Реферат: Духовная культура Москвы конца XV—XVI в.

<i/>


Содержание

Литература и летописание. 1

Общественная мысль. 3

Нумизматика. 4

Научные знания. 6

Архитектура. 7

Книжная культура. 11

Московская живопись. 14

Литература: 16

Литератураи летописание.

К концу XV века «собирание земель» вокруг Москвы завершилось образованиемединого Русскогогосударства. Теперь управлять всем стал великий князьМосковский и всея Руси. Все князья крупных и мелких княжеств и «слуги вольные»из вассалов переходили вразряд поданных. Перед государем они называли себя егохолопами. А горожане и крестьяне для всех стали сиротами. Так сложилась на Русипростая, носвоеобразная государственная структура, представляемая двумяосновными категориями: государь и его холопы. В едином государстве властьвеликого князясильно возросла. По своему характеру она стала самодержавной иуже практически ничем и никем не ограниченной.

В Москве заработали летописцы: надо писать новую историю Руси. Летописаниевсе больше становилосьофициальным. Для летописей отбирали то, что нужно иливыгодно великому князю и митрополиту. Правда, мнения в оценке некоторых событийу них порой расходилисьи митрополичий летописец мог отойти от официальнойверсии. Поэтому великий князь не всегда уже полагался на митрополита. При ИванеIII составлениелетописей и целых летописных сводов стало заботой и светскойвласти.

В 70-х годах XV в. была составлена великокняжеская летопись, в которойглавное место отводилосьфеодальной войне при Василии II. Тогда-то галицкиекнязья и обрели все свои отрицательные качества. Затем эта летопись былапереработана, и на ее основевеликокняжеские летописцы создали большойлетописный свод (Московский свод 1479 г.). В нем военное лихолетье былодополнено событиями, ставшими прологомсоздания единого государства.Флорентийскому собору 1437 года была посвящена пространная повесть, которойоправдывалось свержение Василием II митрополитаИсидора. Это событие послужилоначалом так называемой автокефалии русской церкви: избрание митрополитовнезависимо от Константинополя церковнымииерархами под наблюдением светскойвласти.

Особенно постарались летописцы великого князя при обосновании и описаниипокоренияНовгорода. Именно в 1479 г. в свод вошел рассказ о роковомпротивопоставлении титулов «государь» и «господин», объясняющий причиныновгородского похода. Делозаключалось в том, что на одном из этапов переговоровпослы Великого Новгорода назвали Ивана III государем, а не господином какпрежде. Новгородцы хотели былопоправить своих послов, но было уже поздно. ИванIII, задав новгородским боярам вопрос «какого хотите государства», решил сам нанего ответить вооруженнойсилой. Завершался свод описанием строительстваУспенского собора в 1479 г., которое велось уже под наблюдением самого великогокнязя. Московский свод 1479г., созданный при великом князе, стал основой дляпоследующего летописания.

В конце правления Ивана III московские книжники занялись еще однойпроблемой. Правящей династиинужна была хорошая родословная легенда. Длявозвеличивания престижа правителя огромной державы вести происхождение отнаходника, захватившего когда-токняжеский стол в Киеве, было уже явнонедостаточно. В1498 г. Иван III венчает на великое княжение своего внукаДмитрия. Подобное в Успенском соборе случалосьи ранее, но на этот раз коронацияпредставляла собой торжественное и хорошо подготовленное публичное зрелище.Вскоре появляется идеологическиподтверждающее это событие «Сказание о князьяхвладимирских». Оно окончательно оформило и утвердилоконцепцию о византийскомпроисхождении коронационныхрегалий, в частности Мономахова венца или шапкиМономаха. Согласно легенде, византийский император Константин Мономах,правивший в середине XI века, передал по наследству императорские регалии своемувнуку великому князю Владимиру Всеволодовичу, также прозванному Мономахом. Азатем их унаследоваливеликие князья Московские. В начале XVI века к «мономаховымдарам» была добавлена и новая княжеская родословная – происхождение правящейдинастииРоссии от римского императора Августа. Эта легенда о происхождениимосковской великокняжеской, а потом и царской, власти утвердилась и сталагосподствующейна всем протяжении XVI века и даже отодвинула на второй планконцепцию «Москва – третий Рим», авторство которой приписывалось старцуПсково-Печерскогомонастыря Филофею.

Тем не менее, новая родословная легенда и концепция о византийских корняхвеликокняжескойвласти прижилась в общественном сознании не сразу. Так,сообщение о происхождении династии от императора Августа отсутствовало вНиконовском своде( в XVII веке летопись принадлежала патриарху Никону),составленном в конце 20-х гг. XVI века при митрополичьей кафедре. У некоторыхкнижников, знакомых свизантийской хронографией, могла вызывать сомненияхронологическая несовместимость при оценке достоверности «даров» византийскогоимператора. ВедьКонстантин Мономах правил в середине XI века, Владимир Мономахсал великим князем Киевским лишь в 1113 г. Но к середине столетия недоверие клегендампреодолевается. Как достоверные их принимают составители Воскресенскойлетописи 40-х гг.(названа по месту хранения в Воскресенском монастыре),«Летописцаначала царства царя и великого князя Ивана Васильевича» сер. 50-хгг.(официальная летопись, в составлении которой принимал участие А.Ф.Адашев),«Степенной книги» (летопись, где правители России располагались постепеням) и известного Лицевого летописного свода 60—70-х гг.

Свое происхождение от Августа-кесаря подчеркивал в своих знаменитыхпосланиях и Иван Грозный: «Амы как есть государь кристьянский, положа упованиена всемогущего бога, держим извечную свою прародительскую честь и старину,почен от Августа-кесаря и довеликого князя Владимира, крестившего Русскуюземлю, и царьство Русское добре съдержавшего, и от великого Владимирь доцарство великого Владимира Манамаха, высоко и достойнейшую от грек честьприимшего, и от Владимира Манамаха по коленству до мстителя неправдам, деданашего, великого князя Ивана, и доблаженние памяти отца нашего, великогогосударя Василья, закосненным прародительствия землям обретателя, даже и посевремя и до нас»».

Общественнаямысль.

Общественно-политическая и культурная жизнь России в XVI векехарактеризовалась еще одной особенностью.При усилении самодержавной власти встране шло поступательное развитие вольномыслия. В речах великого князя онозвучало как «высокоумничество». СамИван III столкнулся с критикой своих личныхвзаимоотношений с членами великокняжеской семьи. Преподобный Иосиф Волоцкийкак-то назвал его Каином, намекая на братоубийство.

На рубеже XV—XVI вв. в стране развернулась борьба с ересью. Еретическиеучения зародились вНовгороде, но затем при поддержки ряда церковных и светскихиерархов и самого великого князя стали развиваться и в Москве.Новгородско-московских еретиковподозревали в иудаизме, а потому в полемическихперепалках называли их жидовствующими. Самые крайние из них отрицали церковнуюорганизацию и обряды.Отрицали монашество и критиковали монахов за пьянство,обжорство, стяжание, не признавали учение о Троице, а Христа считали простымчеловеком, а не Богом, как официальная церковь. Критикой стяжательства еретикисближались с так называемыми нестяжателями (Нил Сорский), противниками крупногомонастырскогоземлевладения. В связи с этим к ним сочувственно относился и ИванIII. С московским еретическим кругом были связана и невестка великого князяЕленаСтефановна и митрополит Зосима, и дьяки братья Курицыны. Но затем всепеременилось. В 1502 г. против еретиков встал великий князь. При помощиеретикови нестяжателей Иван III мог значительно урезать земли у монастырей. Нонезависимость в суждениях и элементы социальной критики, присущие еретикаминестяжателям, сделали этот союз невозможным. В итоге верх одержали иосифляне(последователи Иосифа Волоцкого) – сторонники сильной великокняжескойвласти, жестких монастырских уставов и крупного землевладения. Кроме того,именно с их стороны был выдвинут почин обожествления великокняжеской власти.Церковныесоборы 1503 и 1504 гг. осудили еретиков на сожжение. Борьба серетиками и нестяжателями продолжалась и далее. В 1525 г. за ересь инестяжательскиевзгляды был осужден церковным судом философ, писатель ипереводчик Максим Грек (Михаил Триволис), долгие годы работавший в Москве. Онбыл приглашен ВасилиемIII в 1516 г. для работы над книгами греческих илатинских авторов, хранящимися в библиотеки московских государей (она известнаеще под названием как«Библиотека Ивана Грозного»). Связи его с нестяжателямивскоре были замечены. Более того, правительству стали известны его речи сбоярином БерсенемБеклемишевым, которые носили политический характер. Отношениявеликого князя к отдельным представителям боярства вызывали негативные отзывы.Попавший внемилость Беклемишев, так отметил гнев на него государя: «Поиде смердвон, не надобен мне еси». И это было сказано отпрыску знатного московскогобоярскогорода.

В середине XVI в. до России докатилась волна европейской реформации. Вольномыслиеи элементыеретических учений проникают в глубь общества, охватывая средние инизшие слои населения. В 1553 г. был осужден и сослан в Иосифо-Волоколамскиймонастырьмосковский дворянин Матвей Семенович Башкин. Он отрицал церковныеобряды, иконы и тайну исповеди. Холопство, по его мнению, противоречилохристианским идеалам.Этот дворянин сам «изодрал» кабальные грамоты на своиххолопов. Беглый холоп Феодосий Косой, укрывшийся в Литве, шел еще дальше. Всистему его взглядоввходили отрицания светской и духовной власти, упразднениеналоговой системы, проповеди равенства всех народов.

Середина XVI столетия – период составления и подачи проектовгосударственногопереустройства. Авторы этих проектов действовали как бы врамках законности, но и они не обошлись без критического отношения к прошлому инастоящему страны.Литовский выходец Иван Семенович Пересветов появился в Россиив 1539 г. А в 1549 г. подал царю свои знаменитые челобитные. Личностьпрожектера была до тогозагадочна, а идеи так схожи с представлениями и планамиИвана Грозного, что впоследствии даже предполагали, что под именем скромного«воинника» скрывалсясам царь. О чем писал и что предлагал И.С.Пересветов царю?Начиная от воспоминаний о боярском произволе в годы малолетства Ивана Грозного,авторпереходит к настоящему и пишет о ленивых вельможах, о судейских взятках, озасилье «сильных» людей и, главное, об отсутствии «правды», т.е.справедливогозакона. Одна лишь надежда у Пересветова – на царя, причем нагрозного и мудрого. «Не мочно царю без грозы быти; как конь под царем без узды,тако ицарство без грозы». Царь сам должен издавать законы, выдавать жалованиевоинам, назначать судей и сборщиков налогов. Царь действует не один, а вокружениимудрых советников. Главный упор челобитчик делал на реформы,проводимые в интересах простых «воинников», т.е. дворян.

Совсем о другой, более многочисленной категории населения заговорил в то жевремя Ермолай Еразм, псковский монах, переехал в Москву, где стал священникомкремлевской церкви Спаса на Бору. «В начале же всего потребни сут ратаев(заботься о крестьянах); от их бо трудов ест хлеб, от сего же всех благихглавизна». Говоря о крестьянах, как о создателях материальных благ, авторпредлагает сократитьналоги, уменьшить оброк, замечая при этом, что это один изпутей преодоления социальных потрясений и народных восстаний. Развитиесвободной общественноймысли середины XVI века, как и начала этого столетия,было остановлено силой. В 1504 г. в Москве пылали костры, на которых сжигалиеретиков, а в 1565 г. встране водворилась опричнина. Государство избрало другойпуть реформ.

Нумизматика.

XVI век – время унификации (и даже стандартизации) многих сфер общественнойжизни. Она начиналапроникать в искусство, литературу, архитектуру, летописание.Иконописцы должны были пользоваться специальными трафаретами, чтобы писать ликина иконах.Архитекторы строить одинаковые храмы, без излишеств. Даже проектсоздания школ и учреждение книгопечатания носили утилитарный характер – придатьвсему единыйобразец. Всему этому было объяснение. В конце XV века Москваобъединила Русь. Теперь наступил черед централизации, когда все и вся сталоподчиняться центру.

Объединительные тенденции и процесс образования единого Русского государстванаиболее наглядноотразились на памятниках нумизматики того времени. Началосредневековой удельной чеканки, точнее ее возрождение, относится ко второйполовине XIV века.Почти одновременно монеты стали выпускать в Москве и НижнемНовгороде от имени двух великих князей – Дмитрия Московского и ДмитрияСуздальско-Нижегородского.Постепенно к чеканке монет перешли в Рязани, Твери,Ярославле, Ростове, Новгороде Великом и Пскове. Вместе с великими князьямичеканить монеты стали иудельные князья, тем самым подчеркивая свой внутреннийсуверенитет.

На удельных монетах чеканились самые разнообразные сюжеты и изображения. Нанихприсутствовали мифические кентавры, крылатые грифоны, барсы, птицы, медведи.Были и охотничьи сцены, и изображение головы человека, и воина с мечом, копьемищитом. Несмотря на малый размер монеты на ней помещались и такие сцены каклучник стреляющий в птицу, которая сидит на дереве.

На рубеже XIV—XV вв. на монетах великого князя Василия Дмитриевичапоявляется всадник в разныхвариантах: с копьем, с мечом, в плаще и даже в короне.Московский всадник или «ездец», символизирующий верховную власть, постепеннорасходится по другиммосковским уделам и принимается местными князьями как знакподчинения верховному сюзерену — великому князю Московскому. Всадник появляетсяна монетахДмитрова, Можайска, Малоярославца, Углича, Серпухова, а в отдельныхслучаях и на денгах нижегородских и тверских уделов.

При Василии II вместе со всадником на монетах появляется и изображениеСамсона (Геракл), раздирающего пасть льву. Новый образ на время стал личнойэмблемой великого князя московского. Однако в отличие от всадника Самсон намонетах не прижился.Интересно, что всадник чеканится и на монетах галицкихкнязей, соперников Василия II в борьбе за великокняжеский престол. Причем,именно благодаря ЮриюДмитриевичу на московских монетах закрепился всадник скопьем, в то время как при Василии II чеканился, главным образом, всадник ссоколом. Галицкий князьдаже персонифицировал образ всадника, придав егоизображению инициалы «К» и «Ю» (князь Юрий). Чеканка московских удельных монетокончилась с победой Василия IIнад своими соперниками в Феодальной войне. Кконцу его правления никто кроме великого князя не мог чеканить свою монету.

При Иване III монеты чеканятся уже от имени «Государя всея Руси». Такаятитулатуравстречалась на монетах и раньше, но во второй половине XV в. онаотражала уже реальную политическую ситуацию на Руси, а не амбиции и претензии.Признаввласть великого князя московского, монеты нового типа чеканят Новгороди Тверь. Главным персонажем на этих монетах выступает «московскийездец», вооруженный саблей. Всадник с соколом исчез с монет окончательно, навремя ушел с монетного поля и всадник с копьем. При Иване III пересталичеканить наоборотной стороне монеты и арабские надписи. Исключения составлялилишь монеты, предназначенные для обращения на территории Казанского ханства,которое с 1467г. находилась в вассальных отношениях с Россией. Арабские надписис именами ордынских ханов XIV века выражали зависимость русских князей от Орды.ПриДмитрии Донском они были читаемые. Однако при Василии Дмитриевиче надписистановятся простым подражанием арабской вязи, а потом и вовсе исчезают.

Основными номиналами русской денежной системы в XIV—XV веках были денга,полуденга ичетверица, последняя чеканилась, главным образом в Новгороде.

В 1504 г. Иван III в своей духовной грамоте окончательно определил центрычеканки монет в единомгосударстве. Согласно его воле денежные дворы тогдарасполагались в Москве, Новгороде и Твери. Чеканить монеты в других городах иот имени удельных князейбыло запрещено окончательно. Сохранившие номинальносвою независимость Псков (до 1510 г.) и Рязань (до 1521 г.) использовалиобщерусские монеты в своемденежном обращении.

Выпуск новых монет был лишь началом унификации денежной системы. В началеXVI века в странепо-прежнему ходили деньги удельного времени. Они были разноговеса, неодинаковой пробы серебра, со всевозможными изображениями. Такаяпестротапородила денежный, а вслед за ним и экономический кризис. Появилосьмного обрезанных, порченных и фальшивых монет. Выходом из создавшегосяположения быладенежная реформа 30-х годов XVI века. Она довольно быстро ибезболезненно заменила старые деньги на новые. В стране появились копейныеденги-копейки или«новгородки» (Новгород), мечевые денги и денги-полкопейки или«московки» (Москва и Тверь) и полушки (Москва и Тверь). На лицевой стороне«новгородоки»чеканился всадник с копьем (отсюда и копейка), а на «московке» –всадник с мечом или саблей. На самом маленьком номинале полушке изображалась птичка,а ееоборотную занимала надпись «Государь». Оборотную сторону двух крупныхноминалов заполняла надпись с именем и титулом Ивана IV: «Великий князь Иванвсея Руси»(до 1547 г.) и «Царь и великий князь всея Руси» (с 1547 г.). До концаXVI века более тяжелые копейки чеканились в Новгороде и Пскове (великокняжескийчекан с1510 г.), а легкие денги- в Москве и Твери (чекан до сер. 50-х гг.). Прицаре Федоре Ивановиче копейки стали чеканиться и на московском денежном дворе.Сэтого же времени на лицевой стороне копейки под всадником стали ставить знакимонетных дворов. В Москве он обозначался буквами: «МО», «С/М», «О/М». Всадникнамонетах, по крайне мере, уже в XVI веке символизировал или самого государя илиего наследника. В начале XVII в. в изображениях всадников на монетахсталпреобладать московский стиль. Правительство готовило мероприятия попереводу всего чекана в Москву. Однако события Смутного времени остановили этотпроцесс.

Научныезнания.

Бурное развитие Русского государства придало особое значение и научнымзнаниям. Для этоговремени церковного образования было уже недостаточно. Знаниеприкладных наук требовалось в строительстве, литейном, военном и денежном деле,книгопечатании, солеварении, архитектуре и других сферах. Появилосьнеобходимость в людях, имеющих сведения в области геометрии, механики,медицины, географии. Возрослапотребность и в учебных пособиях. В XVI в.появляются первые специальные учебники и научные трактаты. Был составленучебник по арифметики, потомпоявился и по геометрии. Учебными пособиями служилив монастырских больницах «Лечебники» и «Травники». Ермолай Еразм написал, чутьли не для Ивана Грозного,«Благохотящем царем правительница и землемерие» –специальный научный трактат по описанию и перераспределению земельных угодий.

В XVI в. основным источником знаний становится книга. По церковно-служебнымкнигам тогда училисьчитать и писать. Однако и среди них имеют место переписныеи печатные книги, специально предназначенные для обучения. Так появляетсяЕвангелие учительное.Потребность в книгах была одной из причин появления вМоскве первой типографии. Книга была и важнымфактором в распространенииграмотности. Грамотных людейстало больше. Это были не только представителизнати, служители церкви и приказные дельцы, но и мелкие купцы, и посадскиелюди. В Посольском приказеоформляется свой штат толмачей-переводчиков, которыепереводили не только устную речь, но и книги и документы. Потребность вграмотных людях вызвала кжизни проект по созданию общегосударственной системышкольного обучения. Он вошел составной частью в знаменитый «Стоглав», принятыйна церковно-земскомсоборе 1551 года. «Стоглав» состоял из вопросов Ивана IV иответов, которые давали царю церковные иерархи. Каждый вопрос и ответсоставляли главу. Глав получилосьсто. Сведенные воедино в книгу, они и далиназвание рукописи.

На запрос царя иерархи отвечали: «И мы о том по царскому совету уложили вцарствующем градеМоскве и по всем городам избрати добрых духовных священников,и дьяконов, и дьяков учинити в домах училища, чтобы все православные хрестьянепредавали имсвоих детей на учение грамоте и на учение книжного письма». Авторомэтого проекта, полагают, был священник Благовещенского собора Сильвестр,выходец изНовгорода. Человек по тем временам довольно образованный, как тогдаговорили, «книжный», любил писать, имел хорошую библиотеку. Его перупринадлежит исборник житейских мудростей «Домострой», точнее его пространнаяредакция. Сам же памятник появился еще раньше – в XV веке. Сильвестр писал«Домострой» длясына, поэтому в нем не мало места было отведено вопросамвоспитания и образования. Домашнее образование определялось по Сильвестручтением, умениемписать хорошим почерком, пением, а при необходимости исклонности, и иконописном письмом (рисование), книжным «рукоделием» (перепискакниг), и дажеювелирным искусством.

В XVI в. на базе Разрядного приказа, ведавшего воеводскими назначениями ивопросами дворянскойслужбы, создается своеобразная картографическая мастерская.Здесь составляются чертежи земель Московской, Смоленской, Псковской, Полоцкой иливонских городов.

Но все-таки многие проекты XVI века так и остались на бумаге. Сеть школьногообразования так и небыла создана. В области просвещения церковь сохранила своюмонополию, которая господствовала еще более ста лет.

Архитектура.

Катастрофа, разразившаяся в Москве 20 мая 1474 г., в результате которойрухнул почтипостроенный Успенский собор, открыла новый этап в историимосковского зодчества. Инициатива перестройки Успенского собора принадлежаламитрополитуФилиппу. На месте собора Ивана Калиты, который для устойчивости кэтому времени уже подпирался бревнами, митрополит решил возвести храм «в мерухрама пречистыаБогородица, иже в Володимере». С владимирского собора сняли необходимыемеры, определили мастеров (от митрополита Иван Голова, от великого князяВасилийЕрмолин) и в 1472 г. приступили к постройке. Но затем Ермолин былотстранен, митрополит умер, а собор рухнул. Причиной катастрофы, как показалипсковскиемастера, были неустойчивые высокие тонкие стены, тяжелые своды,недостаточная «клеевитость» раствора. Один из летописцев полагал, что причиноймог послужитьи «трус на Москве великой», т.е. землетрясение.

Допросив псковичей, осматривавших развалины собора, Иван III предложил имсамимприступить к возобновлению строительства, однако те ответили отказом.Действительно, ни они, ни мастера других городов тогда еще не имелиопытастроительства каменных зданий подобных владимирскому Успенскому собору.Почин московских архитекторов оказался неудачным. Между тем строительствуУспенскогособора светские и духовные власти придавали огромное значение. Напервых порах это особенно подчеркивал митрополит Филипп. Во всех своихдействиях он какбудто подражал своему далекому предшественнику – святомумитрополиту Петру. Филипп сам участвовал в закладке нового собора,непосредственно наблюдал за егостроительством, а почувствовав приближениекончины, заложил в нем себе гробницу. Перед смертью он, как и Петр, благословилвеликого князя назавершение строительных работ. После смерти Филиппастроительство Успенского собора перешло под патронаж великого князя. Теперь емустали придавать иноесмысловое значение. Храм должен был олицетворять не величиецеркви, а мощь нарождающейся государственной власти.

Имя Аристотеля Фиорованти было названо в окружении Софьи Палеолог. Послеженитьбы Ивана III навизантийской принцессе Русь наводнили не только люди, но иновости и рассказы о Византии и Италии. К этому времени в Европе уже сложиласьмода на итальянскихархитекторов. Они строили дворцы и соборы в Германии, Чехии,Польше. Сообщалось также, что итальянцы строили быстро и надежно. Но главное,им было под силуосуществить задуманную Иваном III программу перестройкиМосковского Кремля.

Аристотель Фиорованти строил Успенский собор 4 года. Правда, немало временибыло затраченона подготовительные работы: нужно было разобрать руины ирасчистить площадку для строительства, наладить производство кирпичей,подготовить техническоеобеспечение. Более того, чтобы познакомиться с образцамирусского зодчества, Аристотелю Фиорованти пришлось побывать во Владимире иРостове. Предполагается, что он был и в Соловецком монастыре.

В 1479 г. строительство было завершено. Новый Успенский собор, построенныйизаристотелиева кирпича (более прочный вид), впервые, под стать традиции, былобложен белым камнем. О владимирском образце напоминали тяжелое пятиглавиеиаркатурный (колончатый) пояс. Между тем уже современники отмечали отступлениеФиорованти от канонов церковного строительства. Успенский собор былвозведеннеким «палатным образом». Полубарабаны абсид (на восточной стороне)были едва заметны, еще больше их закрывали вытянутые стены северной и южнойстороны.Форма собора, его внешний вид обсуждались еще во время строительства.Обсуждение порождало споры и разногласия. На отступление от правил особоупиралицерковники. Как не старался архитектор, но скрыть руку мастера итальянскогоВозрождения он не мог. Она чувствовалась и внутри храма. Тамкруглые столпыутратили свои опорные функции, они выглядели более легкими, а значить непривычными. Своды, сделанные из кирпича с использованием каркаса ижелезныхполос не нуждались в опорах. Как не остры были споры, а особых изменений они невызвали. Такой известный ревнитель благочестия как ИосифВолоцкий называлУспенский собор одним из лучших творений рук человеческих. Ему вторил и позднийлетописец, поражаясь высотой и размерами храма.

Споры вокруг Успенского собора не отразились и на практике приглашенияитальянских мастеров.Уже в скором времени в Москве появились Марко Руф, АнтонийФрязин, Алевиз Старый, Пьетро Антонио Солари и другие.

Чтобы как-то успокоить ревнителей старины, псковские мастера возводят вКремле две небольшиецеркви на высоких подклетах, выполненные в чисто русскомстиле. Одна из них, Благовещенская, стала у великокняжеского дворца на местестарой домовой церквиконца XIV века, другая – Ризоположенская – расположиласьна митрополичьем дворе, к западу от Успенского собора. Последняя тоже быладомовой, но ужемосковского митрополита.

Между тем в Кремле готовились к грандиозному строительству. В 1487 г.итальянцы приступили квозведению нового великокняжеского дворца. Он строился изкирпича, камня и дерева. Впоследствии этот дворец послужил основой длядальнейшего развитиядворцового комплекса в XVI—XVII вв. Сейчас о нем можносудить лишь по одному сохранившемуся зданию – Грановитой палате. Строили ееМарко Руффо и ПьетроАнтонио Солари. Предназначенная для торжественных церемонийи пиров, палата с внешней стороны была выполнена на итальянский манер (грани нафасаде и арочныепрорези окон). В оформлении внутреннего интерьера отдали даньуже русской традиции: сводчатые потолки сходятся от углов к центру, к однойопоре -массивному круглому столпу. По всей видимости русские и итальянскиемотивы перекликались тогда по всему дворцу. Он состоял тогда из ряда палат ихором, соединяющихся множеством переходов, галерей и крылец.

Одновременно с этим на месте белокаменных стен XIV века из кирпичавозводились стены и башниКремля. В XV—XVI вв. кремлевские башни, еще допоявления красочных шатровых завершений, действительно походили на ломбардскиезамки и крепости-башни. Настроительство стен ушло почти 10 лет (1485—1495 гг.),однако комплекс укреплений достраивался и позднее.

Итальянцы возвели и еще два собора на главной площади Кремля. Бон Фрязинперестроил церковь ИванаЛествичника. Архитектор сохранил ее основнуюособенность – единый каменно-кирпичный столп, соединяющий вместе храм иколокольню – но сделал в то же время церковьмного длиннее и шире. После этого ИванЛествичник стал представлять собой трехярусный многогранник с высоким каменнымцоколем.

Архангельский собор перестраивал Алевиз Новый. Строительство закончилось ужепри Василии III, а первым, кого погребли еще в строившейся новой великокняжескойусыпальнице был Иван III. Новая усыпальница князей московского дома –Архангельский собор – всвоей внешности имела одну особенность. Без пятиглавия иабсид собор больше походил на один из множества североитальянскихдворцов-палаццио светскихправителей, чем на церковное здание. Влиянияитальянского Возрождения проявилось в ряде его деталей: закомарные раковины,прямоугольные колоны с капителями, асимметрично расположенные круглые окна.

В первой трети XVI века широкое каменное строительство развернулось настоличном посаде. Причем, строятся и перестраиваются не только церкви, но игражданские здания. Дорогостоящий при добыче и обработке белый камень былзаменен кирпичом. Чащестали использовать при строительстве различныетехнические механизмы, например, подъемные блоки, что значительно облегчало иускоряло возведение зданий. С 1514по 1520 г. закладываются и освящаются церкви:Св. Варвары (на Варварке), Благовещенья в Воронцове, Благовещения за Неглинной,Св. Владимира в Садех (наПокровке), Леонтия Ростовского и Петра Чудотворца заНеглинной, Введения на Панском дворе (современный Панский переулок), Св. Ильи вначале Ильинскойулицы, Усекновение главы Иоанна Предтечи «за Болотом», вЗамоскворечье. На постройку одной церкви уходило от одного года до двух лет.

Среди заказчиков и попечителей церквей встречаются Василий III, митрополитВарлаам, купцыгостинной сотни (Юрий Бобынин с братом Алексеем, ЮрийУрвихвостов, Федор Вепрь) и даже от «простых людей нехто именем Клим попрозвищу Мужило»».

В XVI веке при господстве в церковной архитектуре кубических форм зданий(купольно-крестовыйтип) московскими зодчими были предложены и осуществленыдругие композиционные решения. В 1532 году в загородном великокняжеском селеКоломенском на высокомберегу Москвы-реки была построена церковь ВознесенияХристово. Считается, что храм был посвящен рождению у великого князя ВасилияIII долгожданногонаследника. Необычность храму придавала его шатровая форма,известная до того лишь в деревянной архитектуре северной Руси. Высокое шатровоезавершениевытягивалось из столпа-восьмерика, который в свою очередь стоял начетырехугольном основании-четверике. Здание было окружено галереей на аркахслестницами. Среди множества достоинств храма и заслуг архитектора стоит иудачно выбранное место. Неслучайно, в Коломенском, облюбованном государямиXVIвека, часто и подолгу любили пребывать «в прохладе» (отдых) и царствующиеособы XVII столетия.

С Иваном Грозном и событиями его царствования связанны еще две церквиудивительной и необычнойформы не только для людей того времени, но дляпоследующих поколений. Если церковь Вознесения в Коломенском связывали срождением Ивана IV, то церковьУсекновения Главы Иоанна Предтечи в подмосковномселе Дьяково была посвящена его святому покровителю и приурочена к его венчаниюна царство в январе 1547 г.Церковь Иоанна Предтечи представляло собойсоединение пяти восьмигранных стопов-церквей, самый высокий из которыхвозвышался в центре, а более низкиерасполагались вокруг него. Луковичные куполана этот раз заменялись шлемовидными верхами. Все столпы церкви были объединенынизкой крытой галереей.

Покровский собор, известный еще и как храм Василия Блаженного, был возведенв самом центрестолицы, на Торгу (будущая Красная площадь). Строился он с 1555по 1560 г. архитекторами Бармой и Постником Яковлевым. Не исключено, что этобыл один итот же человек, у которого имя Постник сочеталось с прозвищем Барма.Собор был поставлен в честь праздника Покрова Богородицы. Именно в этот день, 1октября1552 года, русские войска взяли Казань. Покровский собор примечателенеще и тем, что воплотил в себе разом те архитектурно-композиционные черты,которые былиприсуще храмам Коломенского и Дьяково. На этот раз он объединял ужедевять столпов, где центральный, самый высокий, был шатрового типа. Остальные,восемь, располагались по кругу. Их объединяла галерея на арках с лестницами.Цветовая гамма собора в XVI веке выглядела более скромно, чем в позднее, в XVIIвеке.При Иване Грозном она представляла собой сочетание красного (кирпич) ибелого (белый камень) цветов.

Храм Василия Блаженного (имя известного тогда в Москве юродивого,погребенного около соборав конце XVI в., закрепилось позднее) положил началоширокому распространению в московском зодчестве шатрового типа. Тем не менее,создать что-нибудь подобноени в XVI, ни в XVII веке никому не удавалось. С этимбыла связанна одна легенда. Согласно ей, Иван Грозный приказал ослепитьмастеров (или мастера), дабы они уже не смогли повторить уже раз созданное.Говорили, что узнав о храме английская королева Елизавета лично просиларусского царя прислать ейархитекторов. Иван Грозный не мог отказать королеве иотослал. Но где-то в пути они были ослеплены по царскому приказу. Как бы то нибыло, но собор так иостался недосягаемым образцом на долгие годы.

XVI век отмечен и широкомасштабным строительством крепостных сооружений. Впервой половине векакаменные стены возводятся в ряде городов по южной ивосточной окраине государства. Обустраиваются каменными стенами и крупнейшиерусские монастыри: Троицкий, Иосифо-Волоколамский, Новодевичий. В самой Москве в30-е годы Петрок Малый на месте земляных укреплений Великого посада строиткирпичные стены ибашни. В 80-е-90-е годы разросшийся московский посад получилеще ряд укреплений Белый и Деревянный город. Последний охватывал уже всеЗамоскворечье. Белыйгород строил Федор Конь, сооружавший потом стены Смоленска.

В XV—XVI веках частым явлением в Москве становятся каменные жилые и казенныездания. Из камняи кирпича были построены Английский, Печатный, Денежный,Посольский дворы, здание московских приказов.

Московское каменное строительство конца XVI века связывают с именем БорисаГодунова.Писатель начала XVII в. князь И.А. Хворостинин писал, что Борис«церкви многие возгради и красоту градскую велением исполни». Попечением Борисабыл воздвигнутхрам в селе Хорошево, церковь Николы Явленного на Арбате. В 1593г. был построен главный собор Донского монастыря. Дядя Бориса бояринД.И.Годуновпостроил церковь Св. Никиты за Яузой и Борисоглебскую церковь вКремле.

Накануне Смуты в конце XVI века Москва запестрела яркими красками, храмами скокошниками, наполнилась белизной посадских одноглавых церквей. Но годуновскаяМосква на рубеже веков уже доживала свое последние десятилетие.

Книжнаякультура.

Особенность развития московской книжности второй половины XV—XVI вв.заключалась в том, чтосохраняя преемственность в древнерусской традиции, онавбирала в себя опыт местных школ и, в свою очередь, оказывала на них своевлияние.

В конце XV века московский читатель получил полный сборник книг священногописания: Библию.Подобной книги ни вМоскве, ни в других городах Руси на русскомязыке еще не знали. До этого времени читали книги Нового Завета – Евангелие иАпостол. Изкниг Старого Завета была известна лишь Псалтырь. Остальные библейскиекниги содержались только в отрывках и предназначались дляцерковно-служебногопользования. Появлению Библии московский читатель был обязанновгородскому архиепископу Геннадию. Для ее составления, как стало известно,гонительеретиков использовал латинские и немецкие книги. Их переводили иредактировали в Новгороде. Одним из переводчиков таких книг был впоследствииизвестныймосковский дьяк Дмитрий Герасимов.

С Новгородом было связанно происхождение еще одного книжного собрания,получившее названиеЧетьи-Минеи. Составителем его был новгородский архиепископМакарий, который, став митрополитом в 1542 г., перенес всю работу в Москву.Здесь Макарийвоспользовался опытом уже и московских книжных мастеров.Четьи-Минеи (иногда Минеи-Четьи) предсталяли собой двенадцати томное (по числумесяцев) собрание, вкоторое были объединены все читаемые книги на Руси. Каждыйтом нужно было читать в определенный месяц. Главное место в томах принадлежалоЖитиям Святых, которые, войдя в собрание, из местных переходили в общерусские.Все сочинения-книги были подвергнуты единой редакционной истилистическойобработке. Это был своеобразный круг чтения, санкционированныйцерковью и властью, за рамки которого заходить уже не рекомендовалось. ПохарактеруЧетьи-Минеи походили на душеспасительное и нравственное назидание иутвержденный пантеон святых. Каждый том состоял из 500 листов содинаковымипереплетами и каллиграфическим полууставным почерком.

Домакарьевские Четьи-Минеи представляли собой небольшие сборники,наполненные Житиями святых.При Макарии туда вошли уже Патерики (описание жизниотцов церкви), Евангелие, сочинения Иоанна Златоуста, Василия Великого,пришедшие из Византии,«Космография» (описание мира) византийского писателяКозьмы Индикоплова, воинские повести, Жития первых русских святых Бориса иГлеба, княгини Ольги, Владимира Святого. Вместе с этим в них отсутствовали такие«светские» жанры как Хождения, летописи, хронографы. Для составления таких книгмитрополит Макарийпривлек лучшие литературные силы страны: Ермолая Еразма, ВасилияТучкова, Дмитрия Герасимова, серба Льва Филолога и других.

Со второй половины XV в. в книжном оформлении наблюдается одно важноеновшество: на полях книгпоявляется иллюстрация. В отличие от миниатюрыиллюстрация не являлась украшением, а непосредственно олицетворяла текст икомментировалась текстом.Одним из первых удачных опытов иллюстрированиякнижного текста в Московской Руси является Угличская Псалтырь 1485 г. Образцомдля нее, как и для многихдругих лицевых книг XVI века (и для XVII) послужила КиевскаяПсалтырь 1397 года.

Удачным соединением миниатюры-украшения и текстовой иллюстрации былсозданный в 60—70-егг. XVI в. Лицевой летописный свод. Работа над сводомначалась в Москве, затем, как предполагают, она была перенесена в Александровуслободу, куда затребовалее царь. Много позднее отдельные тетради и листырукописи были переплетены в тома. Сейчас известны 10 томов Лицевого летописногосвода, которые содержат 10тысяч листов и 16 тысяч иллюстраций-миниатюр. Сводохватывает события истории от библейских времен до середины царствования ИванаГрозного. Каждому событиюпосвящалась одна или несколько миниатюр, под которойрасполагался комментирующий текст, написанный красивым полууставом. Работа надсводомначалась еще в книжной мастерской Макария, но после его смерти перешлапод контроль царя. Царский контроль выражался в редакторских исправленияхтекста, врезультате которых вымарывались целые страницы. Последнюю частьпришлось переделывать заново. Так возникла еще одна лицевая рукопись с темижесобытиями, но уже в царской редакции. Но и она, в свою очередь, была помаранацарем. Тем не менее именно царской щепетильности наука обязана появлению насветдвух наиболее интересных томов свода – Синодальному (хранился в библиотекиСинода) и Царственной книги (так назвал том историк М.М.Щербатов). Вобщейсложности оба тома охватывали события с 1535 по 1567 год, но в каждом изних они излагались по-разному.

Благодаря царским поправкам и исправлениям теперь можно представить какработали над сводомкнижные мастера. Сперва, на чистом листе бумаги карандашомнаносился контур будущей миниатюры, потом он обводился чернилами и лишь толькопотомраскрашивался. Далее лист передавался писцам, которые с черновиковпереписывали текст под миниатюрой. Работа на Лицевым сводом не была полностьюзавершена. Иво все объеме он не дошел до читателей. Миниатюры Царственной книгитак и остались не раскрашенными. Какая-та часть листов и тетрадей бытовала вцарскойсемье, где по «лицам» обучали царевичей грамоте в XVII в. Лишь только вXVIII столетии они достались ученым. Незавершенность работы над Лицевым сводомбылане единственной причиной, по которой он не вошел в широко доступный кругчтения. Рукописная книга с иллюстрациями и миниатюрами, вообще, не моглаиметьбольшого тиража.

Правда, попытка тиражирования рукописной книги была предпринята в самомконце XVI века. В 1594г. по заказу боярина Дмитрия Ивановича Годунова быланаписана и оформлена иллюстрациями на полях Псалтырь, которая и получиланазвание Годуновской. Подконец жизни опричник Ивана Грозного и дядя правителяБориса Годунова делал значительные вклады в монастыри. Для этой цели и былисделаны десять однотипныхэкземпляров такой книги, переплеты которых украшалидрагоценные оклады. Однако все экземпляры Псалтыри походили друг на друга лишьприблизительно. Не всеиллюстрации были на месте, некоторые отсутствовалисовсем. Поэтому такую попытку нельзя было назвать полностью удавшейся. Вопростиража решила печатнаякнига.

Традиционно начало книгопечатания в Москве относится к 1564 году, когда ИванФедоров выпустилпервую датированную книгу Апостол. Однако первая типография встолице была учреждена задолго до этой даты. Первые печатные книги дляцерковно-служебногопользования появились в Москве в середине 50-х годов. Этикниги не имели ни дат, ни места издания, ни имени издателя, поэтому перваятипография получиланазвание Анонимной. Считается, что основателем ее былСильвестр, человек по тем временам просвещенный и начитанный, владелец большойбиблиотеки. С организациейтипографии был связан и митрополит Макарий.Заинтересован в книгопечатании был и сам Иван Грозный.

Учредителями типографии были люди большей частью духовные. Сам Иван Федоров,который началработать еще в Анонимной типографии, был дьяконом церкви НиколыГостунского. Заинтересованность церковных иерархов в печатной книги была вполнепонятна.Русское государство расширяло свои пределы. К этому времени в егосостав вошли Казанское и Астраханское ханства, земли Прибалтики. Дляновоприсоединенныхнеобходимы были книги именно религиозного содержания. Была иеще одна причина, которая особо волновала и царя. Переписывание книг, какправило, всегдасопровождается описками, которые при случае могут привести и кпрямому искажению текста. При печатании это, как полагал Иван Грозный, исключалось.Этоможет подтверждаться тем огромным тиражом, какой был у книги Апостол.Полагают, что он доходил до 1000 экземпляров. Второе издание этой книги в концеXVI векасоставляло уже 1050 единиц. Несмотря на это ни в XVI, ни в XVIIстолетии печатная книга так и не вытеснила рукописную. Они мирно сосуществовалиещенесколько столетий. Более того все внешнее оформление печатная книгазаимствовала у рукописной: миниатюры, заставки (красочное оформлениеверхнейчасти страницы), инициалы, полууставной шрифт. Правда, теперь этовыполнялось не от руки, а на печатном станке с использованием металлическихбукв-литер ирисунков (гравюр), вырезанных на металле и на дереве.

В XVI и XVII вв. печатная книга занимала в библиотеках еще довольно скромноеместо. Книголюбыотдавали предпочтение рукописным книгам. Они казались им болееестественными. В XVI веке между типографией и рукописной мастерской даженаметилось своеобразноеразделение труда. Типографские станы печатали в основномкниги церковного содержания. Светская же литература распространяласьисключительно по средствампереписывания.

В конце 60-х годов книгопечатание в Москве практически затухает. Послеотъезда Ивана Федорова ИванГрозный приказал перевести московскую типографию вАлександровскую слободу, где уже работали ученики и последователипервопечатника: Андроник Тимофеев Невежа, Никифор Тарасиев и другие. Лишь тольков конце XVI века она вернулась в Москву.

С рубежа XV—XVI веков в читательской среде распространяется жанр бытовойповести. Как и другиепамятники литературы того времени, бытовые повести кроменравственных и эстетических идей несли в общество и официально-пропагандистскиевоззрения.

Одним из самых насущных вопросов, особо волновавших людей, был вопрос обобразе монарха. Пристановлении и развитии самодержавия это было особенноактуально в то время. Две диаметрально противоположенные оценки правителявстречаются в двухпроизведениях рубежа XV—XVI веков: «Сказание о Дракулевоеводе» (автор Федор Курицын, дьяк Посольского приказа, обвиненный в ереси,погиб на костре) и«Александрие». В первом, воевода Дракула – талантливыйвоитель, но в то же время и жестокий правитель своей области и угнетатель своихподданных. Именноон впоследствии послужил прототипом известного всему мируодноименному вампиру. И совсем иным выступает из «Александрии» образ идеальногоцаря АлександраМакедонского, талантливого полководца, доброго и справедливогомонарх, снисходительного даже к своим врагам.

«Сказание о Вавилонском царстве» было посвящено более глобальной проблеме: опричинахвозвышения и падения царства. И то и другое, как особо отмечается впроизведении, во многом зависит от качеств правителя. «Сказание»являлосьпроизведением полемическим. В немалой степени в нем был заострен вопросо законности прав царствующей особы. Для русского монарха она заключаласьвнаследовании царских регалий от византийского императора, которые последний, всвою очередь, получил их от угасшей Вавилонской династии.

Идеей сильного монарха пронизана и «Повесть о царице Динаре». Какие качестваособо отмечалисьи ценились в то время? Прежде всего, сила власти,ответственность за подданных, авторитетность среди вельмож (на Руси – этобояре). Оценка таких качестввстречались и в произведениях И.Пересветова,Е.Еразма, А.Курбского. Близок к этим идеям был в одно время и сам Иван Грозный.Однако, позднее он выразилсяуже по-другому. «А наши великие государи от Рюрикадо нынешнего государя все государи самодержцы и нихто же не может указу учинитии вольны добрых жаловатиа лихих казнити». Как раз эта неограниченная «вольность»и проявилась в последующий период его царствования. Прообразом для литературнойДинарыпослужила реальная царица Грузии – Тамара, правившая в XIII веке. Сюжеты,связанные с царицей Динарой использовались и при росписи Золотой палатыКремля(1547 г.) и написании иконы для Донского монастыря в 90-е гг. XVI века. Сименем самой царице связывалось и утверждение христианства в западной Грузии.

Московскаяживопись.

В середине и второй половине XV века художественные направления в московскойживописискладывались под влиянием творчества Андрея Рублева и его школы. Однакона этот раз художники-иконописцы больше уделяли внимание не внутреннемусодержаниюобразов, а их внешним чертам: легкости фигур, плавным линиям принаписании ликов, резкому сочетанию цветов (например, густые краски одежд нафоне болеепрозрачного пейзажа). Образцом такого направления можно считать икону«Вход в Иерусалим», написанную неизвестным московским мастером.

Для московской живописи этого времени была характерна и еще однаособенность. В рядиконописных сюжетов и образов вместе с такими как Христос,Богоматерь, апостолы стали входить и реальные канонизированные светские идуховные лица.

На рубеже XV—XVI вв. московская живопись была представлена творчествомДионисия и его сыновей. Вотличие от своих предшественников иколлег-современников, Дионисий был мирянином. Он сам обучил иконописномуискусству своих сыновей, которые потомработали с ним в разных уголкахМосковской Руси. Так они вместе расписали собор Ферапонтова монастыря в самомначале XVI века. Дионисий начал работать надросписями в Пафнутьево-Боровскоммонастыре, а затем в Иосифо-Волоколамском, куда он был приглашен самимоснователем. Будто бы там на росписи Дионисия иобратил внимание сам великийкнязь Иван III. За этим последовало приглашение художника в Москву. РосписьУспенского собора в Кремле сделала Дионисиязнаменитым. Летописец не безвосторга писал, что Дионисий, Ярец Коня, да поп Тимофей написали для Успенскогособора Деисус «чудно вельмии с праздники и с пророки».Для этого же соборамастер создал и иконы «Спас на престоле» и «Распятие». Писал он и дляКремлевского Вознесенского монастыря ( икона БогоматерьОдигидрия). Для всехработ Дионисия (а работал он не только один, но и с сыновьями) характерны нарядность,декоративность, торжественность. Все еготворчество как-бы олицетворяло собойосновную идею подъема нового государства.

К вершине иконописного творчества Дионисия можно отнести две иконы,созданные мастеромдля Успенского собора Кремля. Как и многие виды искусстватого времени, они касались исторического прошлого Москвы, освещая эпохальныесобытия и основныхполитических деятелей ее истории. Это – иконы с изображениямимитрополитов Петра и Алексея. Возможным источником для их написания мастерупослужили Житияканонизированных иерархов русской церкви, основные редакциикоторых были оформлены как раз во второй половине XV века. В полном объемежитийнаябиографиясвятых митрополитов представлена на клеймах, расположенных попериметру икон вокруг образов.

Сыновья Дионисия творили уже во времена Василия III. О творчестве младшего,Владимира, ничегонеизвестно. Старший Феодосий, работал при дворе. Он былприглашен самим великим князем для росписи домового Благовещенского собора. Вросписях Феодосияотразилось окончательное торжество объединения Руси вокругМосквы и образования государства. Одно из главных мест в них было отведеноизображению святых, известных в церковной истории своей борьбой с ересью. Настенах собора были представлены лики и образы святых Георгия Победоносца иДмитрия Солунского, византийских императоров и императриц, что символизировалопреемственность власти московскими князьями, чтимые русские князья от киевскихдо ДмитрияДонского и Василия Дмитриевича., святые покровители таких городов какНовгород, Ярославль, Ростов и другие.

Феодосий был известен и как книжный оформитель. По заказу боярина и казначеяИвана Третьякаон писал заставки и миниатюры для Евангелия 1507 года. В книжномоформлении тогда уже полностью господствовал так называемый византийский стиль.В этомстиле художником были написаны и евангелисты и украшения книги в видепричудливого переплетения травянистых растений(растительно-травянистыйорнамент).

В XVI столетии внимание московских живописцев привлекали не толькобиблейские сюжеты, но итемы из всемирной и русской истории. Особое воздействиена творчество художников оказывал фактор политического развития страны. Именнов это времяусиливающаяся власть великого князя приобретает самодержавныйхарактер. В 1547 году Иван IV принимает царский титул. При Василии IIIзавершается процессобъединения русских земель и ведется активная внешняяполитика. На протяжении XVI века, чередуясь с неудачами, поройкатастрофического характера, следуютприсоединения Смоленска, покорения Казани иАстрахани, завоевания в Прибалтики, походы в Сибирь. Первые успехи Русскогогосударства уже отражала росписьСмоленского собора Новодевичьего монастыря(основан в 1525 г.). Центральным звеном в оформлении внутреннего интерьерасобора стало изображение БогоматериОдигидрии – покровительницы присоединенногоСмоленска. Военная тематика в росписи также занимала главное место. Покровителимосковских князей и русскоговоинства архангелы Михаил и Гавриил представлены вдоспехах. Как бы в обосновании внешней политики великого князя, в росписи особополно следуетчереда изображений канонизированных древнерусских князей,правителей некогда огромного государства.

В немалой степени воздействовала на живопись и активизация общественнойжизни и мысли страны впервой половине XVI века. Даже через иконы в общество шлакритика монастырской порядков и монашеской жизни. Так, посредством икон(«Лествица райская ИоаннаЛествичника», «Видение Евлогия», «Притча о слепце ихромце») художники осуждали упадок монашеских нравов (пьянство, блуд, мздоимствои др.), указывали на карыза пороки, критиковали политику монастырскогостяжания.

В 1547 году после большого московского пожара в Кремле разворачиваютсяогромные по своиммасштабам восстановительные работы. В полной мере оникоснулись и росписей пострадавших дворцовых палат соборов. Для восстановленииросписей митрополитомМакарием были приглашены не только московские, но иновгородские и псковские мастера. Так, восстановление росписей Благовещенскогособора шло при активном участиипсковских живописцев. Основным местом приложенияхудожественных сил стала дворцовая Золотая палата. Источниками для ее росписипослужили темы из русскойистории и библейские сюжеты, которые были в итогеподчинены единой цели – прославления военной и политической деятельности ИванаГрозного.

Прославления царя и царской власти в середине XVI века стало одной изцентральных тем вмосковской живописи. В 1551 году на Стоглавом соборе, кромевведения унификации и трафаретов в иконописи, было утверждено разрешениеизображать не толькоумерших, но и здравствующих светских и духовных лиц,например, царей. В середине 50-х годов была написана четырехметроваяикона-картина «Церковьвоинствующая» – памятник казанскому взятию. По сути, этобыла хвала победителям, изображение шествия конного и пешего воинства. Средивоиновприсутствуют князья-покровители: Владимир Креститель, Александр Невский,Дмитрий Донской. В главе всего войска – сам царь Иван. Впереди же всех –Михаилархангел – общий покровитель всего княжеского и царского рода.

В 1554 г. дворцовая и соборная кремлевская роспись была подвергнута критикесо стороныдьяка Посольского приказа Ивана Висковатого. Дьяк сетовал на«латинское мудрование» живописцев и нарушения традиций древнерусской живописи.Силы в спореоднако оказались не равными. Дьяку сказали, чтобы не вмешивался.

Итогом большой работы, начатой еще при митрополите Макарии, явились росписигалереиБлаговещенского собора, где были представлены лики –«портреты»московских князей и изображения античных мудрецов, правда, в русских одеждах.

Во времена Ивана Грозного особое распространение в иконописи получает культнебесногопокровителя царя – Иоанна Предтечи. Иконы с его изображением в этовремя были представлены как мастерами московской школы, так и других городов.Где-то вконце XVI века была написана парсуна (от слова «персона») и самогоИвана Грозного, так называемый Копенгагенский портрет. Изображение царя на нембылоблизким к реальному, но все-таки выполнено в традиционной иконописнойманере. В 1677 году портрет был вывезен из России датской посольской миссией, ипо местусвоего нового хранения получил свое название. Вполне возможно, чтоКопенгагенский портрет является надгробным портретом, выполненным дляустановкиего на гробнице царя.

К концу правления Ивана Грозного относится икона Дмитрия Солунского дляодноименной церквиНикитского монастыря в Москве. Ее происхождение связывают срождением у Ивана Грозного последнего сына царевича Дмитрия. Изображенный наней воин, несмотряна свой воинственный вид (в доспехах, вооруженный щитом и мечом),больше походит на утонченного аристократа, чем на героя. Подобная манераисполнениябыла тесно связана с творчеством Строгановской иконописной школой,состоявшей из московских мастеров, которые выполняли заказы для известныхсибирскихпромышленников Строгановых. Это икона и ряд других, например,«Никита-воин» определили дальнейшие направление русской живописи уже в XVIIвеке.

Литература:

1. Сергей Николаевич Таценко Духовная культура Москвы конца XV—XVIв.

еще рефераты
Еще работы по москововедению