Реферат: Христианские праздники в Москве

Содержание

Вступление        .   .   .   .   .   .   .   .   .  .   .   .   .   .   .   .   .   .      2

Рождественскиесвятки      .   .   .  .   .   .   .   .   .   .   .  .   .      3

Крещение     .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  .   .   .   .   .   .   .      6

Широкаямасленица      .   .   .   .   .  .   .   .   .   .   .   .   .   .       8

Вербноевоскресенье и шествие на осляти     .   .   .   .   .     11

Пасха        .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  .   .   .   .   .   .   .   .   .     14

Благовещение     .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  .   .   .  .   .      15

Семикчестной    .   .   .   .   .   .  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .       15

Троица     .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  .   .   .   .   .   .   .   .      17

ИванКупала       .   .   .   .   .   .  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .      18

Заключение      .   .   .   .   .   .   .   .   .   .  .   .   .   .   .   .   .   .      19

Используемая литература   .   .   .   .   .   .   .  .   .   .   .   .        21

Умели русские лиди работать, умели и отдыхать. “Делу — время, потехе — час”, — так еще в старину говорили наши предки. Нередко в тканьповседневной московской жизни вплетались яркие нити праздников.

Торжественный царскийвыезд, шествие иностранного посольства, царские свадьбы, возвращение войск изудачного похода в древности и средневековье привлекали тысячи праздныхзрителей.

Обычай парадных выходов ивыездов монарха сохранился и после петровских преобразований. Императорскаявласть так же нуждалась в пышных и многолюдных церемониях.

В XVIII — XIX вв.в народные гулянья превращались именины царицы, которые отмечались в день МарииМагдалины 22 июля и назывались “царским” днем, потому-то царицы в большинственосили имя Мария.

Многие праздникисохранились с языческих, дохристианских времен, которые соотносились сявлениями природы, сменой времен года — проводы зимы и встреча весны. Языческиеистоки сохранили многие народные праздники — Иван Купала, Масленица, Семик.

С особым размахомотмечались церковные праздники — Рождество, Пасха, Крещение, Преображение,Успение, Троица. В такие дни неумолкая гудели колокола сотен московскихцерквей. Сопровождаемые хорами, двигались крестные ходы. Нарядно одетыегорожане шли на церковные службы. В богатых домах устраивались шумные пиры. Всепраздники сопровождались щедрой раздачей милостыни многочисленным московскимнищим. На Святки (так называлось праздничное время от Рождества до Крещения)проходили яркие карнавалы с ряжеными, показывали свое искусство преследуемыевластями скоморохи, вызывали взрывы хохота своими проделками куклы-петрушки.

Кроме общегородскихпраздников отмечались престольные праздники отдельных церквей. Эти праздникиприходились на те дни, когда по церковному календарю отмечалась память святого,которому была посвящена церковь. Так, отмечаемый 6 мая праздник, посвященныйвеликомученнику Георгию Победоносцу — покровителю града Московского — проходилв церкви,  построенной в его честь в Царицино.  Церквей в Москве было такмного, что почти ежедневно в какой-нибудь из них бывал “престол” (престольныйпраздник ), благодаря чему появилась пословица: “В Москве каждый день — праздник!”

Некоторые русские праздникиза многие столетия не раз меняли сроки. Так, например, празднование Нового годана Руси до середины XIV в. приходилось на 1 марта, затем его перенесли на 1сентября, а в 1700 г. Петр I повелел праздновать Новый год 1 января, да еще селкой. Однако в древности главным зимним праздником считалось Рождество, а неНовый год.

Рождественские святки

Святки, светлые вечера, так обычно называются в России, дане в одном нашем отечестве, а и за границей дни праздненства, дни веселья и днисвященного торжества Рождества Христова, начинавшегося с 25декабря и оканчивавшегося обычно 7 января следующего года.

Зимой жизнь, казалось,замедлялась. Все сидели в натопленных домах и без особой надобности не выходилина улицу — холодно, да и снега по пояс. Именно на эту пору приходится шумный ивеселый праздник — Рождество Христово со святками.

Я начала я свой рассказ сосвяток потому, что нет на Руси ни одного праздника, который бы сопровождалсятаким богатым выбором обычаев, обрядов, примет и прочего, как во время святок.

На святках мы встречаемстранную связь обычаев из языческого обряда, смешанных с некоторымихристианскими воспоминаниями о Спасителе Мира.

Особенно таинственна быларождественская ночь, полная, как считалось, необычных, загадочных явлений,описанных в повести Николая Васильевича Гоголя “Ночь перед Рождеством”.

Во время святок молодежьсобиралась в теплых домах и устраивала колядование, гадание, игрища ряженых.Гадание на святки было главным девичьим развлечением. Каждой девушке хотелосьузнать что ее ожидает в будущем, особенно волновали мысли о предстоящемзамужестве. “Кто станет суженным?” — вот главный предмет ночных святочныхгаданий. Способов гадания знали множество. В стихотворении “Светлана” ВасилийАндреевич Жуковский перечислил самые распространенные гадания, правда, нерождественские, а крещенские:

Раз вкрещенский вечерок

Девушкигадали,

За воротабашмачок,

Сняв с ноги,бросали;

Снег пололи;под окном

Слушали;кормили

Счетнымкурицу зерном,

Ярый восктопили;

В чашу счистою водой

Клалиперстень золотой,

Серьгиизумрудны;

Расстилалибелый плат

И под чашейпели в лад

Песенкиподблюдны.

Это стихотворение Жуковскогоинтересно тем, что в этих гаданиях скрыты народные приметы. “За воротабашмачок, сняв с ноги, бросали” чтобы узнать, в какой стороне живет суженный — на это должен был указать носок обуви. Если он показывал на дом гадальщицы,значит  предстояло ей сидеть  еще год в девках.  “Снег полоть” — подбрасыватьего вверх и наблюдать, как он падает. Если ровно и звонко — быть девушке скорозамужем. Загадывая судьбу, ходили подслушивать под окна чужого дома.  Еслиговор слышался веселый, то и жизнь в замужестве  ожидалась нескучной, а муж — ласковыми добрым. “Кормили счетным курицу зерном” и, наблюдая, как она клевала,пытались угадать свою судьбу. Для этой же цели “ярый воск топили”. Пообразовавшимся фигуркам судили о своем жребии: если похоже на церковь — квенчанию, ну, а коль напоминает по очертаниям яму или пещеру — жди смерти.

            Подблюдное гадание было одним из самыхраспространенных. Девушки, сложив свои кольца в блюдо и накрыв его платком,“пели в лад песенки подблюдны”.  После каждой такой песенки блюдо встряхивали,кольца перемешивались и гадальщица  наугад  вытаскивала одно из них.  К егохозяйке  относилось  содержание только что исполненной песни, предсказывающейсудьбу.

Пожалуй, самым интересным,но самым страшным, было гадание с зеркалом и свечой:

Вот в светлице стол накрыт

Белой пеленою,

И на том столе стоит

Зеркало с свечою...

Девушка смотрела сквозьпламень свечи в зеркало, и в какой-то момент ей начинало мерещиться:

… Робко в зеркало глядит:

За ее плечами

Кто-то, чудилось, блестит

Яркими глазами...

            Что только не могло привидеться вкрещенскую или рождественскую ночь испуганной гадальщице!

            Ни один русский праздник не проходил безвездесущей ребятни. На святки детвора собиралась ватагами и ходила по домамколядовать. Оставшись под окнами чьего-нибудь дома, ребятишки пели особые,рождественнские песенки — колядки. Содержание их было традиционным — славлениехозяина, пожелание его семье и дому благополучия и процветания. За колядуполагалось вознаграждение — что-нибудь вкусненькое. Иногда в самих колядкахсодержался намек на это:

            Наша-то Коляда

            Ни мала, ни велика,

            Она в дверь нелезет

            И в окно не шлет,

            Не ломай, не гибай,

            Весь пирог подавай!

            После колядования его участники дружносъедали собранные лакомства.

            В рождественские дни дети занимались такжеславлением: ходили по домам с вертепом и Вифлеемской звездой и распевалирождественские песенки. Вертеп представлял собой небольшой деревянный ящичек сфигурками, изображавшими сцену Рождества Христова. Как и за колядки, детвораполучала вкусные подарки.

            Рождественские святки не обходились безучастия ряженных. Игры ряженных — древняя русская скоморошья забава,сохранившаяся с языческих времен. Гонимая церковью и властью, традиция эта всеже пережила века и стала неотделимой частью многих народных праздников.

            Костюмы и маски ( хари ) ряженныхготовились заранее, хотя особых премудростей здесь не было. Вывернутая мехомнаружу шуба — вот и костюм медведя. Та же шуба с вставленной в рукав кочергойизображала журавля. Парни одевались бабами, девушки — мужиками. И те и другиерядились стариками, циганами, солдатами, различными животными. Особым успехомпользовались группы ряженных — лошадь с седоком, медведь с вожаком, “а при немдеревянная коза”. Лошадь обычно изображали два парня, накрытые длинной попоной.Передний держал на вилах соломенную кобылью голову. На “лошадь” садилсямальчик, и вся эта забавная группа под свист и хохот зрителей отправляласьгулять по улицам. Ряженные заходили в дома и веселились как могли: кувыркались,дурачились, орали не своим голосом, а иногда разыгрывали целые представления.Так, весело и озорно, проходили святки, доставляя много радости и детворе, ивзрослым.

Крещение

Один из больших зимних праздников — день Богоявленияили Крещения Господня. “Крещение” (от слова “крест”) встарославянском и русском текстах Священого Писания соответствует греческому“баптисма” (“погружение”). Ритуальное омовение знают многие народы. Вода — универсальный символ жизни, но одновременно — и смерти: в пучинах вод таитсяпогибель. Обряд погружения в воды озер и источников становится священным актомприобщения к чередованию жизни и смерти, к постоянному обновлению природы.

В Священном Писании слово“крещение” впервые встречается в связи с именем Иоанна Крестителя (Предтеча),последнего из великих пророков дохристианской эры. К Иоанну сходились те, ктохотел покаяться в совершенном зле. “Крещение”, которое совершал Иоаннраскрывает смысл действия Бога как уничтожение зла и греха, спасение человекаот них.

Христос Сам принял крещениеу Иоанна. Богочеловек не нуждался в очищении и в спасении, ибо был безгрешен.Тем не менее Он принял крещение для того, чтобы собственным примером показать:путь к богу начинается с очистительного покаяния.

“Богоявлением” этотпраздник называется потому, что при крещении Спасителя было явление всех лицСвятой Троицы: Бог Отец свидетельствовал о Сыне, Сын божий крестился от рукИоанна, Дух Святой в виде голубя сошел на Сына.

На этот большойхристианский праздник в Москву со всей России съезжались люди, чтобы увидетьстоль яркое зрелище. По свидетельству поляка Маскевича,  побывавшего в Москве вначале XVII в., в этом праздненстве участвовало 300-400 тыс.человек.

С утра в Кремле собиралсянарод. Свободным оставался лишь проход от Успенского собора через Тайницкиеворота к Москве-реке. По сторонам прохода выстраивались стрельцы со знаменами ибарабанами. В двенадцатом часу с колокольни Ивана Великого раздавался звон,возвещавший о выходе государя из дворцовых покоев. В сопровождении бояр царьспускался с Красного крыльца Грановитой палаты на Соборную площадь. Завидягосударя, народ падал на колени и бил ему челом.

Царь шествовал в Успенскийсобор, совершал молитву и принимал благословление патриарха. Затем от западныхврат собора начинался крестный ход к Москве-реке. Процессию открывали выборныеот стрелецкого войска — несколько сот человек, одетые в кафтаны цвета своихполков: зеленый, синий, белый, желтый, фиолетовый. Стрельцы шли по четыречеловека в ряд, вооруженные золочеными ружьями и бердышами. Следом двигалсякрестный ход — многочисленное духовенство: митрополиты, архиепископы иепископы, игумены монастырей, до 500 священников и дьяконов с крестами,хоругвями, иконами.

Вслед за духовенством, ноот южных врат собора, начиналось царское шествие. Впереди шли дьяки разныхприказов в бархатных кафтанах, за ними — дворяне, стольники в золотых одеждах,далее — думные дьяки, сокольники в дорогих меховых шубах — ведь делопроисходило в январе. Около двенадцати стряпчих несли царские вещи: посох,шапку, кафтан, шубу, полотенце и другие предметы.

Сам царь выходил в полномпарадном облачении при всех монарших регалиях: на голове — венец, на груди — крест, в руке — скипетр. Государя, в окружении бояр и думных людей, вели подруки два стольника. В конце длинной процессии ехали пустые сани, на которыхцарь возвращался во дворец после окончания праздника.

На Москве-реке, напротивТайницких ворот, заранее делали во льду большую прорубь. В нее опускали“иордань” — расписной деревянный ящик с сенью над ним. Снаружи, по углам,“иордань” украшали изображения четырех евангелистов, а внутри — сцена КрещенияГосподня.

Рядом с “иорданью”, подшатрами, устраивали места для царя и патриарха. Царское место имело вид храма спятью главами, увенчанными золотыми кревтами. Пространство вокруг устилаликрасным сукном и огораживали металлической решеткой.

По берегу реки вдолькремлевской стены выстраивались с оружием, знаменами и барабанами стрелецкие исолдатские полки. Все свободное пространство заполняли толпы народа.

Как только царь и патриархусаживались на свои места, начинался обряд освящения воды. Патриарх погружалкрест в “иордань”, а затем святой водой кропили народ, войска, знамена полков.Эту же воду несли во дворец и окропляли ею комнаты и иконы. Патриарх триждыосенял царя крестом и поздравлял с праздником. К его поздравлениямприсоединялись бояре, дворяне, духовенство. Когда обряд был закончен, крестныйход в том же порядке возвращялся  в  Успенский  собор  на  молебен.

Широкаямасленица

Но вот и зима подошла к концу.  На пороге весныотмечали еще один веселый  праздник — Масленицу. Известна она еще сязыческих времен как праздник проводов зимы и встречи весны.

Церковь совместила Масленицус кануном Великого поста, поэтому сроки ее празднования  подвижны: от  конца января — начала  февраля  до  конца февраля -  начала  марта по старому стилю.В это время снег еще толстым слоем покрывает землю, но все чаще выдаюдсяпогожие солнечные деньки.

Название праздника — “Масленица” — не случайно. В церковных книгах Масленица называется “сырнойнеделей”, потому что в последнюю неделю перед постом уже не разрешалосьесть мясо, но молочные продукты: сыр, яйца, в том числе масло, которым обильнополивали блины — главное праздничное блюдо, — еще не были под запретом.

На свободных пространствахстроились балаганы, раскидывались торговые ряды, устанавливались перекидныекачели, устраивалось катание с ледяных гор. Обязательным было представление смедведями. Народ зазывали на театральные представления.

Все неделю москвичипраздновали масленицу. Каждый ее день имел свое название: понедельник — встреча, вторник — заигрыши, среда — лакомки, четверг — разгул, пятница — тещины вечерки, суббота — золовкины посиделки и, наконец, воскресенье — проводыМасленицы, прощенный день.

В понедельник, первый деньпраздника, народ усраивал встречу Масленицы. Детвора и взрослые мастерилисоломенное чучело, похожее на человека, надевали на него шапку, кафтан,подпоясывали кушаком, а к ногам привязывали лапти. Чучуло — олицетворениеМасленицы — возили на санях с причитаниями: “Выезжала честная Масленица,широкая боярыня на семи санях козырных, во широкой лодочке, во велик городпировать, душой потешиться, умом повеселиться, речью насладиться”. Детворасбегала с построенных снежных горок с радостными криками: “Приехала Масленица!Приехала Масленица!”

Первый день Масленицызаканчивался традиционной русской богатырской забавой — кулачным боем.Размахнись рука, раззудись плечо! Мужики разбивались на две команды. По общемусигналу сходились стенка на стенку. Бой обычно начинали мальчишки. Затем ониуступали место парням.  И только в разгар  “сражения”  выходили опытные бойцы и  решали  его исход.

Один из способов борьбыназывался “московским” — это, когда один из бойцов, если ему удавалосьнаклонить противника в сторону, подбивал ему носком правой ноги левую ногу исбивал его на землю. От этой исключительно московской ухватки в борьбе и пошлапоговорка: “Москва бьет с носка”.

Кулачные бои, несмотря на ихжестокость, велись по определенным правилам. Запрещалось использоватькакое-либо оружие, даже медный пятак в рукавице. Нельзя было бить лежачего,преследовать спасающегося бегством. Тем не менее, разбитые носы, распухшиескулы, выбитые зубы и заплывшие глаза считались обычной платой за это чистомужское развлечение. Случались и трагические исходы, поэтому в конце XVIIв. царь издал два указа о запрете кулачных боев. Однако мера эта не возымеладействия. Жестокая потеха бытовала чуть ли не до начала XX в.

С понедельника масляничнойнедели начинали печь блины — главное угощение праздника. “Блин красен и горяч,как горячее всепрогревающее солнце, блин полит растительным маслом — этовоспоминание о жертвах, приносимых могущественным каменным идолам. Блин — символ солнца, красных дней, хороших урожаев, ладных браков и здоровых детей”.- так поэтично описал это кушанье писатель Александр Иванович Куприн.

На Масленицу все словностарались наесться впрок в ожидании семинедельного Великого поста. Экономить вэто время на еде считалось грехом. ”Хоть с себя что заложить, а Масленицупроводить”, — говорили в народе. Помятуя о доброй еде и веселье этих дней,родилась поговорка: “Не житье, а Масленица”.

Во вторник на заигрыши,парни и девушки катались с ледяных горок или в санях. Катания эти сопровождаливсю Масляничную неделю. Сани по этому поводу украшали цветными лоскутами,увешивали бубенчиками, колокольчиками. На лошадей надевали расписные дуги,лучшую сбрую, составляли санные поезда и носились по улицам, развозя веселыекомпании молодых людей. Парни демонстрировали перед девушками свою удаль,запрыгивая в лихо несущиеся сани. Накатавшись вдоволь, молодежь отправлялась ккому-нибудь в гости, на блины, где продолжалось веселье. На заигрыши парнивысматривали себе невест, а девушки — женихов.

На следующий день, в среду,тещи приглашали своих зятьев на блины. Отношения между этими родственникамидавно стали притчей во языцех, предметом многих ядовитых шуток и насмешек.Угощение тещей зятя на Масленицу демонстрировало их взаимную любовь и уважениехотя бы в праздник.

Масленица слыла одним изсамых разгульных праздников: “ели до икоты, пили до перхоты, пели до надсады,плясали до упаду”. Не случайно народ наделил Масленицу такими звонкимиэпитетами, как “широкая”, “честная”, “веселая”. Всю масленичную неделю людитолько и делали, что ели и пили, пели и плясали, одним словом, веселились отдуши.

Самый разгар праздникаприходился на четверг — Масленица становилась действительно широкой. По всемулицам Москвы чувствовалось оживление. Большие и маленькие балаганы давалипредставления для праздно гуляющих людей, вертелись карусели, качели были в беспрерывномдвижении. Вся толпа лущила семечки, грызла орехи.

А кругом гулянья двигалисьвереницей катающиеся на разубранных тройках и богатых купеческих санях, вкоторых важно сидели купеческие семейства, разодетые в соболя и бобры.

В пятницу, на тещины вечерки,наставала очередь затьев угощать своих тещ блинами. А на следующий день, всубботу — на золовкины посиделки — молодая невестка принимала у себя родныхмужа.

С Масленицей связанвьюнишник — обычай величания молодых. В некоторых источниках XV в.январь и февраль так и назывались — свадебными месяцами. Поэтому сложилсяособый обряд чествования на Масленицу молодых — вьюнца и вьюницу, недавновступивших в брак. К ним в гости приходили друзья и пели им здравицы. Вблагодарность молодые угощали гостей.

В последнийдень Масленицы, в воскресенье, было принято просить друг у друга прощения. Этотобычай еще XVII в. описал побывавший в Москве француз Маржерет. Вэтот день, по его наблюдениям, русские “посещают друг друга, целуются,прощаются, мирятся, если оскорбил один другого словом или делом; встречаясьдаже на улице, хотя бы никогда прежде не видались, целуются, приговаривая:прости меня, пожалуйста; другой отвечает: Бог тебя простит”. В “прощенноевоскресенье” устраивали и проводы Масленицы. Снова на санях возили по улицамсоломенное чучело в сопровождении ряженых и детворы. На площадях чучелоторжественно сжигали и расходились по домам. Масленичный разгул прекращался, впонедельник наступал строгий Великий пост: “Не все коту Масленица!”.

На набережной Москвы-рекимежду Устьинским и Москворецкими мостами устанавливали ряды, палатки,подъезжали деревенские сани-розвальни, подвозили кадки с солениями — открывалсявсемосковский грибной торг. Он представлял из себя грандиозное скоплениетоваров, саней продавцов и покупателей. И чего только здесь не было — корзины склюквой, бочки с медом, связки сушеных грибов, бочки соленых рыжиков, моченыхяблок, соленых и маринованных огурцов. Постными продуктами торговали вплоть доПасхи.

В последнее воскресенье перед большим праздником Пасхи- Воскресения Христа — отмечалось событие Входа Господня в Иерусалим. Христосприходит в Иерусалим, хотя знает, что здесь ищут  Его смерти. Народ встречает Его радостно и торжественно,  как земного царя, не разумея, что это  ЦарьНебесный.  Богослужебное название этого праздника — неделя Ваий (т.е.“ветвей”).  В это воскресенье в храм полагается приносить пальмовые ветви,вспоминая, как народ срезал их и постилал под ноги Христа.  На Руси в это времяцветет только верба, ветви которой и освещают на богослужении; сам же деньназыватся Вербным воскресеньем.

На Вербное воскресеньежители средневековой Москвы становились свидетелями необыкновенного “шествияна осляти”.

В этот день, после раннейобедни, из Успенского собора начинался крестный ход. В нем участвовали царь ипатриарх, бояре, дворяне, приказные дьяки и чуть ли не все духовенство столицы.Процессия выходила через Спасские ворота Кремля на Красную площадь иостанавливалась около Покровского собора. Царь и патриарх проходили внутрьхрама в придел Входа Господня в Иерусалим. Патриарх облачался в архиерейскиеодежды и служил молебен. Царь одевал парадные одежды, крест, венец.

Тем временем Лобное местона площади устилали дорогими тканями, устанавливали на нем аналой с Евангелиеми иконами. Всю площадь заполняли стрелецкие полки и толпы народа. Рядом сЛобным местом стоял один из главных участников праздника — “осляти” — конь,покрытый белой попоной. Тут же, на “санях” — богато убранной телеге, запряженнойшестеркой лошадей, стояло цветущее  вербное дерево — символ праздника, украшенное  цветами и плодами: яблоками, грушами, финиками, изюмом и орехами.

Спустя некоторое время царьи патриарх выходили из Покровского собора и поднимались на Лобное место. Патриархподносил государю пальмовую ветвь и вербу. Раздавали вербу и духовенству,боярам, народу. Затем архидьякон читал текст из Евангелия, относящийся кпроисходящему событию. Дойдя до места, говорилось о том, что Христос посылалдвух учеников за ослом, патриарх подавал знак, и двое священнослужителей подводили к нему коня. Патриарх садился на него, а царь брал “осляти” под узцы.Начиналось шествие.

Впереди процессии шлибояре, дворяне, приказные чины. За ними везли вербное дерево. Под ним на“санях” ехали патриаршие певчие — мальчишки лет двенадцати в белых одеждах,похожие на ангелов. Звонкими голосами они исполняли религиозные песнопения. Всередине процессии верхом на “осляти”, которого царь вел под узцы, ехалпатриарх. Впереди государя стольники несли скипетр, царскую вербу, свечу иполотенце. Патриарх налево и направо осенял народ крестом. Шествие замыкалодуховенство.

По ходу движения детистрельцов, шустрые подростки, расстилали перед “осляти” разноцветные ткани иодежды: согласно Евангелию, так жители Иерусалима встречали Христа, въезжавшегона осле в их город.

Когда процессия вступала вСпасские ворота Кремля, по всем московским церквям звонили колокола. У стенУспенского собора шествие останавливалось. Царь и патриарх обменивалисьпоцелуями. Государь отправлялся во дворец, а патриарх — в храм.

За неделю до Пасхи наКрасной площади открывался вербный торг. Уже с середины вербной недели всяплощадь покрывалась белыми платками и наполнялаль товарами, подарочногоназначения. У Кремлевской стены торговали вербой и живыми цветами.

Оставшаяся неделя до Пасхибыла наполнена подготовительными заботами к большому празднику.

Пасха

Для православных христиан Пасха — главный  праздник,это праздник всех  праздников, ибо в этот день вновь переживается событие, нетолько изменившее ход человеческой истории, но и наполнившее новым содержаниемвзаимоотношения человека с Богом.

Православные христиане верятв Христа как в Спасителя, искупившего все грехи человечества, и, наконец, ониверят в Христа как Сына Божьего, воскресшего после крестных страданий ипобедившего смерть.

Пасха в переводе сгреческого обозначает “прохождение”.

Предваряющий Пасху Великийпост длится 40 дней в память о посте Иисуса Христа в пустыне. Пост — естьупражнение, способствующее подчинению души и тела духу, а через это — Богу.

Христиане обменивались наПасху красными яичками, говоря при этом: “Христос Воскресе!”. Это оченьстаринный обычай. Христос дал людям новую жизнь, а яйца издавна символизируюттайну жизни. Пасхальное торжество в память Воскресения Иисуса Христа просто немогло обойтись без яйца. В старинных мифах разных времен и народов из яйцапоявляется все живое, а красный цвет говорит о том, что  Христос Своей Кровьюосвятил жизнь.

По преданию, МарияМагдалина, как и все ученики  Иисуса Христа, ходила по странам и городам,рассказывая всем о Нем, Его жизни и Чудесном Воскресении. Однажды она пришла вРим, ее знали там раньше богатой и знатной и поэтому пропустили к императоруТиберию. Она подала ему  яичко и сказала: “Христос  Воскресе!”. Удивилсяимператор: “Как может кто-нибудь воскреснуть из мертвых?! В это так же трудноповерить, как в то, что белое яйцо может стать красным!”.  И вдруг яйцо сталоменять свой цвет,  порозовело,  потемнело и, наконец, стало ярко красным! Впамять об этом, начиная примерно с XII в., все христиане на Пасхуприветствуют  друг друга красным яйцом,  хотя в церковный обиход символ яйцавошел намного раньше — еще в IV в.

На Руси сложился обычай наПасху расписывать памятное яйцо — писанку. В чистый четверг Пасхальнойнедели и расписывалась писанка.Хозяйка дома мыла деревянный стол, готовиламисочки с красками и постным маслом, точеные палочки вместо кистей, деревянныезаготовки в виде яйца или просто вареные яйца, клала чистые льняные тряпочки,чтобы протирать готовые писанки, ставила зажженую свечу.Детвора тоже принималаучастие в этом таинстве. Все садились вокруг стола и начиналась работа. Уходиливсе заботы и печали, забывалось все плохое, на душе должно было быть спокойно имирно — писанка создавалась с чистыми помыслами и в благостном настроении.Каждый делал свою писанку самостоятельно, наносил такой рисунок, какой хотелосьего душе.И появлялсь замысловатые рисунки и орнаменты, распускались цветы изажигалиь звезды. Готовую писанку смазывали маслом, чтобы блестели краски, иукладывали на блюдо. А в пасхальное воскресение приходил час дарить писанку.

Во всем мире получилиизвестность пасхальные яйца, создаваемые с XIX в. русскойювелирной фирмой Фаберже — подлинные шедевры искусства. Их дарили на Пасху русскиецари.

В пасхальный обряд такжевходит церковное благословение кулича — символа тела Христова, и творожнойсладкой пасхи.

В последнюю неделю вмосковских храмах шли службы с лучшими певческими хорами, обыватель знал, гдекакой хор поет и шел в свою церковь.

В пасхальную ночь вдревнейшем из существующих соборов Кремля — Успенском — совершался крестныйход,  который как бы ведет всех ко гробу навстречу воскресшему  Христу.

Уверовать именно вВоскресшего Христа было трудно даже Его ученикам. Первыми о Его Воскресенииузнали жены-мироносицы, пришедшие ранним утром ко гробу Господню и увидевшиеотваленный камень и ангелов, которые возвестили об этом событии. Именно поэтомупасхальная служба происходит в ночное время, чтобы максимально приблизить нас кэтому чуду, сделать нас соучастниками его.

После праздничной Пасхальнойлитургии патриарх, облаченый в дорогие, расшитые золотом одежды, выходил изсобора, сопровождаемый многочисленным духовенством, держа в руках большойзолотой крест. Вся процессия медленно совершала крестный ход вокруг собора. Взавершении хода патриарх трижды произновил: “Христос! Воскресе!” и огромныетолпы народа, заполнившие все пространство вокруг собора, отвечали: “Воистинувоскресе!”, выражая этими словами истинное исповедание христианской веры.

В день Христова Воскресениянад Москвой стоял непрерывный колокольный звон.

Благовещение

Особенно большим праздником на Руси считался день Благовещение Пресвятой  Богородицы, который праздновался 25 марта по старомустилю (7 апреля). Слово “благовещение” означает: добрая, радостная весть, вестьо том, что началось освобождение человеческого рода от греха и вечной смерти.

В Евангелии от Луки (1.26 — 38) рассказывается о том. Как архангел Гавриил явился Деве Марии с известием отом, что Она избрана стать Матерью Сына Божия, зачатие которого должносовершиться силою Святого Духа. Пресвятая Дева со смирением приняла волю Божию.В древности этот праздник назывался Днем Воплощения.

В этот праздник никакихработ не производилось по поверию: “В этот день даже птица гнезда не завивает”.Москвичи с раннего утра заполняли “Птичий рынок”, покупали птичек. Исстари умосквичей существовал обычай выпускать в этот день на волю птиц. Для этогокрестьяне из ближайших сел привозили целые садки с овсянками,  снегирями, синичками.  В этот день на деревьях, окружающих площадь рынка, можно былоувидеть множество птиц, их щебетание в веселый солнечный день висело в воздухенад шумной толпой рынка. Лоточники же в большом количестве продавали испеченныхиз белой муки фигурки “жаворонков”.

Семик честной

            Среди весенних и летних праздниковособо почитались в народе — Семик, Троица и Иван Купала.В старинной песне так и поется:

Как у нас в году три праздника,

Первый праздник — Семикчестной,

Другой праздник — Троицин день,

А третий праздник — Купальница.

Троица отмечалась ввоскресенье, на 50-й день после Пасхи, а Семик — накануне, в четверг. Посколькушла седьмая послепасхальная неделя, то и праздник назывался “семик”. Семик иТроицу в народе связывали с культом живой природы. Дома, дворы, храмы в эти дниукрашали живыми цветами и ветвями деревьев. Троицину неделю на Руси так иназывали — “зеленой”. Полевые цветы, собранные на Троицу, освещали в храме,засушивали и хранили за иконами в красном углу избы, клали в житницы от мышей,на чердаки, оберегая дома от пожаров. Сам праздник проходил в лесу или роще,среди деревьев и цветов.

В центре внимания в эти днибыла березка — особенно любимое на Руси дерево. Сколько песен, рассказов,загадок сложено о ней! Надев лучшие свои наряды, девушки отправлялиль вберезовую рощу, находили красивую молодую березку, завивали ей ветви, украшалиих лентами, цветами. Под этим деревцем девицы водили хоровод и пели песни:

Березынькакудрявая,

Кудряваямоложавая,

Под тобою,березынька,

Все не макцветет,

Под тобою,березынька,

Не огоньгорит,

Не макцветет -

Красныедевушки

В хороводестоят,

Про тебя,березынька,

Все песнипоют.

Редкий праздник на Русиобходился без хороводов. Удивительное это явление русской народной культурыорганически сочетает танец, пение т игру. Любое место подходило — и роща, илуг, и двор. Женщины и мужчины, старики и дети, но чаще всего девушкиучаствовали в хороводе. Взявшись за руки, они медленно и плавно, словнолебедушки, двигались по кругу, распевая песни.

Вот как описываетсяочевидцем один из хороводов Москвы XVIII в.: “Это было за заставой,недалеко от Калитниковского кладбища. Народу собралось много; один хороводсостоял не менее как из двухсот человек, если не больше. Пестрые, яркие платьяи сарафаны женщин, рубахи и поддевки парней представляли веселую картину.Кругом на пригорочках. Кучках и кочках — масса народа.  Все оживлены  вожидании  предстоящего удовольствия.  Долго сговаривались в хороводе, наконец,сговорились. На середину в круг вышел молодой парень. Красивый  и  ловкий навид, он всем поклонился. Потом обошел весь круг и встал на свое место.

Полоса ль,моя полосынька, -

зазвенел его раскатистый тенор.

Полоса ль,моя непаханная, -

подхватил хор и пошел кругом в одну сторону. Насередине песни хоровод остановился и, немного постояв, пошел в другую сторону.Пение было стройное, голоса молодые, звонкие. Потом пели “На горе-то калина”,“Уж как пал туман” и, смотря по ходу песни, воспроиводилось и действие, — выходила девица к парню, кланялась ему и стлала ему “постелюшку”, в видеплатка, и т. д. Я пошел домой. И долго потом, уже при догорающей заре. я слушалв окно широкую русскую песню и думал об ее удивительной, захватывающей силе”.

На Семик совершалсялюбопытный обряд кумовления. Девушки, приходя в лес, свивали из ветвей березывенки  и  целовались сквозь них, приговаривая:

Покумимся,кума,

Покумимся.

Нам с тобоюне бранится,

Вечно дружиться.

            Кумушки дарилидруг другу крашенные яйца, обменивались кольцами, сережками. Кумовствозаканчивалось угощением, обязательно с яйцами и козулями — хлебом в формевенка.

На Семик, как на Рождествои Крещение, девушки гадали — пускали по воде венки. Спокойно поплывет венок — все сложиться счастливо у гадальщицы, выйдет замуж. Закрутится венок — расстроится свадьба. Ну а если вдруг потонет — быть беде, умрет кто-нибудь изблизких. Старинные народные предания подтверждали эти приметы.

Троица

Троица — один из больших летних церковных праздников. ДеньСвятой Троицы приходится на пятидесятый день от Пасхи, поэтому еще он имеетназвание Пятидесятница, Празднуется этот праздник в июне месяце.

“Во имя Отца, Сына и сына,и Святого Духа!” Этими Великими словами пастыри Церкви начинают все своисобеседования.

В старину тема Троицы,воплощавшая идею триединого божества ( Отца, Сына и Святого духа ),воспринималась как некий символ времени, символ духовного единства, мира,согласия, взаимной любви и смирения, готовности принести себя в жертву радиобщего блага.

Множество икон, посвященныхэтой теме, было написано в древней Руси. Одна из самых знаменитых, дошедших донаших дней, — “Троица”, написанная еще в XV в.иконописцем Андреем Рублевым, хранится в Третьяковской галерее.

В день праздникаПятидесятницы на живом мосту ( так называли мосты через Москва-реку в XVIIIв.) собиралось много девушек, которые по древнему обычаю ходили с веткамиберезы в руках, пели песни, плясали и бросали в волны Москва-реки венки, снятыес голов.

ИванКупала

В древности праздник этот отмечали почти все народыЕвропы. Приходится он на время летнего солнцестояния — 24 июня, канунхристианского праздника рождества Иоанна Предтечи (Крестителя).

Купала — языческий праздник поклонения человека природнымстихиям. Две из них — огонь и вода — участвовали в праздничном обряде.Считалось, что огонь очищает человека, а вода — омывает, поэтому на Купалуобязательно разжигали костры и устраивали купание. Само название “Купала”,видимо, произошло от слов “купать”, “купанье”. Обычно с этого дня начиналосьмассовое купание в реках и озерах.

Вечером на Ивана Купалу,одевшись в чистые белые рубахи, русичи разводили на окраинах костры. Огоньнепременно надо было добыть древним способом — трением. Как только пламяразгоралось, наступало оживление. Молодые запевали песни, а старики беседовалив сторонке, вспоминая старое житье. Среди игр любимой были прыжки через костер.Парни и девушки, взявшись за руки, бперепрыгивали через огонь. Считалось, чтоесли они не разомкнут рук, то вскоре поженятся. Верили и вдругую примету: чемвыше прыгнешь, тем лучше уродиться хлеб. Заканчивался праздник ночным купаниеммолодежи.

По народным поверьям,купальная ночь — таинственное время: деревья переходят с места на место иразговаривают между собой шелестом листьев, река покрывается загадочнымсеребристым блеском, а ведьмы слетаются на Лысую гору и устраивают ежегодныйшабаш. Считалось, что на Ивана Купалу травы набирают чудодейственную природнуюсилу. До утра знахари и колдуны бродили по лесу в поисках целебных растений.

Православная церковь непризнавала этот праздник, находя в нем много языческого и непристойного. Настоглавом соборе в 1551 г. говорилось: “… Против праздника Иоанна Предтечи иночью и весь день мужи, жены и дети по улицам и водам глумы творят всяческимииграми и песнями сатанинскими...”. Преследования властей привели к тому, что в XIXв. праздник Ивана Купалы почти исчез на Руси.

Русские народныепраздники были необыкновенно богаты иразнообразны. К сожалению, многие из них сегодня почти полностью забыты.

Судьба русской культуры и прекрасна, и драматична.Прекрасна потому, что оставила заметный след в отечественной истории. Труднопредставить нашу культуру без “Слова о полку Игореве”, рублевской “Троицы”,Московского Кремля, собора Василия Блаженного и много другого.

Драматична же потому, что,как всякое явление своего времени, культура средневековья была обречена. Сначалом петровских реформ изменился ее характер — она лишилась своегорелигиозного содержания и стала по преимуществу светской. Изменился обликгородов. Да и сами горожане преобразились — стали иначе одеваться, питаться,усвоили новые нормы поведения.

Правда, перемены текоснулись в основном дворянства. Жизнь крестьян почти не изменилась. Деревнясохраняла свой традиционный быт и культуру, сложившиеся еще в средние века,вплоть до революции 1917 г. Тогда и началась борьба с “пережитками старойидеологии”, подорвавшая устои духовной жизни деревни. Искоренялись старыеобычаи и традиции, исчезали многие праздники.

В XX в. погиблонемало памятников средневековой культуры. В старых русских городах безжалостноразрушали выдающиеся памятники средневекового зодчества — храмы, монастыри,палаты. Многие древнерусские шедевры можно увидеть теперь только нафотографиях.

В одной Москве былоуничтожено сотни церквей и соборов. Одним из самых грандиозных из уничтоженныхсооружений является Храм Христа Спасителя, построенный в начале XIX в.в честь победы в Отечественной войне 1812 г. Вся Россия собирала деньги нахрам, который строился 30 лет, а в 1931 г. он был разрушен в одно мгновение. Нов 1997 г. всего за три года Храм был восстановлен, благодаря человеческой вере,усилиям московского правительства и многочисленным денежным пожертвованияммосквичей и жителей России.

Немало воды утекло с тогодалекого времени. Растеряв много ценного на этом пути, люди, наконец,становятся мудрее и бережливее. Возрождаются из небытия многие русские традициии обряды. Растет интерес к народной культуре и быту. Хочется надеяться, что этоне временное увлечение, не дань мимолетной моде, а серьезное желаниевосстановить прерванную связь времен, освободиться от проклятого комплекса“Ивана не помнящего своего родства”.

Человек, с надеждойсмотрящий в будущее, не может жить только настоящим. Еще Пушкин заметил, чтоуважение к минувшему — черта, отличающая образованность от дикости.

Использованная литература:

Рябцев Ю.С.  “История русской культуры XI — XVIIвеков”  М. 1997 г.

Бабашов Г.М., Михайлова О.И.  “Популярное москвоведение (от древнейших времен доэпохи Петра )” М. 1997 г.

Бабашов Г.М., Михайлова О.И.  “Популярное москвоведение (от эпохи Петра до

эпохи войн и революций)” М.1997 г.

Александров Ю.Н.  “Московская старина ( воспоминания москвичейпрошлого столетия )” М. 1989 г.

Детская энциклопедия “История России ( от древних славян до Петра Великого )т.5

М. 1995 г.

Детская энциклопедия “Религии мира” т.6, ч.1 и ч.2 М. “Аванта+” 1996 г.