила зажженуюсвечу.Детвора тоже принимала участие в этом таинстве. Все садились вокруг столаи начиналась работа. Уходили все заботы и печали, забывалось все плохое, надуше должно было быть спокойно и мирно — писанка создавалась с чистымипомыслами и в благостном настроении. Каждый делал свою писанку самостоятельно,наносил такой рисунок, какой хотелось его душе.И появлялсь замысловатые рисункии орнаменты, распускались цветы и зажигалиь звезды. Готовую писанку смазывалимаслом, чтобы блестели краски, и укладывали на блюдо. А в пасхальноевоскресение приходил час дарить писанку.

Во всем мире получилиизвестность пасхальные яйца, создаваемые с XIX в. русской ювелирной фирмойФаберже — подлинные шедевры искусства. Их дарили на Пасху русские цари.

В пасхальный обряд такжевходит церковное благословение кулича — символа тела Христова, и творожнойсладкой пасхи.

В последнюю неделю вмосковских храмах шли службы с лучшими певческими хорами, обыватель знал, гдекакой хор поет и шел в свою церковь.

В пасхальную ночь вдревнейшем из существующих соборов Кремля — Успенском — совершался крестныйход,  который как бы ведет всех ко гробунавстречу воскресшему  Христу.

Уверовать именно вВоскресшего Христа было трудно даже Его ученикам. Первыми о Его Воскресенииузнали жены-мироносицы, пришедшие ранним утром ко гробу Господню и увидевшиеотваленный камень и ангелов, которые возвестили об этом событии. Именно поэтомупасхальная служба происходит в ночное время, чтобы максимально приблизить нас кэтому чуду, сделать нас соучастниками его.

После праздничной Пасхальнойлитургии патриарх, облаченый в дорогие, расшитые золотом одежды, выходил изсобора, сопровождаемый многочисленным духовенством, держа в руках большойзолотой крест. Вся процессия медленно совершала крестный ход вокруг собора. Взавершении хода патриарх трижды произновил: “Христос! Воскресе!” и огромные толпынарода, заполнившие все пространство вокруг собора, отвечали: “Воистинувоскресе!”, выражая этими словами истинное исповедание христианской веры.

В день Христова Воскресениянад Москвой стоял непрерывный колокольный звон.

Благовещение

Особеннобольшим праздником на Руси считался день Благовещение  Пресвятой  Богородицы,который праздновался 25 марта по старому стилю (7 апреля). Слово “благовещение”означает: добрая, радостная весть, весть о том, что началось освобождениечеловеческого рода от греха и вечной смерти.

В Евангелии от Луки (1.26 — 38) рассказывается о том. Как архангел Гавриил явился Деве Марии с известием отом, что Она избрана стать Матерью Сына Божия, зачатие которого должносовершиться силою Святого Духа. Пресвятая Дева со смирением приняла волю Божию.В древности этот праздник назывался Днем Воплощения.

В этот праздник никакихработ не производилось по поверию: “В этот день даже птица гнезда не завивает”.Москвичи с раннего утра заполняли “Птичий рынок”, покупали птичек. Исстари умосквичей существовал обычай выпускать в этот день на волю птиц. Для этогокрестьяне из ближайших сел привозили целые садки с овсянками,  снегирями, синичками.  В этот день надеревьях, окружающих площадь рынка, можно было увидеть множество птиц, ихщебетание в веселый солнечный день висело в воздухе над шумной толпой рынка.Лоточники же в большом количестве продавали испеченных из белой муки фигурки“жаворонков”.

Семик честной

          Среди весенних и летних праздниковособо почитались в народе — Семик, Троица и Иван Купала. В стариннойпесне так и поется:

Как у нас в году трипраздника,

Первый праздник — Семикчестной,

Другой праздник — Троициндень,

А третий праздник — Купальница.

Троица отмечалась ввоскресенье, на 50-й день после Пасхи, а Семик — накануне, в четверг. Посколькушла седьмая послепасхальная неделя, то и праздник назывался “семик”. Семик иТроицу в народе связывали с культом живой природы. Дома, дворы, храмы в эти дниукрашали живыми цветами и ветвями деревьев. Троицину неделю на Руси так иназывали — “зеленой”. Полевые цветы, собранные на Троицу, освещали в храме,засушивали и хранили за иконами в красном углу избы, клали в житницы от мышей,на чердаки, оберегая дома от пожаров. Сам праздник проходил в лесу или роще,среди деревьев и цветов.

В центре внимания в эти днибыла березка — особенно любимое на Руси дерево. Сколько песен, рассказов,загадок сложено о ней! Надев лучшие свои наряды, девушки отправлялиль вберезовую рощу, находили красивую молодую березку, завивали ей ветви, украшалиих лентами, цветами. Под этим деревцем девицы водили хоровод и пели песни:

Березынькакудрявая,

Кудряваямоложавая,

Под тобою,березынька,

Все не макцветет,

Под тобою,березынька,

Не огоньгорит,

Не мак цветет-

Красныедевушки

В хороводестоят,

Про тебя,березынька,

Все песнипоют.

Редкий праздник на Русиобходился без хороводов. Удивительное это явление русской народной культурыорганически сочетает танец, пение т игру. Любое место подходило — и роща, илуг, и двор. Женщины и мужчины, старики и дети, но чаще всего девушкиучаствовали в хороводе. Взявшись за руки, они медленно и плавно, словнолебедушки, двигались по кругу, распевая песни.

Вот как описываетсяочевидцем один из хороводов Москвы XVIII в.: “Это было за заставой,недалеко от Калитниковского кладбища. Народу собралось много; один хороводсостоял не менее как из двухсот человек, если не больше. Пестрые, яркие платьяи сарафаны женщин, рубахи и поддевки парней представляли веселую картину.Кругом на пригорочках. Кучках и кочках — масса народа.  Все оживлены в ожидании  предстоящегоудовольствия.  Долго сговаривались вхороводе, наконец, сговорились. На середину в круг вышел молодой парень. Красивый  и ловкий на вид, он всем поклонился. Потом обошел весь круг и встал насвое место.

Полоса ль,моя полосынька, -

зазвенел его раскатистыйтенор.

Полоса ль,моя непаханная, -

подхватил хор и пошел кругом в одну сторону. Насередине песни хоровод остановился и, немного постояв, пошел в другую сторону.Пение было стройное, голоса молодые, звонкие. Потом пели “На горе-то калина”,“Уж как пал туман” и, смотря по ходу песни, воспроиводилось и действие, — выходила девица к парню, кланялась ему и стлала ему “постелюшку”, в видеплатка, и т. д. Я пошел домой. И долго потом, уже при догорающей заре. я слушалв окно широкую русскую песню и думал об ее удивительной, захватывающей силе”.

На Семик совершалсялюбопытный обряд кумовления. Девушки, приходя в лес, свивали из ветвей березывенки  и целовались сквозь них, приговаривая:

Покумимся,кума,

Покумимся.

Нам с тобоюне бранится,

Вечно дружиться.

          Кумушки дарили друг другу крашенные яйца, обменивалиськольцами, сережками. Кумовство заканчивалось угощением, обязательно с яйцами икозулями — хлебом в форме венка.

На Семик, как на Рождество иКрещение, девушки гадали — пускали по воде венки. Спокойно поплывет венок — всесложиться счастливо у гадальщицы, выйдет замуж. Закрутится венок — расстроитсясвадьба. Ну а если вдруг потонет — быть беде, умрет кто-нибудь из близких.Старинные народные предания подтверждали эти приметы.

Троица

Троица- один из больших летних церковных праздников. День Святой Троицы приходится напятидесятый день от Пасхи, поэтому еще он имеет название Пятидесятница, Празднуется этот праздник в июне месяце.

“Во имя Отца, Сына и сына, иСвятого Духа!” Этими Великими словами пастыри Церкви начинают все своисобеседования.

В старину тема Троицы,воплощавшая идею триединого божества ( Отца, Сына и Святого духа ),воспринималась как некий символ времени, символ духовного единства, мира,согласия, взаимной любви и смирения, готовности принести себя в жертву радиобщего блага.

Множество икон, посвященныхэтой теме, было написано в древней Руси. Одна из самых знаменитых, дошедших донаших дней, — “Троица”, написанная еще в XV в. иконописцем АндреемРублевым, хранится в Третьяковск

еще рефераты
Еще работы по москововедению