Реферат: Жизнь и творчество Л.Н. Толстого

МОУ школа № 10

Проект политературе

Тема: «Жизнь итворчество Л.Н. Толстого».

Выполнили:

Ученицы 10 класса

Казанцева Ю.

Штыкова А.

Проверила:

Балдина О.А.

г.о. Жигулевск

2009г


Содержание

Введение. 3

1. Жизнь Л.Н. Толстого. 5

1.1 Родовое гнездо. 5

1.2 Детство. 7

1.3 Отрочество. 10

1.4 Юность. 11

1.5 Молодость на Кавказе. 13

1.6 Второе рождениеЛ.Н.Толстого. 14

1.7 Уход и смерть ЛьваНиколаевича Толстого. 17

2. Творческий путь Л.Н.Толстого. 21

2.1 «Детство». «Отрочество».«Юность». 21

2.2 «Казаки». 23

2.3 «Война и мир». 27

2.4 «Анна Каренина». 32

2.5 «Воскресение». 38

Заключение. 43

Список использованнойлитературы… 45


Введение

Мы выбрали для написания проекта тему: «Жизнь итворчество Л. Н. Толстого», потому что его личность и его произведения показалисьнам интересными, и мы захотели подробно изучить его биографию и его творческийпуть.

В начале ХХ века Л. Н. Толстого называли “учителем вжизни и искусстве”. В последующие десятилетия вплоть до наших дней наследиегениального художника продолжает поражать и жизненными, и творческимиоткрытиями. Читатель любого возраста найдет здесь ответ на свои вопросы. И непросто разъяснит себе непонятное, а “подчинится” редкостно живым толстовскимгероям, воспримет их как реальных людей. Вот он феномен писателя. Мудрость егопостижения человека, эпохи, страны всего сущего приходит к нам в близкихкаждому переживаниях.

В нашем проекте встречается всё: и рассуждения, ипохвала, и даже критика, но вы точно не увидите здесь безразличия по отношениюко Льву Николаевичу и его произведениям.

Цель:

Наша цель: изучить биографию и произведения Толстого, атакже понять его мысли и чувства, которые он испытывал, когда работал надсвоими произведениями.

Задача:

Наша задача: рассказать людям о величии и талантезнаменитого писателя, подтверждая это достоверными фактами.

Проблемы:

Когда мы работали над проектом, у нас возникли следующие проблемы:каждый человек, прочитавший хотя бы некоторые романы Толстого, воспринимает ихпо-разному, и поэтому мы долго не могли прийти к общему мнению по поводу егороманов; а также в разных источниках по-разному трактуется биография Льва Николаевичаи критика его произведений, и нам пришлось достаточно долгое время искатьдостоверную информацию.


1. Жизнь Л.Н. Толстого

1.1 Родовое гнездо

Лев Николаевич Толстой родился 28 августа (9 сентябрянового стиля) 1828г. в усадьбе Ясная Поляна Тульской губернии в одном из самыхзнатных русских дворянских семейств.

Род Толстых существовал в России шестьсот лет. ПрадедЛьва Толстого — Андрей Иванович — был внуком Петра Андреевича Толстого, одногоиз главных зачинщиков стрелецкого бунта при царевне Софье. После падения Софьион перешёл на сторону Петра. П. А. Толстой в 1701 году в период резкогообострения русско-турецких отношений, был назначен Петром I на важный и трудныйпост посланника в Константинополе. Ему дважды приходилось сидеть в Семибашенномзамке, изображенном на фамильном гербе Толстых в честь особых дипломатическихзаслуг знатного пращура. В 1717г. П. А. Толстой оказал царю особо важнуюуслугу, склонив царевича Алексея к возвращению в Россию из Неаполя. За участиев следствии, суде и тайной казни непокорного Петру царевича П. А. Толстой былнагражден поместьями и поставлен во главе Тайной правительственной канцелярии.

В день коронования Екатерины I он получил титул графа,поскольку вместе с Меншиковым энергично содействовал ее воцарению. Но при ПетреII, сыне царевича Алексея, П. А. Толстой оказался в опале и в возрасте 82 летбыл сослан в Соловецкий монастырь, где вскоре и скончался. Лишь в 1760г., приимператрице Елизавете Петровне, потомству Петра Андреевича было возвращенографское достоинство.

Дед писателя, Илья Андреевич Толстой, был человекомвеселым, доверчивым, но безалаберным. Он промотал все свое состояние и вынужденбыл с помощью влиятельных родственников выхлопотать себе должность губернаторав Казани. Помогла протекция всесильного военного министра Николая ИвановичаГорчакова, на дочери которого Пелагее Николаевне он был женат. Как старшая вроде Горчаковых, бабушка Льва Николаевича пользовалась их особым уважением ипочетом (Эти связи впоследствии попытается восстановить сам Лев Толстой,добиваясь должности адъютанта при главнокомандующем Южной армии МихаилеДмитриевиче Горчакове-Севастопольском).

В семье И. А. Толстого жила воспитанница, дальняяродственница П. Н. Горчаковой Татьяна Александровна Ергольская и была тайновлюблена в его сына Николая Ильича. В 1812г. Николай Ильич семнадцатилетнимюношей, несмотря на ужас, страх и бесполезные уговоры родителей, определился ввоинскую службу адъютантом к князю Андрею Ивановичу Горчакову, участвовал ввоенных походах 1813-1814 годов, попал в плен к французам и в 1815 году былосвобожден русскими войсками, вступившими в Париж.

После Отечественной войны он вышел в отставку, приехал вКазань, но смерть отца оставила его нищим со старой, привыкшей к роскошиматерью, сестрой и кузиной Т. А. Ергольской на руках. Тогда-то на семейномсовете и было принято решение: Пелагея Николаевна благословила сына на брак сбогатой и знатной княжной Марией Николаевной Волконской, а кузина схристианским смирением приняла это решение. Так Толстые переехали на жительствов имение княжны — Ясная Поляна.

Легендой был окружен в семейных воспоминаниях образпрадеда Толстого по матери Сергея Федоровича Волконского. Генерал-майором онучаствовал в Семилетней войне. Тоскующей жене его однажды приснилось, что некийголос повелевает ей послать мужу нательную икону. Через фельдмаршала Апраксинаикона была немедленно доставлена. И вот в сражении неприятельская пуля попадаетСергею Федоровичу в грудь, но икона спасает ему жизнь. С тех пор икона каксвященная реликвия хранилась у деда Л. Толстого, Николая Сергеевича. Писательвоспользуется семейным преданием в «Войне и мире», где княжна Марьяупрашивает Андрея, уходящего на войну, надеть образок: «Что хочешь думай,-говорит она,- но для меня это сделай. Сделай, пожалуйста! Его еще отец моегоотца, наш дедушка, носил во всех войнах...».

Николай Сергеевич Волконский, дед писателя, былгосударственным человеком, приближенным императрицы Екатерины II. Но,столкнувшись с ее фаворитом Потемкиным, гордый князь поплатился придворнойкарьерой и был сослан воеводой в Архангельск. Выйдя в отставку, он женился накняжне Екатерине Дмитриевне Трубецкой и поселился в усадьбе Ясная Поляна.Екатерина Дмитриевна рано умерла, оставив ему единственную дочь Марию. Слюбимой дочерью и ее компаньонкой-француженкой опальный князь прожил в ЯснойПоляне до 1821 года и был погребен в Троице-Сергиевой лавре. Крестьяне идворовые уважали своего важного и разумного барина, который заботился об ихблагосостоянии. Он построил в имении богатый усадебный дом, разбил парк,выкопал большой яснополянский пруд.

В 1822 году осиротевшая Ясная Поляна ожила, в нейпоселился новый хозяин Николай Ильич Толстой. Семейная жизнь его поначалусложилась счастливо. Среднего роста, живой, с приветливым лицом и всегдагрустными глазами, Н. И. Толстой проводил жизнь в занятиях хозяйством, вружейной и псовой охоте, в судебных тяжбах, доставшихся по наследству отбезалаберного отца. Пошли дети: в 1823 году первенец Николай, потом Сергей(1826), Дмитрий (1827), Лев и, наконец, долгожданная дочь Мария (1830). Однакопоявление ее на свет обернулось для Н. И. Толстого неутешным горем: во времяродов скончалась Мария Николаевна, и семейство Толстых осиротело.

1.2 Детство

Левушке не было тогда еще и двух лет, как он лишилсяматери, но духовный ее облик по рассказам близких людей Толстой бережно хранилвсю жизнь. «Она представлялась мне таким высоким, чистым, духовнымсуществом, что часто… я молился ее душе, прося ее помочь мне, и эта молитвавсегда помогала много». На мать был очень похож любимый брат ТолстогоНиколенька: «равнодушие к суждениям других людей и скромность, доходящаядо того, что они старались скрыть те умственные, образовательные и нравственныепреимущества, которые они имели над другими людьми. Они как будто стыдилисьэтих преимуществ». И еще одна удивительная черта привлекала Толстого вэтих дорогих существах — они никогда никого не осуждали. Однажды в «Житияхсвятых» Димитрия Ростовского Толстой прочел рассказ о монахе, который имелмного недостатков, но по смерти оказался среди святых. Он заслужил это тем, чтоза всю свою жизнь никогда никого не осудил. Слуги вспоминали, что, столкнувшисьс несправедливостью, Мария Николаевна, бывало, «вся покраснеет, дажезаплачет, но никогда не скажет грубого слова».

Мать заменила детям необыкновенная женщина, тетушкаТатьяна Александровна Ергольская, которая была человеком решительного исамоотверженного характера. Она, по словам Л. Толстого, по-прежнему любилаотца, «но не пошла за него потому, что не хотела портить своих чистых,поэтических отношений с ним и с нами». Татьяна Александровна имела самоебольшое влияние на жизнь Л. Толстого: «Влияние это было, во-первых, в том,что еще в детстве она научила меня духовному наслаждению любви. Она не словамиучила меня этому, а всем своим существом заражала меня любовью. Я видел,чувствовал, как хорошо ей было любить, и понял счастье любви».

До пяти лет Л. Н. Толстой воспитывался с девочками — сестрой Машей и приемной дочерью Толстых Дунечкой. У детей была любимая игра в«милашку». «Милашкой», исполнявшим роль ребенка, почтивсегда был впечатлительный и чувствительный Лева-рева. Девочки его ласкали,лечили, укладывали спать, а он безропотно подчинялся. Когда мальчикуисполнилось пять лет, его перевели в детскую, к братьям.

В детстве Толстого окружала теплая, семейная атмосфера.Здесь дорожили родственными чувствами и охотно давали приют близким людям. Всемье Толстых жила, например, сестра отца Александра Ильинична, пережившая вмолодости тяжелую драму: ее муж сошел с ума. Это была, по воспоминаниямТолстого, «истинно религиозная женщина». «Любимые еезанятия» — «чтение жития святых, беседа со странниками, юродивыми,монахами и монашенками, из которых некоторые всегда жили в нашем доме, анекоторые только посещали тетушку». Александра Ильинична «жилаистинно христианской жизнью, стараясь не только избегать всякой роскоши иуслуг, но стараясь, сколько возможно, служить другим. Денег у нее никогда небыло, потому что она раздавала просящим все, что у нее было».

Еще мальчиком Толстой присматривался к верующим людям изнарода, странникам, богомольцам, юродивым. "… Я рад,- писал Толстой,- чтос детства бессознательно научился понимать высоту их подвига". А главное,эти люди входили в семью Толстых как неотъемлемая часть ее, раздвигая тесныесемейные границы и распространяя родственные чувства детей не только на«близких», но и на «дальних» — на весь мир.

«Помню, как казались мне красивы некоторые ряженые икак хороша была особенно Маша-турчанка. Иногда тетенька наряжала и нас», — вспоминал Толстой святочные забавы, в которых участвовали господа и дворовыевместе. В святки наезжали в Ясную Поляну и нежданные гости, друзья отца. Так,однажды нагрянули всем семейством Исленевы — отец с тремя сыновьями и тремядочерьми. Скакали сорок верст на тройках по заснеженным равнинам, тайнопереоделись у мужиков в деревне и явились ряжеными в яснополянский дом.

С детства вызревала в душе Толстого «мысльнародная». "… Все окружавшие мое детство лица — от отца до кучеров — представляются мне исключительно хорошими людьми,- говорил Толстой.- Вероятно,мое чистое, любовное чувство, как яркий луч, открывало мне в людях (они всегдаесть) лучшие их свойства, и то, что все люди эти казались мне исключительнохорошими, было гораздо ближе к правде, чем то, когда я видел одни ихнедостатки".


1.3 Отрочество

В январе 1837 года семейство Толстых отправилось вМоскву: пришла пора готовить старшего сына Николеньку к поступлению вуниверситет. В сознании Толстого эти перемены совпали с трагическим событием:21 июня 1837 года скоропостижно скончался в Туле уехавший туда по личным деламотец. Его похоронили в Ясной Поляне сестра Александра Ильинична и старший братНиколай.

Девятилетний Левушка впервые испытал чувство ужаса передзагадкою жизни и смерти. Отец умер не дома, и мальчик долго не мог поверить,что его нет. Он искал отца во время прогулок среди незнакомых людей в Москве ичасто обманывался, встречая родное лицо в потоке прохожих. Детское ощущениенепоправимой утраты вскоре переросло в чувство надежды и неверия в смерть.Бабушка не могла смириться со случившимся. По вечерам она отворяла дверь всоседнюю комнату и уверяла всех, что видит его. Но, убедившись в иллюзорности своихгаллюцинаций, впадала в истерику, мучила и себя и окружающих, особенно детей,и, спустя девять месяцев, не выдержала обрушившегося на нее (*83) несчастья иумерла. «Круглые сироты,- сокрушались сердобольные знакомые при встречах сбратьями Толстыми,- недавно отец умер, а теперь и бабушка».

Осиротевших детей разлучили: старшие остались в Москве,младшие вместе с Левушкой вернулись в Ясную Поляну под ласковую опеку Т. А.Ергольской и Александры Ильиничны, а также немца-гувернера Федора ИвановичаРесселя, почти родного человека в добром русском семействе.

Летом 1841 года скоропостижно скончалась во времяпаломничества в Оптину пустынь Александра Ильинична. Старший Николенькаобратился за помощью к последней родной тетке, сестре отца Пелагее ИльиничнеЮшковой, которая жила в Казани. Та незамедлительно приехала, собрала в ЯснойПоляне необходимое имущество и, прихватив детей, увезла их в Казань. ВКазанский университет из Московского перевелся на второй курс математическогоотделения философского факультета и Николенька — второй после тетки опекуносиротевшей семьи. Тяжело переживала разлуку с детьми Т. А. Ергольская,оставшись хранительницей внезапно опустевшего яснополянского гнезда. Скучал оней и Левушка: единственным утешением были летние месяцы, когда ПелагеяИльинична привозила в деревню на каникулы с каждым годом взрослевших детей.

1.4 Юность

В 1843 году Сергей и Дмитрий поступили вслед заНиколенькой на математическое отделение философского факультета Казанскогоуниверситета. Только Левушка не любил математику. В 1842-1844 годах он упорноготовился на факультет восточных языков: кроме знания основных предметовгимназического курса потребовалась специальная подготовка в татарском, турецкоми арабском языках. В 1844 году Толстой не без труда выдержал строгиевступительные экзамены и был зачислен студентом «восточного»факультета, но к занятиям в университете относился безответственно. В это времяон сдружился с аристократическими дворянскими детьми, был завсегдатаем балов,самодеятельных увеселений казанского «высшего» общества и исповедовалидеалы «комильфо» — светского молодого человека, выше всего ставящегоизящные аристократические манеры и презирающего «некомильфотных»людей.

Впоследствии Толстой со стыдом вспоминал об этих увлечениях,которые привели его к провалу на экзаменах за первый курс. По протекциитетушки, дочери бывшего казанского губернатора, ему удалось перевестись наюридический факультет университета. Здесь на одаренного юношу (*84) обращаетвнимание профессор Д. И. Мейер. Он предлагает ему работу по сравнительномуизучению знаменитого «Наказа» Екатерины II и трактата французскогофилософа и писателя Монтескье «О духе законов». Со страстью иупорством, вообще ему свойственными, Толстой отдается этому исследованию. СМонтескье его внимание переключается на сочинения Руссо, которые настолькоувлекли решительного юношу, что, по недолгом размышлении, он «бросилуниверситет именно потому, что захотел заниматься».

Он покидает Казань, уезжает в Ясную Поляну, которая досталасьему после того, как юные Толстые по-братски поделили между собой богатоенаследство князей Волконских. Толстой изучает все двадцать томов Полногособрания сочинений Руссо и приходит к идее исправления окружающего мира черезсамоусовершенствование. Руссо убеждает молодого мыслителя в том, что не бытиеопределяет сознание, а сознание формирует бытие. Главный стимул изменения жизни- самоанализ, преобразование каждым своей собственной личности.

Толстого увлекает идея нравственного возрождениячеловечества, которое он начинает с себя: ведет дневник, где, вслед за Руссо,анализирует отрицательные стороны своего характера с предельной искренностью ипрямотой. Юноша не щадит себя, он преследует не только постыдные свои поступки,но и недостойные высоконравственного человека помыслы. Так начинаетсябеспримерный душевный труд, которым Толстой будет заниматься всю жизнь.Дневники Толстого — своего рода черновики его писательских замыслов: в них изодня в день осуществляется упорное самопознание и самоанализ, копится материалдля художественных произведений.

Дневники Толстого нужно уметь читать и пониматьправильно. В них писатель обращает главное внимание на пороки и недостатки нетолько действительные, но подчас и мнимые. В дневниках осуществляетсямучительная душевная работа по самоочищению: как и Руссо, Толстой убежден, чтоосмысление своих слабостей является одновременно и освобождением от них,постоянным над ними возвышением. При этом с самого начала между Толстым и Руссонамечается существенное различие. Руссо все время думает о себе, носится сосвоими пороками и, в конце концов, становится невольным пленником своего«я». Самоанализ Толстого, напротив, открыт навстречу другим. Юношапомнит, что в его распоряжении находится 530 душ крепостных крестьян. «Негрех ли покидать их на произвол грубых старост и управляющих из-за плановнаслаждения и честолюбия… Я чувствую себя способным быть хорошим хозяином; адля того, чтобы быть им, как я разумею это слово, не нужно ни кандидатскогодиплома, ни чинов...»

И Толстой действительно пытается в меру своих еще наивныхпредставлений о крестьянине как-то изменить народную жизнь. Неудачи на этомпути найдут потом отражение в неоконченной повести «Утро помещика».Но для нас важен сейчас не столько результат, сколько направление поиска. Вотличие от Руссо, Толстой убеждается, что на пути бесконечных возможностейморального роста, данных человеку, «положен ужасный тормоз — любовь к себеили скорее память о себе, которая производит бессилие. Но как только человеквырвется из этого тормоза, он получает всемогущество».

Преодолеть, изжить этот «ужасный тормоз» вюношеские годы было очень трудно. Толстой мечется, впадает в крайности.Потерпев неудачу в хозяйственных преобразованиях, он едет в Петербург, успешносдает два кандидатских экзамена на юридическом факультете университета, нобросает начатое. В 1850г. он определяется на службу в канцелярию Тульскогогубернского правления, но служба тоже не удовлетворяет его.

1.5 Молодость на Кавказе

Летом 1851 года приезжает в отпуск с офицерской службы наКавказе Николенька и решает разом избавить брата от душевного смятения, крутопеременив его жизнь. Он берет Толстого с собою на Кавказ.

Братья прибыли в станицу Старогладковскую, где Толстойвпервые столкнулся с миром вольного казачества, заворожившим и покорившим его.Казачья станица, не знавшая крепостного права, жила полнокровной общиннойжизнью.

Он восхищался гордыми и независимыми характерами казаков,тесно сошелся с одним из них — Епишкой, страстным охотником и по-крестьянскимудрым человеком. Временами его охватывало желание бросить все и жить, как они,простой, естественной жизнью. Но какая-то преграда стояла на пути этогоединения. Казаки смотрели на молодого юнкера как на человека из чуждого им мира«господ» и относились к нему настороженно. Епишка снисходительновыслушивал рассуждения Толстого о нравственном самоусовершенствовании, видя вних господскую блажь и ненужную для простой жизни «умственность». Отом, как трудно человеку цивилизации вернуться вспять, в патриархальнуюпростоту, Толстой поведал впоследствии своим читателям в повести«Казаки», замысел которой возник и созрел на Кавказе.

1.6 Второе рождение Л.Н.Толстого

Сознательная жизнь Толстого – если считать, что она началасьс 18 лет – подразделяется на две равные половины по 32 года, из которых втораяотличается от первой как день от ночи. Речь идет об изменении, которое являетсяодновременно духовным просветлением – о радикальной смене нравственных основжизни. В сочинении “В чем моя вера?” Толстой пишет: “То, что прежде казалосьмне хорошо, показалось дурно, и то, что прежде казалось дурно, показалосьхорошо. Со мной случилось то, что случается с человеком, который вышел за деломи вдруг дорогой решил, что дело это ему совсем не нужно, – и повернул домой. Ивсе, что было справа, – стало слева, и все, что было слева, – стало справа”.

Хотя повести и рассказы приносили славу Толстому, абольшие гонорары укрепляли состояние, тем не менее его писательская вера сталаподрываться. Он увидел, что писатели играют не свою собственную роль: они учат,не зная, чему учить, и непрерывно спорят между собой о том, чья правда выше, втруде своем они движимы корыстными мотивами в большей мере, чем обычные люди,не претендующие на роль наставников общества. Ничто не приносило Толстомуполного удовлетворения. Разочарования, которые сопровождали каждую егодеятельность, стали источником нарастающего внутреннего смятения, от которогоничто не могло спасти. Нараставший духовный кризис привел к резкому инеобратимому перевороту в мировоззренческих взглядах Толстого. Этот переворотявился началом второй половины жизни.

Вторая половина сознательной жизни Л. Н. Толстого явиласьотрицанием первой. Он пришел к выводу, что он, как и большинство людей, жилжизнью, лишенной смысла – жил для себя. Все, что он ценил – удовольствия,слава, богатство, – подвержено тлену и забвению. “Я, – пишет Толстой, – какбудто жил-жил, шел-шел и пришел к пропасти и ясно увидал, что впереди ничегонет, кроме погибели”. Ложными являются не те или иные шаги в жизни, а само еенаправление, та вера, точнее безверие, которое лежит в ее основании. А что жене ложь, что не суета? Ответ на этот вопрос Толстой нашел в учении Христа. Оноучит, что человек должен служить тому, кто послал его в этот мир – Богу и всвоих простых заповедях показывает, как это делать.

Толстой пробудился к новой жизни. Сердцем, умом и волейон принял программу Христа и посвятил свои силы целиком тому, чтобы следоватьей, обосновывать и проповедовать ее.

Духовное обновление личности является одной изцентральных тем последнего романа Толстого «Воскресение» (1899), написанного имв период, когда он вполне стал христианином и непротивленцем. Главный геройкнязь Нехлюдов оказывается присяжным по делу девушки, обвиняемой в убийстве, вкоторой он узнает Катюшу Маслову – соблазненную им некогда и брошеннуюгорничную своих тетушек. Этот факт перевернул жизнь Нехлюдова. Он увидел своюличную вину в падении Катюши Масловой и вину своего класса в падении миллионовтаких Катюш. “Бог, живший в нем, проснулся в его сознании”, и Нехлюдов обрел туточку обзора, которая позволила по-новому взглянуть на жизнь свою и окружающихи выявить ее полную внутреннюю фальшь. Потрясённый Нехлюдов порвал со своейсредой и поехал вслед за Масловой на каторгу. Скачкообразное превращениеНехлюдова из барина, легкомысленного прожигателя жизни в искреннего христианинаначалось в форме глубокого раскаяния, пробудившейся совести и сопровождалосьнапряженной умственной работой. Кроме того, в личности Нехлюдова Толстойвыделяет, по крайней мере, две предпосылки, благоприятствовавшие такомупреображению, – острый, пытливый ум, чутко фиксировавший ложь и лицемерие вчеловеческих отношениях, а также ярко выраженная склонность к переменам. Второеособенно важно: “Каждый человек носит в себе зачатки всех людских свойств ииногда проявляет одни, иногда другие и бывает часто совсем не похож на себя,оставаясь всё между тем одним и самим собою. У некоторых людей эти переменыбывают особенно резки. И к таким людям принадлежал Нехлюдов”.

Если перенести толстовский анализ духовной революцииНехлюдова на самого Толстого, то видно много схожего. Толстому также в высшейстепени была свойственна склонность к резким переменам, он пробовал себя наразных поприщах. На опыте собственной жизни он испытал все основные мотивы,связанные с мирскими представлениями о счастье, и пришел к выводу, что они неприносят успокоения души. Именно эта полнота опыта, не оставлявшая иллюзий,будто что-то новое может придать жизни смысл, стала важной предпосылкойдуховного переворота.

Чтобы жизненный выбор получил достойный статус, в глазахТолстого он должен был оправдаться перед разумом. При таком постоянномбодрствовании разума мало оставалось лазеек для обмана и самообмана,прикрывавших изначальную безнравственность, бесчеловечность так называемыхцивилизованных форм жизни. В их разоблачении Толстой был беспощаден.

Также внешним толчком к духовному преображению Толстогомог послужить 50-летний рубеж жизни. 50-летие – особый возраст в жизни каждогочеловека, напоминание, что жизнь имеет конец. И Толстому оно напоминало о томже самом. Проблема смерти волновала Толстого и раньше. Толстого смерть, вособенности смерть в форме законных убийств, всегда ставила в тупик. Раньше этобыла боковая тема, теперь она стала основной, теперь уже смерть воспринималаськак скорый и неизбежный конец. Встав перед необходимостью выяснить личноеотношение к смерти, Толстой обнаружил, что его жизнь, его ценности невыдерживают проверки смертью. “Я не мог придать никакого разумного смысла ниодному поступку, ни всей моей жизни. Меня только удивляло то, как мог я непонимать этого в самом начале. Все это так давно всем известно. Не нынче завтрапридут болезни, смерть (и приходили уже) на любимых людей, на меня, и ничего неостанется, кроме смрада и червей. Дела мои, какие бы они ни были, все забудутся– раньше, позднее, да и меня не будет. Так из чего же хлопотать?”. Эти словаТолстого из “Исповеди” раскрывают и природу, и непосредственный источник егодуховного недуга, который можно было бы обозначить как панику перед смертью. Онясно понял, что только такая жизнь может считаться осмысленной, котораяспособна утверждать себя перед лицом неизбежной смерти, выдержать проверкувопросом: “Из чего же хлопотать, ради чего вообще жить, если все будетпоглощено смертью?”. Толстой поставил перед собой цель – найти то, что неподвластно смерти.

1.7 Уход и смерть ЛьваНиколаевича Толстого

В последние годы жизни Толстой нес тяжкий крестнапряженной душевной работы. Сознавая, что «вера без дела мертваесть», он пытался согласовать свое учение с тем образом жизни, который велсам и которого придерживалась его семья. В дневнике от 2 июля 1908 года онзаписал: «Приходили в голову сомнения, хорошо ли делаю, что молчу, и дажене лучше ли было бы мне уйти, скрыться. Не делаю этого преимущественно потому,что это для себя, для того; чтобы избавиться от отравленной со всех сторонжизни. А я верю, что это-то перенесение этой жизни и нужно мне». Однажды,возвращаясь с одинокой прогулки в лесах, Толстой с радостным, вдохновеннымлицом обратился к своему другу В. Г. Черткову: «А я много и очень хорошодумал. И мне стало так ясно, что когда стоишь на распутьи и не знаешь, какпоступить, то всегда следует отдавать предпочтение тому решению, в которомбольше самоотречения».

Oн сознавал, какие неприятности родным и близким доставитего уход из Ясной Поляны, и ради любви к жене и детям, не вполне разделявшимего религиозное вероучение, Толстой смирялся, жертвовал личными потребностями ижеланиями. Именно самоотвержение заставляло его терпеливо сносить тотяснополянский быт, который во многом расходился с его убеждениями. Надо отдатьдолжное и жене Толстого Софье Андреевне, которая с пониманием и терпениемстаралась относиться к его духовным исканиям и, в меру своих сил, пыталасьсмягчить остроту его переживаний.

Но чем быстрее шли к закату его дни, тем мучительнеесознавал он всю несправедливость, весь грех барской жизни среди окружавшейЯсную Поляну бедности. Он страдал от сознания фальшивого положения передкрестьянами, в которое ставили его внешние условия жизни. Он знал, чтобольшинство его учеников и последователей с осуждением относились к«барскому» образу жизни своего учителя. 21 октября 1910 года Толстойсказал своему другу, крестьянину М. П. Новикову: «Я ведь от вас никогда нескрывал, что я в этом доме киплю, как в аду, и всегда думал и желал уйтикуда-нибудь в лес, в сторожку, или на деревню к бобылю, где мы помогали бы другдругу. Но Бог не давал мне силы порвать с семьей, моя слабость, может быть,грех, но я для своего личного удовольствия не мог заставить страдать других,хотя бы и семейных».

От всякой собственности лично для себя Толстой отказалсяеще в 1894 году, поступив так, как будто он умер, и предоставил владение всейсобственностью жене и детям. Теперь его мучил вопрос, не совершил ли он ошибку,передав землю наследникам, а не местным крестьянам. Современники вспоминали,как горько рыдал Толстой, случайно наткнувшись на конного объездчика, тащившегозастигнутого в господском лесу яснополянского старика-крестьянина, которого онхорошо знал и уважал.

Отношения Льва Николаевича с домашними особеннообострились, когда писатель официально отказался от гонораров за все своисочинения, написанные им после духовного перелома.

Все это заставляло Толстого все более и более склонятьсяк тому, чтобы уйти. Наконец, в ночь с 27 на 28 октября 1910 года он тайнопокинул Ясную Поляну в сопровождении преданной ему дочери Александры Львовны идоктора Душана Маковицкого. В дороге он простудился и заболел воспалениемлегких. Пришлось сойти с поезда и остановиться на станции Астапово Рязанскойжелезной дороги. Положение Толстого с каждым часом ухудшалось. В ответ нахлопоты прибывших родных умирающий Толстой произнес: «Нет, нет. Толькоодно советую помнить, что на свете есть много людей, кроме Льва Толстого, а высмотрите на одного Льва».

«Истина… Я люблю много… как они...» — этобыли его последние слова писателя, сказанные 7 (20) ноября 1910 года.

Вот что писал об уходе Толстого В. Г. Чертков: «УТолстого все было самобытно и неожиданно. Таковой должна была быть и обстановкаего кончины. При тех обстоятельствах, в которые он был поставлен и при тойудивительной чуткости и отзывчивости к получаемым впечатлениям, которые отличалиего исключительную природу,- ничего другого не могло и не должно былослучиться, как именно то, что произошло. Случилось как раз то, чтосоответствовало и внешним обстоятельствам и внутреннему душевному облику именноЛьва Николаевича Толстого. Всякая другая развязка его семейных отношений,всякие другие условия его смерти, как бы ни соответствовали они тем или инымтрадиционным шаблонам, были бы в данном случае ложью и фальшью. Лев Николаевичушел и умер без приподнятой сентиментальности и чувствительных фраз, безгромких слов и красивых жестов,- ушел и умер, как жил,- правдиво, искренно ипросто. И лучшего, более подходящего конца для его жизни нельзя было придумать;ибо именно этот конец был естественным и неизбежным».


2. Творческий путь Л.Н. Толстого

2.1 «Детство». «Отрочество».«Юность»

Л. Н. Толстому было 24 года, когда в лучшем, передовомжурнале тех лет — “Современнике” — появилась повесть “Детство”. В концепечатного текста читатели увидели лишь ничего не говорившие им тогда инициалы:Л. Н.

Отправляя свое первое создание редактору журнала,Н.А.Некрасову, Толстой приложил деньги – на случай возвращения рукописи. Откликредактора, более чем положительный, обрадовал молодого автора “до глупости”.Первая книга Толстого – “Детство” – вместе с последующими двумя повестями,“Отрочеством” и “Юностью”, стала и первым его шедевром. Романы и повести,созданные в пору творческого расцвета, не заслонили собой эту вершину.

“Это талант новый и, кажется, надежный”, — писал омолодом Толстом Н.А.Некрасов. “Вот, наконец, преемник Гоголя, нисколько на негоне похожий, как оно и следовало…”, — вторил Некрасову И.С.Тургенев. Когдапоявилось “Отрочество”, Тургенев написал, что первое место среди литераторовпринадлежит Толстому по праву и ждет его, что скоро “одного только Толстого ибудут знать в России”.

Внешне незамысловатое повествование о детстве, отрочествеи нравственному облику героя, Николеньки Иртеньева, открыло для всей русскойлитературы новые горизонты. Ведущий критик тех лет,.Г.Чернышевский, рецензируяпервые сборники Толстого (“Детство и Отрочество”, “Военные рассказы”),определил суть художественных открытий молодого писателя двумя терминами:“диалектика души” и “чистота нравственного чувства”.

С образом Иртеньева связана одна из самых любимых изадушевных мыслей Толстого — мысль о громадных возможностях человека,рожденного для движения, для нравственного и духовного роста. Новое в герое и воткрывающемся ему день за днем мире особенно занимает Толстого.

Поэзия детства — “счастливой, счастливой, невозвратимойпоры” сменяется “пустыней отрочества”, когда утверждение своего “я” происходитв непрерывном конфликте с окружающими людьми, чтобы в новой поре — юности — мироказался разделенным на две части: одну, освещенную дружбой и духовнойблизостью; другую — нравственно враждебную, даже если она порою и влечет ксебе. При этом верность конечных оценок обеспечивается “чистотой нравственногочувства” автора.

Толстой писал не автопортрет, но скорее портрет ровесника,принадлежавшего к тому поколению русских людей, чья молодость пришлась насередину века. Война 1812 года и декабризм были для них недавним прошлым.Крымская война — ближайшим будущим; в настоящем же они не находили ничегопрочного, ничего, на что можно было бы опереться с уверенностью и надеждой.

Вступая в отрочество и юность, Иртеньев задаетсявопросами, которые мало занимают его старшего брата и, вероятно, никогда неинтересовали отца: вопросами отношений с простыми людьми, с Натальей Савишной,с широким кругом действующих лиц, представляющих в повествовании Толстогонарод. Иртеньев не выделяет себя из этого круга и в то же время не принадлежитк нему. Но он уже ясно открыл для себя правду и красоту народного характера.Искание национальной и социальной гармонии началось, таким образом, уже впервой книге в характерно толстовской форме психологического историзма.

С характерным, рано сложившимся чувством стиля Толстойпротивопоставил в повествовании столичную, светскую и деревенскую жизнь героя.Стоит Иртеньеву забыть о том, что он человек “comme il faut, оказаться в роднойстихии и стать самим собой, как исчезает “иноплеменное” слово и появляетсячисто русское, иногда слегка окрашенное диалектизмом. В пейзажных описаниях, вобразе старого дома, в портретах простых людей, в стилевых оттенкахповествования заключена одна из главных идей трилогии — мысль о национальномхарактере и национальном образе жизни как первооснове исторического бытия.

В описаниях природы, в сценах охоты, в картинахдеревенского быта Толстой открывал читателям родную страну, Россию.

Прочитав “Отрочество”, Н. А. Некрасов написал Толстому:“Такие вещи, как описание летней дороги и грозы… и многое, многое дадут этомурассказу долгую жизнь в нашей литературе”.

В “Юности” поэтический образ дома, который, как некоеживое существо, помнит и ждет Иртеньева, слит с представлением о патриархальномукладе жизни, отошедшей в прошлое вместе с детством, Натальей Савишной и maman.Но тот же дом пробуждает новые надежды героя, его мечты о душевной гармонии иполезной, доброй жизни. Дом, усадьба, родная земля олицетворяют в глазахИртеньева родину, и трудно не видеть, как много в этом олицетворении характернотолстовского, личного. В очерке “Лето в деревне” (1858) он писал: “Без своейЯсной Поляны я трудно могу себе представить Россию и мое отношение к ней. БезЯсной Поляны я, может быть, яснее увижу общие законы, необходимые для моегоотечества, но я не буду до пристрастия любить его. Хорошо ли, дурно ли, но я незнаю другого чувства родины...”.

2.2 «Казаки»

Говоря о произведениях Толстого, посвященных Кавказу, Р.Роллан писал: “Надо всеми этими произведениями поднимается, подобно самойвысокой вершине в горной цепи, лучший из лирических романов, созданных Толстым,песнь его юности, кавказская поэма «Казаки». Снежные горы, вырисовывающиеся нафоне ослепительного неба, наполняют своей гордой красотой всю книгу”.

Оставив Москву и попав в станицу, Оленин открывает длясебя новый мир, который сначала заинтересовывает его, а потом неудержимо влечетк себе.

По дороге на Кавказ он думает: “Уехать совсем и никогдане приезжать назад, не показываться в общество”. В станице он вполне осознаетвсю мерзость, гадость и ложь своей прежней жизни.

Однако стена непонимания отделяет Оленина от казаков. Онсовершает добрый, самоотверженный поступок — дарит Лукашке коня, а устаничников это вызывает удивление и даже усиливает недоверие: “Поглядим,поглядим, что из него будет”; “Экой народ продувной из юнкирей, беда!.. Как разподожжет или что”. Его восторженные мечты сделаться простым казаком не понятыМарьяной, а ее подруга, Устенька, поясняет: “А так, врёт, что на ум взбрело.Мой чего не говорит! Точно порченый!” И даже Брошка, любящий Оленина за его“простоту” и, конечно, наиболее близкий ему из всех станичников, застав Олениназа писанием дневника, не задумываясь, советует оставить пустое дело: “Чтокляузы писать!”.

Но и Оленин, искренне восхищаясь жизнью казаков, чужд ихинтересам и не приемлет их правды. В горячую пору уборки, когда тяжелая, непрестаннаяработа занимает станичников с раннего утра до позднего вечера, Оленин,приглашенный отцом Марьяны в сады, приходит с ружьем на плече ловить зайцев.“Легко ли в рабочую пору ходить зайцев искать!” — справедливо замечает бабушкаУлита, И в конце повести он не в состоянии понять, что Марьяна горюет не толькоиз-за раны Лукашки, а потому, что пострадали интересы всей станицы — “казаковперебили”. Повесть завершается грустным признанием той горькой истины, чтостену отчуждения не способны разрушить ни страстная любовь Оленина к Марьяне,ни ее готовность полюбить его, ни его отвращение к светской жизни ивосторженное стремление приобщиться к простому и милому ему казачьему миру.

Однако не нужно думать, что в повести показанопревосходство казаков над Олениным. Это неверно.

В конфликте Оленина с казачьим миром обе стороны правы.Обе утверждают себя: и эпически величавый строй народной жизни, покорный своейтрадиции, и разрушающий все традиции, жадно стремящийся к новому, вечнонеуспокоенный герой Толстого. Они еще не сходятся, но они оба должнысуществовать, чтобы когда-нибудь сойтись. В конфликте между ними Толстой,верный себе, подчеркивает прежде всего моральную сторону. Кроме того,социальные противоречия, с таким блеском раскрытые в повестях о русскойкрепостной деревне — “Утре помещика” и “Поликушке”,—здесь были не так важны:казаки, не знающие помещичьего землевладения, живут в постоянном труде, но и вотносительном довольстве. Однако даже и в этих условиях, когда социальныйантагонизм не играет существенной роли, стена непонимания остается. И главное:Оленин не может стать Лу кашкой, которому неведомо внутреннее мерило хорошего идурного, который радуется как нежданному счастью убийству абрека, а Лукашка иМарьяна не должны променивать свое нравственное здоровье, спокойствие и счастьена душевную изломанность и несчастье Оленина.

Конфликт главного героя со своей средой носит совсем инойхарактер. Почти не показанная в повести, отвергнутая в самом ее начале, этамосковская барская жизнь все время памятна Оленину и предъявляет на него своиправа — то в соболезнующих письмах друзей, боящихся, как бы он не одичал встанице и не женился на казачке, то в пошлых советах приятеля Белецкого. Встанице Оленин “с каждым днем чувствовал себя… более и более свободным иболее человеком”, но “не мог забыть себя и своего сложного, негармонического,уродливого прошедшего”.!

Путь идейных и нравственных исканий положительного герояТолстого не завершается с его отъездом из станицы Новомлинской. Он будетпродолжен Андреем Болконским, Пьером Безуховым в романе «Война и мир», Левинымв романе «Анна Каренин» и Нехлюдовым в романе «Воскресение».

Заглавие — «Казаки» — вполне соответствует содержанию ипафосу произведения. Любопытно, что, выбирая в ходе работы разные названия,Толстой, однако, ни разу не остановился на “Оленине”.

Тургенев, считавший Оленина лишним лицом в “Казаках”,был, конечно, неправ. Идейного конфликта повести не было бы без Оленина, Но тотфакт, что в жизни казачьей станицы Оленин — лишнее лицо, что поэзия и правдаэтой жизни существуют и выражаются независимо от него,— несомненен. Не толькодля существования, но и для самосознания казачий мир не нуждается в Оленине.Этот мир прекрасен сам по себе и сам для себя.

Эпически величавое описание истории и быта гребенскихказаков развертывается в первых главах повести вне какой-либо связи с историейжизни Оленина, Впоследствии —в столкновении казаков с абреками, в замечательныхсценах уборки винограда и станичного праздника, в войне, труде и весельеказаков — Оленин выступает как сторонний, хотя и очень заинтересованныйнаблюдатель. Из уроков Брошки познает он и жизненную философию, и мораль этогопоразительного и такого привлекательного для него мира.

Исторически жизнь гребенских казаков сложилась так, чтоих столкновения с соседями-горцами, защита от нападений абреков и походы на тусторону, за Терек, были неизбежны, Постоянная опасность и необходимостьзащищать плоды своего труда развили в характере казаков удаль и молодечество.Вместе с Ерошкой, который в молодые годы сам был первым джигитом, авторлюбуется удалью Лукашки и преисполнен уважения к храбрости врагов — горцев. Носчитает, что все люди должны жить в мире. Как и многие другие самые дорогиеТолстому мысли, эта мысль высказана Ерошкой: “Все бог сделал на радостьчеловеку. Ни в чем греха нет. Хоть с зверя пример возьми. Он и в татарскомкамыше и в нашем живет. Куда придет, там и дом. Что бог дал, то и лопает- Анаши говорят, что за это будем сковороды лизать. Я так думаю, что все однафальшь”. Надо жить и радоваться, потому что “сдохнешь...— трава вырастет намогилке, вот и все”.

Повесть утверждает красоту и значительность жизни самойпо себе. Ни одно из созданий Толстого не проникнуто такой молодой верой встихийную силу жизни и ее торжество, как “Казаки”. И в этом смысле кавказскаяповесть намечает прямой переход к “Войне и миру”.

Впервые в своем творчестве Толстой создал в “Казаках” небеглые зарисовки народных типов, а цельные, ярко очерченные, своеобразные, непохожие друг на друга характеры людей из народа — величавой красавицы Марьяны,удальца Лукашки, мудреца Ерошки.

С самого начала повесть создавалась в полемике сромантическими сочинениями о Кавказе. Вместо воображаемых поэтических картин вдухе Бестужева-Марлинского, “Амалат-беков, черкешенок, гор, обрывов, страшныхпотоков и опасностей”, рисующихся Оленину, когда он едет на Кавказ, емупредстояло увидеть настоящую жизнь, подлинных людей и окружающую их природу. Ноэти действительные образы были не менее, а только иначе поэтичны. Воспроизвестипоэзию реальности для Толстого — важнейшая художественная задача. “Казаки” —одна из самых поэтических его книг.

2.3 «Война и мир»

«Война и мир» — одно из немногих в мировой литературе XIXвека произведений, к которому по праву прилагается наименование романа-эпопеи.События большого исторического масштаба, жизнь общая, а не частная составляютоснову ее содержания; в ней раскрыт исторический процесс, достигнут необычайноширокий охват русской жизни во всех ее слоях, и вследствие этого так великочисло действующих лиц, в частности персонажей из народной среды; в ней показанрусский национальный быт, и, главное,— история народа и путь лучшихпредставителей дворянского класса к народу являются идейно-художественнымстержнем произведения.

Персонажи романа «Война и мир» делятся не наположительных и отрицательных, даже не на хороших и дурных, но на изменяющихсяи застывших. Придворная и светская среда критикуется в романе, прежде всегопотому, что люди этой среды живут “призраками, отражениями жизни” и потомунеизменны.

«Война и мир» создается в 1860-х гг. Первоначально первыедве части романа были напечатаны под названием «1805 год» в «Русском вестнике»(1865, №№ 1 и 2; 1866, №№ 2, 3 и 4), затем печатание в журнале приостановилось;продолжая работать над романом, Толстой предполагал его назвать «Все хорошо,что хорошо кончается»; отдельным изданием роман под своим окончательнымзаглавием вышел в 1867 (три тома), 1868 (четвертый том) и 1869. Для работы надисточниками романа и наблюдением за печатанием его Толстой несколько раз ездилв Москву, а в сентябре 1867 выезжал в Бородино для изучения Бородинского поля всвязи с описанием сражения. Работа над романом продолжалась в общей сложностиоколо шести лет.

Эпилог романа «Война и мир» — это гимн Толстого духовнымосновам семейственности как высшей форме единения между людьми. В семье как быснимаются противоположности между супругами, в общении между нимивзаимодополняется ограниченность любящих душ. Такова семья Марьи Болконской иНиколая Ростова, где соединяются в высшем синтезе столь противоположные началаРостовых и Болконских. Прекрасно чувство «гордой любви» Николая кграфине Марье, основанное на удивлении «перед ее душевностью, перед тем,почти недоступным» для него, «возвышенным, нравственным миром, вкотором всегда жила его жена». И трогательна покорная, нежная любовь Марьи«к этому человеку, который никогда не поймет всего того, что она понимает,и как бы от этого она еще сильнее, с оттенком страстной нежности, любилаего».

В эпилоге «Войны и мира» под крышей лысогорского домасобирается новая семья, соединяющая в прошлом разнородные ростовские,болконские, а через Пьера Безухова еще и каратаевские начала. «Как вкаждой настоящей семье,- пишет Толстой,- в лысогорском доме жило вместе несколькосовершенно различных миров, которые, каждый удерживая свою особенность и делаяуступки один другому, сливались в одно гармоническое целое. Каждое событие,случавшееся в доме, было одинаково — радостно или печально — важно для всехэтих миров; но каждый мир имел совершенно свои, независимые от других, причинырадоваться или печалиться какому-либо событию».

Это новое семейство возникло не случайно. Оно явилосьрезультатом общенационального единения людей, рожденного Отечественной войной.Так по-новому утверждается в эпилоге связь общего хода истории синдивидуальными, интимными отношениями между людьми. 1812 год, давший Россииновый, более высокий уровень человеческого общения, снявший многие сословныепреграды и ограничения, привел к возникновению более сложных и широких семейныхмиров. Каратаевское принятие жизни во всей ее пестроте и многосложности,каратаевское умение жить в мире и гармонии со всеми присутствует в финалеромана-эпопеи. В разговоре с Наташей Пьер замечает, что Каратаев, будь он живсейчас, одобрил бы их семейную жизнь.

Как во всякой семье, в большом лысогорском семействевозникают порою конфликты и споры. Но они носят мирный характер и лишьукрепляют прочность семейных основ. Хранителями семейных устоев оказываютсяженщины — Наташа и Марья. Между ними есть прочный духовный союз. «Мари,это такая прелесть! — говорит Наташа.- Как она умеет понимать детей. Она какбудто только душу их видит». «Да, я знаю,- перебивает графиня Марьярассказ Николая о декабристских увлечениях Пьера.- Мне Наташа рассказала».Когда между Николаем и Пьером возникает спор, едва не переходящий в ссору,именно женщины гасят его, переводят в мирное русло. «А я нынче скверносебя вел,- делится случившимся Николай Ростов.- Мы заспорили с Пьером, и япогорячился».- «По-моему, ты совершенно прав. Я так и сказала Наташе.Пьер говорит, что все страдают, мучатся, развращаются и что наш долг помочьсвоим ближним. Разумеется, он прав,- говорила графиня Марья,- но он забывает,что у нас есть другие обязанности, ближе, которые сам Бог указал нам, и что мыможем рисковать собой, но не детьми».

«У Николеньки есть эта слабость, что если что непринято всеми, он ни за что не согласится»,- успокаивает Пьера Наташа. Такженские сердца, охраняя гармонию семейной жизни, урезонивают разгорячившихсямужчин и смягчают домашние конфликты. Первоначально Толстой даже хотел назватьсвой роман «Все хорошо, что хорошо кончается». Эпилог как будто быподтверждает мысль писателя о счастливом итоге жизни героев в новом,благополучном семействе. Однако, поразмыслив, Толстой все же пришел к другомуназванию – «Война и мир». Дело в том, что внутри счастливого семейства Толстойобнаружил зерно таких противоречий, которые ставили под сомнение возникший входе войны 1812 года гармоничный мир с народными нравственными традициями в егооснове.

В конце четвертого тома, пройдя через испытания, принявкаратаевский взгляд, Пьер обретает душевное спокойствие и гармонию:«Прежде разрушавший все его умственные постройки страшный вопрос: зачем? — теперь для него не существовал». Но в эпилоге мы видим иное: потребностьмысли, анализа, сомнения вновь вернулась к Пьеру. Он говорит: «Когда менязанимает мысль, то все остальное забава». Более того, Пьер занятполитической борьбой. Он критикует правительство и охвачен идеей организациитайного общества из числа свободомыслящих людей его круга. Замыслы его высоки ичестолюбивы: «Ему казалось в эту минуту, что он был призван дать новоенаправление всему русскому обществу и всему миру». И когда Наташаспрашивает Пьера, одобрил ли бы его Платон Каратаев, она слышит в ответ:«Нет, не одобрил бы». Политические увлечения Пьера — и это чувствуютНаташа и Марья — ставят под сомнение спокойствие вновь созданной семьи.Раздраженный от спора с Пьером Николай Ростов произносит пророческие слова:«Я вот что тебе скажу… Доказать я тебе не могу. Ты говоришь, что у насвсе скверно и что будет переворот; я этого не вижу; но ты говоришь, что присягаусловное дело, и на это я тебе скажу: что ты лучший мой друг, ты это знаешь,но, составь вы тайное общество, начни вы противодействовать правительству,какое бы оно ни было, я знаю, что мой долг повиноваться ему. И вели мне сейчасАракчеев идти на вас с эскадроном и рубить — ни на секунду не задумаюсь ипойду. А там суди как хочешь». И хотя спор этот пока не привел кдраматическим последствиям, в нем есть предчувствие будущих общественныхпотрясений.

Не случайно в финале романа «Война и мир» вновьвозрождается память о князе Андрее. Сын его, Николенька Болконский, оказываетсяневольным свидетелем ссоры дяди Николая с Пьером. Мальчик боготворит Пьера,любит Наташу и чуждается Николая Ростова. «Когда все поднялись к ужину,Николенька Болконский подошел к Пьеру, бледный, с блестящими, лучистымиглазами. „Дядя Пьер… вы… нет… Ежели бы папа был жив… он бысогласен был с вами?“ — спросил он… „Я думаю, что да“,-ответил Пьер.

А потом Николеньке снится сон, который и завершаетвеликую книгу. В этом сне мальчик видит себя и Пьера в касках, идущих во главеогромного войска. А впереди у них — слава. Вдруг дядя Николай вырастает передними в грозной и строгой позе. „Я любил вас, но Аракчеев велел мне, и яубью первого, кто двинется вперед“.- Николенька оглянулся на Пьера, ноПьера уже не было. Пьер был отец — князь Андрей… „Отец! Отец! Да, ясделаю то, чем бы даже он был доволен“...

Все, что было снято и развенчано жизнью в ходе войны 1812года — и гордые мечты о славе, и высокое болконское небо, и мучительныйсамоанализ в поисках истины,- все это вновь возвращается в финале романа-эпопеина круги своя. Пьер Безухов, открывший в испытаниях Отечественной войнывселенский смысл каратаевской народной правды, уходит от него к гордым мечтам,сомнениям и тревогам. Слава вновь зовет к себе юного Болконского, мечтающегоидти по стопам отца. И только верная себе Наташа Ростова остаетсяхранительницей тех ценностей народной жизни, которые наверняка одобрил быПлатон Каратаев и которые до времени вновь ушли в мирный быт, чтобы в эпохуновых потрясений вспыхнуть пламенем и осветить великие дела.

2.4 «Анна Каренина»

На 1873—1877 падает работа над «Анной Карениной», замыселкоторой восходит к 1870, когда С. А. Толстая написала о Т. в своем дневнике:«Вчера вечером он мне сказал, что ему представился тип женщины, замужней, извысшего общества, но потерявшей себя. Он говорил, что задача его сделать этуженщину только жалкой и не виноватой и что, как только ему представился этоттип, так все лица и мужские типы, представлявшиеся прежде, нашли себе место исгруппировались вокруг этой женщины». В лице Левина с его увлечением хозяйствоми привязанностью к семейной жизни Т. частично изобразил самого себя; в образеКитти и отчасти Долли отражены черты С. А. Толстой. Первоначально Т.предполагал выпустить роман отдельным изданием, но в 1874 оставил это намерениеи со следующего года стал печатать «Анну Каренину» в «Русском вестнике». Романпубликовался в журнале в 1875 (№№ 1, 2, 3, 4), 1876 (№№ 1, 2, 3, 4, 12) и 1877(№№ 1, 2, 3, 4); эпилог Катковым напечатан не был, т. к. он считал неприемлемымвысказанное в эпилоге отрицательное отношение Т. к добровольческому движению впользу сербов. Заключительная часть романа была выпущена Т. отдельной книгой(1877).

Лучшие герои романа «Война и мир» хранят в семейныхотношениях такие нравственные ценности, которые в минуту общенациональнойопасности спасают Россию. Вспомним атмосферу родственного, „как бысемейного“ единения, в которой оказался Пьер на батарее Раевского,вспомним русскую пляску Наташи и общее всем — дворовым и господам — чувство,вызванное ею. „Семейное“ тут входит в „народное“, сливаетсяс ним, является глубинной основой „мысли народной“.

В романе «Анна Каренина» все иначе. Роман открываетсяфразой о „счастливых семьях“, которые „похожи друг надруга“. Но интерес Толстого теперь в другом: „каждая несчастливаясемья несчастлива по-своему. Все смешалось в доме Облонских“. Не вродственном единении между людьми пафос нового романа, а в разобщении междуними и распаде семьи. Семейная драма между супругами Облонскими — Стивой иДолли — отзывается на судьбах многих людей, живущих под крышей их дома. Исчезлидуховные связи, скреплявшие семью, и люди Облонских тоже почувствовали себясловно „на постоялом дворе“.

В „Дневнике писателя“ за 1877 год, подхватываямысль Толстого, Достоевский так охарактеризовал состояние рус-ской жизни тоговремени: „Все как на постоялом дворе, как будто завтра собираются вон изРоссии“. Непрочность человеческих связей, исчезновение»родственного", «домашнего» из повседневного общения — весьма характерная и знаменательная особенность эпохи 70-х годов, временибурного развития буржуазных отношений. От дома Облонских, в котором «всесмешалось», мысль Толстого обращается к России, в которой «всепереворотилось и только еще укладывается». «Развод» и«сиротство», крушение некогда устойчивых духовных связей — ведущаятема романа «Анна Каренина». На смену эпосу романа «Война и мир» в русскийроман 70-х годов настойчиво вторгаются драматические, трагедийные начала.

Драматизм проникает и в построение романа, которыйсостоит как бы из двух произведений, развивающихся параллельно друг другу:история семейной жизни светской женщины Анны Карениной и судьба дворянина,живущего в деревне, занимающегося усовершенствованием своего хозяйства, своихотношений с крестьянами, Константина Левина. Пути этих героев не пересекаютсядруг с другом на протяжении всего романа: одна-единственная встреча Левина сАнной в финале ничего не меняет в жизни героев. В литературной критике дажевозникло мнение об отсутствии художественного единства в этом произведенииТолстого, говорили о распаде романа на две не связанные друг с другом темы.

Толстого очень удручала такая критическая глухота, и вспециальном объяснении он показал, что «Анна Каренина» — цельное произведение,но «связь постройки сделана не на фабуле и не на отношениях лиц, а навнутренней связи». Для чего Толстому потребовалось включить рассказ ожизни двух разных героев в один роман? В чем заключается «внутренняясвязь» между судьбою Анны Карениной и жизнью Левина?

Истории жизни Анны и Левина воспринимаются как обособленныедруг от друга лишь при поверхностном, невдумчивом чтении романа. Вдействительности между чередующимися попеременно эпизодами из жизни героевсуществует напряженная художественная связь. Например, скачки в кругу Аннысменяются косьбою в кругу Левина; Анна, играющая в крокет, и Левин, охотящийсяв русских лесах и болотах… Нельзя не заметить некоторой искусственности вовсех ситуациях, связанных с жизнью Анны, и путь Левина эту искусственностьоттеняет. В романе нет прямого суда над Анной и людьми светского круга, нокосвенно, через композиционную связь эпизодов, осуществляется суд над героями,который вершит не автор, а живая жизнь.

В сравнении с романом «Война и мир» в романе «АннаКаренина» изменяется многое. Даже в толстовской фразе сокращаются сложныесинтаксические периоды, она становится короче, энергичнее. Художественная мысльписателя движется напряженно и упруго. И эта сдержанность содержательна:создается ощущение драматической замкнутости, взаимной отчужденности героев.Свертывается «диалектика души» — качество, характеризующее щедрых,чутких к живой жизни героев Толстого. В романе «Анна Каренина» такая душевнаяоткрытость и доверчивость уже невозможна: она оборачивается теперь неизбежнымдраматизмом. Герои нового романа Толстого — люди сдержанные, скованные,замкнутые. И даже наиболее живая и открытая миру Анна далека от НаташиРостовой. При первой встрече с нею на вокзале железной дороги в Москве мы видимкак будто бы тот же переизбыток жизненных сил, рвущихся наружу, ту жеискренность и непосредственность, какие переполняли жизнелюбивую Наташу. Нопорывы Анны не получают отзвука, гаснут в пустоте остывающего мира, ужелишенного человеческой чуткости и теплоты. Мы видим «сдержаннуюоживленность, которая играет в ее лице», видим, что она «потушилаумышленно свет в глазах». Анна вынуждена постоянно сдерживать себя,подавлять рвущиеся на свободу жизненные силы. Но они не всегда подчиняются ей,вырываются из-под контроля, неуправляемые, «против ее воли»,«мимо ее воли».

Анна замужняя женщина, у нее семья, маленький сын Сережаи нелюбимый муж, крупный государственный чиновник Каренин. Она долгое времятерпеливо сносила жизнь в безлюбовной семье. Но настал момент, когда любовь кдругому человеку прорвалась сквозь все преграды. И сразу же счастье любвиомрачилось чувством ее трагической обреченности. В чем источник ее трагизма?

Анна столкнулась с тем, что светское общество поощряеттайные измены, но не прощает искреннюю и открытую любовь. К тому же, уходя отформалиста Каренина, принимающего за жизнь лишь бледные отражения ее, Аннасталкивается с человеческой нечуткостью Вронского: остающегося дилетантом и вживописи, и в хозяйственных начинаниях, и в любви. Однако дело не только в этихвнешних обстоятельствах, подавляющих живое чувство Анны. Само это чувствоизнутри разрушительно и обречено. Уже в момент своего пробуждения оно принимаетстихийный, неуправляемый характер. Кити Щербацкая не случайно замечает«что-то ужасное и жестокое» в прелести Анны в первые минуты ееувлеченности Вронским, «что-то чуждое и бесовское». Да и первоеобъяснение Вронского с Анной сопровождается завываниями бури в Бологом исвистком паровоза: «Зачем я еду? — повторил он, глядя ей прямо в глаза.-Вы знаете, я еду для того, чтобы быть там, где вы,- сказал он,- я не могу иначе».И в это же время, как бы одолев препятствия, ветер засыпал снег с крыши вагона,затрепал каким-то железным оторванным листом, и впереди плачевно и мрачнозаревел густой свисток паровоза. Весь ужас метели показался ей еще болеепрекрасен теперь". Любовь Анны как ветер, одолевший препятствия, стихийнаи безрассудна. Взрыв страстей, долгое время подавляемых, не свободен оттрагических последствий долгой, безлюбовной жизни с Карениным. Любовь Анны вкатастрофичности своей не свободна от прошлого.

Более того, отдаваясь лихорадочно-жадной любовной страстик Вронскому, Анна оставляет с Сережей свои материнские чувства. В отношения сВронским не входит добрая половина ее души, остающаяся в прошлом, в бывшейсемье Анны и Каренина. «Горе ее было тем сильнее,- пишет Толстой,- что онобыло одиноко. Она не могла и не хотела поделиться им с Вронским. Она знала, чтодля него, несмотря на то, что он был главною причиной ее несчастья, вопрос освидании ее с сыном покажется самою неважною вещью. Она знала, что никогда он небудет в силах понять всей глубины ее страданья; она знала, что за его холодныйтон при упоминании об этом она возненавидит его. И она боялась этого большевсего на свете и потому скрывала от него все, что касалось сына».

В критике часто высказывалась мысль о жестокостиКаренина, его называли грубым тираном, на каждом шагу оскорбляющим свою жену.При этом ссылались на слова Анны о Каренине как «министерскоймашине». Но ведь во всех упреках, бросаемых Анной своему мужу, естьсубъективное раздражение. Это раздражение настолько сильно, что чуткая Анна тутчасто изменяет самой себе: ослепленная страстной любовью к Вронскому, она незамечает всей глубины переживаний Каренина.

Раздражительность Анны свидетельствует и о другом: окаких-то скрываемых даже от самой себя добрых чувствах к брошенному мужу. Впреувеличенно-резких суждениях о нем есть попытка тайного самооправдания. Вполубреду, на пороге смерти Анна проговаривается о теплящемся в глубине ее душисочувствии к Каренину: «Его глаза, надо знать,- говорит она, обращаясь кВронскому,- у Сережи точно такие, и я их видеть не могу от этого...» Вматеринское чувство Анны входит не только любовь к Сереже, но и ласковаядоброта к Каренину как отцу любимого сына. Ложь ее в отношениях с Карениным и втом, что она живет с ним без женской любви, и в том, что, порывая с ним, неможет быть совсем равнодушной к нему, как мать к отцу своего ребенка.

Душа Анны трагически раздваивается между Карениным иВронским. «Не удивляйся на меня. Я все та же...- говорит Анна в горячечномбреду, обращаясь к Каренину. — Но во мне есть другая, я ее боюсь — она полюбилатого, и я хотела возненавидеть тебя и не могла забыть про ту, которая былапрежде». Страшный сон Анны, в котором Вронский и Каренин одновременноласкают ее, является драматическим последствием противоестественных попыток«соединить в одно любовника и отца своего ребенка… то, что должно быть ине может не быть одним, но что у нее было два».

Всем содержанием романа Толстой доказывает великую правдуевангельского завета о таинстве брака, о святости брачных уз. Драматичнабезлюбовная семья, где приглушены или вообще отсутствуют чувственные связимежду супругами. Но не менее драматичен и разрыв семьи. Для душевно чуткогочеловека он неизбежно влечет за собой нравственное возмездие. Вот почему влюбви к Вронскому Анна испытывает нарастающее ощущение непростительности своегосчастья. Жизнь с неумолимой логикой приводит героев к уродливой однобокости ихчувств, особо оттеняемой отношениями Левина и Кити. Кити крепче опиралась наруку Левина и прижимала ее к себе. Он «наедине с нею испытывал теперь,когда мысль о ее беременности ни на минуту не покидала его, то, еще новое длянего и радостное совершенно чистое от чувственности наслаждение близости клюбимой женщине».

Именно такого, духовного единения нет между Анной иВронским. Но без него невозможны ни дружная семья, ни супружеская любовь.Желание Вронского иметь детей Анна начинает объяснять тем, что «он недорожил ее красотой». В беседе с Долли Анна цинично заявляет: "… Чемя поддержу его любовь? Вот этим?" Она вытянула белые руки передживотом".

В конце романа читатель уже не узнает прежней Анны.Пытаясь всеми силами удержать угасающую страсть Вронского, она поддразниваетего ревнивые чувства: «Бессознательно в это последнее время в отношении ковсем молодым мужчинам Анна делала все возможное, чтобы возбудить в них чувстволюбви к себе». Отношения Анны и Вронского неумолимо катятся к трагическомуконцу. Перед смертью она произносит приговор своему чувству: «Если бы ямогла быть чем-нибудь, кроме любовницы, страстно любящей одни его ласки; но яне могу и не хочу быть ничем другим».

Гибелью Анны Толстой не заканчивает романа.

2.5 «Воскресение»

С переходом Толстого на позиции патриархальногокрестьянства существенно изменилось и его художественное творчество. Этиперемены сказались в последнем романе писателя «Воскресение». Роман открываетсяописанием городской весны: «Как ни старались люди, собравшись в однонебольшое место несколько сот тысяч, изуродовать ту землю, на которой онижались, как ни забивали камнями землю, чтобы ничего не росло на ней, как нисчищали всякую пробивающуюся травку, как ни дымили каменным углем и нефтью, какни обрезывали деревья и ни выгоняли всех животных и птиц,- весна была весною дажеи в городе. Солнце грело, трава, оживая, росла и зеленела везде, где только несоскребли ее, не только на газонах бульваров, но и между плитами камней, иберезы, тополи, черемуха распускали свои клейкие и пахучие листья, липынадували лопавшиеся почки; галки, воробьи и голуби по-весеннему радостноготовили уже гнезда, и мухи жужжали у стен, пригретые солнцем. Веселы были ирастения, и птицы, и насекомые, и дети. Но люди — большие, взрослые люди — непереставали обманывать и мучить себя и друг друга. Люди считали, что священно иважно не это весеннее утро, не эта красота мира Божия, данная для блага всехсуществ,- красота, располагающая к миру, согласию и любви, а священно и важното, что они сами выдумали, чтобы властвовать друг над другом».

Как изменился голос Толстого! Это голос судьи и пророка,голос человека, познавшего истину и ощущающего за плечами сочувствиемногомиллионного деревенского люда, глазами которого он видит и оцениваетгородскую жизнь. Картина весны здесь символична: это суд над цивилизацией,мертвящей все живое, загоняющей в бездушные, стандартные формы живую жизнь,угрожающей уничтожением природе и человеку. Символично, что роман «Воскресение»увидел свет на страницах журнала «Нива» в 1899 году, в преддверии XXвека, которому будет суждено в своей научной, технической и иной прогрессивнойсамоуверенности поставить мир на грань экологической катастрофы.

В чем видит Толстой главные беды научно-техническойцивилизации? Прежде всего в чувстве стадности, в утрате человеческой личностьюдуховных забот. Почему князь Дмитрий Нехлюдов соблазнил воспитанницу в домесвоих теток, Катюшу Маслову, а потом ее бросил? Потому, что «он пересталверить себе, а стал верить другим. Перестал же он верить себе, а стал веритьдругим потому, что жить, веря себе, было слишком трудно: веря себе, всякийвопрос надо решать всегда не в пользу своего животного „я“, ищущеголегких радостей, а почти всегда против него; веря же другим, решать нечегобыло, все уже было решено, и решено было всегда против духовного и в пользуживотного „Я“.

Пророческий гений Толстого чувствует железную поступь приближающегосяXX века, века борьбы сословий и классов, века массовых общественных движений, вкоторых захлебнется человеческая индивидуальность и некогда сильный голос еестанет „тоньше писка“. Эту надвигающуюся на живую жизнь властьстандарта, обезличивающую людей. Толстой схватывает буквально во всем, отописания природы до портрета человека. Вспомним, как рассказывает Толстой обутре Нехлюдова: „В то время когда Маслова, измученная длинным переходом,проходила с своими конвойными к зданию окружного суда, тот самый племянник еевоспитательниц, князь Дмитрий Иванович Нехлюдов, который соблазнил ее, лежалеще на своей высокой, пружинной с пуховым тюфяком, смятой постели и, расстегнувворот голландской чистой ночной рубашки с заутюженными складочками на груди,курил папиросу“. Какую роль играют в описании подробности обстановки ивнешнего вида Нехлюдова? О чем говорят эти „гладкие белые ноги“,»полные плечи", «отпущенные ногти», «толстая шея»,«мускулистое, обложившееся жиром белое тело»? Все штрихи к портретуНехлюдова подчеркивают принадлежность героя к касте господ. Личности нет: онарасплылась, растворилась в теле целого барского сословия. Если в романе «Войнаи мир» Толстой искал в человеке индивидуальные, неповторимые признаки«особого существа», отличающегося от других, то теперь ему бросаютсяв глаза иные, стадные черты. В романе «Воскресение» проходят перед читателемгенералы, министры, судьи, адвокаты, но Толстой с тревогой замечает, что всеони являются «подробностями» одного массовидного и обезличенногосущества, жадного, грубого, эгоистичного.

Духовная смерть Нехлюдова связана с отказом от себя, отвнутреннего чувства стыда и совести и с растворением с общепринятым вгосподском кругу: «Но что же делать? Всегда так. Так это было с Шенбоком игувернанткой, про которую он рассказывал, так это было с дядей Гришей, так этобыло с отцом… А если все так делают, то, стало быть, так и надо».

Встреча с Катюшей Масловой на суде пробуждает в Нехлюдоведавно спавшее в нем духовное существо. Ему становится «гадко истыдно». Нехлюдов решает искупить свою вину перед обманутой им,опозоренной и падшей женщиной: «Женюсь на ней, если это нужно».«На глазах его были слезы, когда он говорил себе это, и хорошие и дурныеслезы: хорошие слезы потому, что это были слезы радости пробуждения в себе тогодуховного существа, которое все эти годы спало в нем, и дурные потому, что онибыли слезы умиления над самим собою, над своей добродетелью».

Толстой теперь не самоустраняется, не прячется в герое,как это было в романе «Война и мир». Он смело вторгается во внутренниепереживания Нехлюдова, оценивает их от себя, вершит над ними суд. Впервоначальном решении Нехлюдова есть нехорошее чувство господского эгоизма:ему приятно облагодетельствовать падшую женщину с высоты своего положения, онявно любуется своим благородным самопожертвованием, подавляя чувство стыда.Этот господский, самовлюбленный взгляд глубоко оскорбляет Катюшу Маслову,пробуждает в ней полузабытое чувство личного достоинства, душевный протест:«Уйди от меня. Я каторжная, а ты князь, и нечего тебе тут быть… Ты мнойв этой жизни услаждался, мной же хочешь и на том свете спастись! Противен тымне, и очки твои, и жирная, поганая вся рожа твоя. Уйди, уйди ты!»

Получив первый урок, Нехлюдов задумывается о своемположении, и чувство стыда перед Катюшей осложняется стыдом перед всемиподвластными ему крестьянами. Он едет в деревню и мечтает о том, как обрадуютсяи растают от умиления и благодарности eго мужики, когда он предложит им землюза невысокую цену. Увы! На лицах мужиков Нехлюдов читает не восторг, а скрытоепрезрение, недоверие и недовольство. Подобно Катюше, народ не дает баринуудовольствия почувствовать себя благодетелем.

Возвращаясь в столицу, Нехлюдов испытывает уже стыд засебя самого, за умиление своей собственной добродетелью. Наступает новый этап вдуховном воскресении героя. Он изживает в себе господский, барский эгоизм.Прежде Нехлюдов только умилялся своим благородством перед Катюшей Масловой,сама же Катюша была лишь безличным существом для приложения его благородныхчувств. За собой Нехлюдов не видел трагедии Катюши, не чувствовал ее боли, еестрадания. Теперь же «он увидел только то, что он сделал с душой этойженщины».

Постепенно личный стыд перед Катюшей превращается уНехлюдова в стыд перед массой безвинно осуждаемых и угнетаемых людей. Стыд засебя перерастает в стыд за людей его круга, за всю касту господ, к которой онпринадлежит: «Начав обвинять себя в том, что было с Масловой, он обвинялсебя и во всех тех жестокостях, которые, как он узнал теперь, совершались… вовсех тех домах России, где одни люди мучили других».

Нехлюдов начинает понимать явную невозможность женитьбойна Катюше искупить свою вину, ибо его вина — частица общей вины всего сословия,всех людей его круга. Совесть Нехлюдова лишь тогда успокоится, когда будутустранены коренные противоречия современного общественного устройства. В романеразвертывается беспримерная критика государственного бюрократического аппарата,суда, церкви, экономического неравенства. Толстой подводит читателя к выводу онеизбежности коренного преобразования всей русской жизни.

Однако в споре о путях грядущего обновления зашедшей втупик цивилизации Толстой отвечал революционерам решительным «нет!».Не случайно и в романе «Воскресение» революционеры — духовно ограниченные люди.В финале романа утверждается мечта Толстого о бескровной и ненасильственной«революции» на путях нравственного воскресения нации, духовного прозренияее. В Сибири Нехлюдов открывает Евангелие и читает пять спасительных заповедейиз Нагорной проповеди Иисуса Христа.


Заключение

Лев Николаевич не только гневно протестует, обличает иликлеймит несправедливость, пороки и несовершенства этого мира вообще идействительность в русском обществе в частности, а старается понять русскогочеловека. Это писатель-философ. Писатель, любящий людей и умеющий увидетьсветлые стороны жизни.

Толстой рисует картину целой эпохи в жизни России.Произведения писателя — отражение мельчайших деталей реальной жизни тоговремени. А право на оценку событий он предоставляет нам.

О Л.Н. Толстом написано множество работ как егосовременниками, так и его потомками. Далеко не простое творчество этогописателя требовало осмысления, которое происходило в умах людей в каждом случаепо-своему. Создается впечатление, что так никто не увидел подлинного лица Л.Н. Толстого.Особенно последнего периода его жизни. Как нельзя лучше подходят сюда словаМ.А. Протопопов, которые указывают на главную ошибку критики того времени:«Толстой поучителен и важен для нас не как изобразитель жизни, не какпоказатель ее нужд и требований, не как выразитель идеалов известнойобщественной группы – ничем подобным он и не был никогда: он поучителен как самостоятельныйдуховный мир, интересен как нравственная личность…» А ведь сам Протопоповрезко отрицал идеи толстовства, но право человека на свою внутреннюю духовнуюжизнь неизменно признавал.

Так или иначе, но о Толстом писали. Противоречивое,наполненное страданием бытие гения русской литературы в последние годы рождалостоль же разноликое суждение о нем. Это, несомненно, сказывалось на восприятиив общем толстовского учения и его произведений в новом духе.

Все произведения Льва Николаевича Толстого можно изложитьвсего в нескольких предложениях, но, согласитесь, что замысел произведенийизменится. Ведь не зря же писатель писал свои романы в нескольких томах. Преждечем писать проект нам пришлось прочитать несколько его произведений, и все они,без исключения, нам понравились. Для нас было загадкой то, почему ЛевНиколаевич практически во всех романах создает своим героям такие жестокиежизненные испытания, и почему они просто не могут быть счастливы… Но не смотряна трудности, которые возникали у нас в ходе работы над проектом, нампонравилось писать этот проект. Из него мы многое узнали о жизни и творчествеЛ.Н. Толстого и надеемся в будущем продолжить работу над этой темой.


Список использованной литературы

1.Дневник Л. Н. Толстого, т. I (1895—1899), под ред. В. Г.Черткова, М., 1916

2. Дневник молодости Л. Н. Толстого, т. I (1847—1852),под ред. В. Г. Черткова, М., 1917

3. Гусев Н. Н., Жизнь Л. Н. Толстого. Молодой Толстой(1828—1862), изд. Толстовского музея, М., 1927

4. Гусев Н. Н., Летопись жизни и творчества Л. Н.Толстого, изд. «Academia», М. — Л., 1936.

5. Изучение творчества Т.: Ленин В. И., Сочинения, 3изд., т. XII (статья «Лев Толстой, как зеркало русской революции»)

6. Леонтьев К. Н., О романах гр. Л. Н. Толстого. Анализ,стиль и веяние. (Критич. этюд), М., 1911

7. Эйхенбаум Б., Молодой Толстой, изд. З. И. Гржебина, П.— Берлин, 1922

8. Брейтбург С., Лев Толстой за чтением «Капитала» Маркса(По неиздан. матер.), в сб.: «Звенья», V, изд. «Academia», М. — Л., 1935

9. Гудзий Н. К., Как работал Л. Толстой, изд. «Советскийписатель», М., 1936.

10. Сборники статей и материалов о Толстом: Международныйтолстовский альманах, состав. П. Сергеенко, изд. «Книга», М., 1909

11. Драганов П. Д., Граф Л. Н. Толстой как писательвсемирный и распространение его произведений в России и

за границей, СПБ, 1903

12. Толстой (1850—1860). Материалы, статьи, под ред. В.И. Срезневского, изд. Акад. наук СССР, Л., 1927

13. Тексты романов: «Война и мир», «Анна Каренина», «Воскресение»,поэмы «Казаки», повестей: «Детство», «Отрочество», «Юность».

еще рефераты
Еще работы по литературе: зарубежной