Реферат: Фольклорные основы сказок-повестей В. М. Шукшина

Муниципальное общеобразовательное учреждение лицей.

  

Фольклорныеосновы  сказок-повестей

В.М. Шукшина

                                           

                                           

 

 

                                                  Выполнил: Газизуллин Рафаэль

                                              

                                                                                                 класс 11 М

                                                                 Научный руководитель

2005 г.

                                        Содержание.  

Введение.……………………………………………………………...3-4 

Становление писателя В. М. Шукшина…………………………5-8

Жанровое своеобразие сказок-повестей В.М. Шукшина……...9-10

Фольклорные истоки сказок-повестейШукшина:

«До третьих петухов»,  «Точка зрения», «Энергичные люди»…11-22

Заключение………………………………………………………….25-26

Список используемойлитературы………………………………27

    

Введение.

И. Бродский писал о литературе 60-70-х годов 20 века:«Мы все пришли в литературу Бог знает откуда, практически  из недр своего существования, не то чтобы отстанка или от сохи, гораздо дальше – из умственного, интеллектуального,культурного небытия. И ценность нашего поколения заключается именно в том, чтоникак и ничем не подготовленные, мы проложили эти самые, если угодно, дороги».Одну из таких «дорог», в «деревенскую прозу», проложил В. М. Шукшин, чьетворчество по сей день вызывает глубокий и устойчивый интерес.

 Шукшин говорил, что размышления героев егопроизведений имеют общественный смысл: в них заключен  вопрос и о выборе своего  места в жизни, который должен сделать каждыйчеловек, и о духовном содержании человеческого «я», а значит, и о растущихтребованиях времени. У Василия Макаровича в сказках-повестях сказочные героидействуют в реальной жизни, в частности показана жизнь 60-70-х годов ХХ века.

 

Тема, выбранная мною, является актуальной насегодняшний день. Современного читателя волнуют проблемы, которые поднимаются впроизведениях  Василия Макаровича Шукшина.Это вопросы нравственности, любви к природе, хорошего, доброго отношения клюдям. Интерес к изучению проблем морали  продиктован уровнем развития фольклористики иреалиями сегодняшней жизни. Нравственные проблемы,  поднимаемые  в русских народных сказках, лежат в основе сказок-повестей В. М. Шукшина. В русских сказках  моральные устои народа передаются из поколенияв поколение. И ценность сказок-повестей Шукшина, на наш взгляд состоит именно втрансляции жизненного, нравственного опыта, столь необходимого современномумолодому поколению.

Цель нашейработы– показать близость сказок — повестей Василия Макаровича Шукшина и русских народных сказок. Основные выводы,изложенные в работе, были сделаны на основе сопоставления русских народныхсказок и сказок-повестей Шукшина «До третьих петухов», «Точка зрения»,«Энергичные люди» и краткого анализа данных произведений с точки зрения ихструктуры, особенностей сюжета, выразительных средств языка, свойственных этомужанру, идейно-нравственного содержания.

Шукшинскиеповести-сказки являются олицетворением современной жизни людей начала 60-70-х.Раскрывая образы своих персонажей, писатель  затрагивает тему обывателей, приспособленцев,чья душа, по собственному определению Шукшина, «мечется и тоскует, если она невозликовала никогда, не вскрикнула в восторге, толкнув нас на подвиг, если нежила она никогда полной жизнью, не любила, не горела», это тема является актуальной  и для нашего времени ( повесть «Энергичныелюди»). Эту же тему мы можем наблюдать и в русских народных сказках («Заколдованная королевна»), что ещё раз подчеркивает их сходство.

 

Мир, который Василий Шукшин создал в своих сказках-повестях,совмещает в себе два мира: мир реальности, и мир сказки,  именно они и являются основой его творчества,которые будут раскрыты в данной работе.

 

                               

                             Становление В. М. Шукшина.

 

Великийрусский критик В. Г. Белинский заметил: «Наше время преклонит колени толькоперед художником, у которого жизнь есть лучший комментарий на его творения, атворения – лучшее оправдание его жизни».1

 Эти слова критика, жившего в 19 веке, вомногом объясняют тот общественный резонанс, который вызвала безвременная смертьи который превратился в глубокий и устойчивый интерес ко всему, что сделаноШукшиным (Даты жизни: 1929 -1974 г.)

       

 Широкое признание, которое получили его книгии фильмы, интерес к личности и судьбе Шукшина обусловлены в первую очередь единством жизни и творческой практики,тесной кровной связью самого писателя и судеб его героев. Жизнь писателя иего героев переплетаются. Материалы для своих произведений он брал  из жизни. Дело в том, что  за эпизодом из жизни  героя и почти до мелочей совпадающим с эпизодом  из биографии самого Шукшина состоит  одна личность, для которой Правда жизни- непреложный  закон. Понятие правды охватывает все сферы  жизни Шукшина в искусстве. Ему былосвойственно  обострённое чувство правды,которое корнями своими упиралось в этический и эстетический опыт народа.Поэтому как выстраданное убеждение звучат его слова: «Нравственность  естьПравда. Не просто правда, а Правда. Ибо — это мужество, честность, это значит — жить народной радостью и болью, думать, как думает народ, потому что народвсегда знает правду». Шукшин  считает,что человеку надо «говорить не подслащённые комплименты, а полную правду, какой бы горькой она ни была. Этонеобходимо хотя бы уж из одного уважения к тому самому человеку, о котором пишем и снимаем фильмы. И может быть, высшаяформа уважения в том и заключается, что не надо скрывать  от человека, каков он».2

Шукшини его произведения актуальны и в наши дни. Писатель считал совесть  высшим критерием нравственности. Он писал:«Вопросы совести в обществе должны стоять высоко и стоить дорого».3

  

Обострение чувств совести, доброго и прекрасного вчеловеке у Шукшина нерасторжимо связано с активным отрицанием самодовольства,хамства, зла, равнодушия, паразитизма,в чём и заключается актуальность произведений писателя.  Социально- экономические преобразованияобщества влияют и на образ жизни человека, его поступки, на его нравственныепринципы. Шукшин заставляет своего героя взглянуть на себя, на собственнуюжизнь, её нравственное содержание. «Надо человеком быть, а не полтинникисшибать» — говорит  один из героеврассказа Шукшина (рассказ «Ванька Теплянкин»). Времена изменились, Шукшин писалв 60-70-е годы, с тех пор прошло более сорока лет, но неизменным остаётся одно– «надо быть человеком».

  Эпиграфом реферата мы выбираем  слова самого Шукшина: «Русский народ за своюисторию отобрал, сохранил, возвёл в степень уважения такие человеческиекачества, которые не подлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость,доброту…Мы  из всех историческихкатастроф вынесли и сохранили в чистоте великий русский язык, он передан намнашими дедами и отцами…Уверуй, что все было не зря: наши песни, наши сказки,наши неимоверной тяжести победы, наше страдание- не отдавай всего этого запонюх табаку. Мы умели жить. Помни это. Будь человеком».4

 Немалую роль втворчестве Василия Шукшина играет сама его биография, так как  именно в тех местах где он жил, рос,появлялись его первые произведения.

ВасилийМакарович Шукшин родился 25 июля 1929 года в Сибири, в селе Сростки Битейскогорайона Алтайского края, в крестьянской семье. Село Сростки расположено впредгорье Алтайской степи, на Чуйском тракте, ведущем от города Битейска до Монгольскойграницы, на берегу  быстройзеленоструйной Катуни. Как  прекрасны,привольны родные края Василия Шукшина, столько в них замечательно дивных людей, заметных людей!  Никто вначале и не заметил, не подумал о том, что художник таится вобыкновенном парне, с глубокими глазницами, могучими дугами бровей иподбородком, зорко глядевшими из глубины, зеленоватыми, как вода в Катуни,глазами.

«Дитёнокмилый, был у меня он стройный, как свечечка! А уж как он любил Сростки! Дом-тонаш стоит вроде маленького на горке,- говорит о своём сыне  Мария Сергеевна Куксина-Шукшина, матьзамечательного писателя, актёра, кинорежиссёра, Василия  Шукшина,- вроде на отшибе зёлёный, глазастый!Крапивный переулок называется, а номер 31… Вася нам всё обещал переехать вдеревню. Скучал Василий Макарович по Катуне — реке на Алтае. «Злая, белая отзлости. Прыгает по камням, бьёт их в холодную грудь крутой, яростной волной,рвётся из гор. А то вдруг присмиреет в долине- тихо, слышно, как гуси кричат,как утки в затоне плывут к островам. Отдыхает река. Чистая, светлая, каждуюпесчинку на дне видно, каждый камешек это родина Василия Шукшина. Сама природаАлтая, река-Катунь с вечными игривыми, леденющими водами, которые так любилШукшин: «…Эх Катунь, Катунь, куда ж я без тебя…», любовь к небу, траве птицам,шелесту ветра, бескрайним русским далям со множеством деревень, сёл, городов,людям — простым, «доступным», «не столишным» привили любовь к устному народному творчеству.

Здесь,на родине, фольклорные истоки произведений писателя-режиссёра, в том числесказок-повестей. Моё ли это?- спрашивал В. Шукшин  и отвечал: — Моё.Говорю это с чувством глубокой правоты, ибо всю жизнь мою несу родину в душе,люблю её, живу ею, она придаёт мне силы, «когда случается трудно и горько…»Далее писатель добавил: « Уверуй, что всё было не зря: наши песни, наши сказки,наши неимоверной тяжести победы, наши страдания — не отдавай всего этого запонюх табаку».5


 Колыбелью,с которой началась творческая жизнь Шукшина, которая дала толчок к развитиюего потрясающих творческих сил, сталадеревня. Неизгладимый след натворчестве Василия Шукшина оставила самобытность и колорит деревенской жизни.  Будучи ужеизвестным актёром, затем и режиссёромкаждый год приезжал в свои родные Сростки, здесь снимал фильмы по своим  произведениям. Внародности искусства этого писателя заключены объяснения феноменальности егодарования, его естественности, высокой простоты и артистизма. В творчестве, вего сказках-повестях, в его личности, биографии самобытно выразились характернарода, духовное состояние, условие его бытия в эпоху 40 — 70х годов  послевоенного тридцатилетия.

 Гдебрал материал для своих произведений писатель? Везде, там, где живут люди.Какой это материал, какие герои? Тот материал, и те герои, которые редко раньшепопадали в сферу искусства. И понадобилось, чтобы явился из глубин народныхкрупный талант, чтобы с любовью и уважением рассказал о своих земляках простую,строгую правду, как говорят: «Сказка ложь, да в ней намёк: добрым молодцамурок... А правда эта стала фактом искусства, вызвала любовь и уважение ксамому автору.

 

Немалую роль втворчестве Василия Макаровича Шукшина сыграла его мать – Мария СергеевнаКуксина – Шукшина.

         Вдетстве мать В. М. Шукшина — МарияСергеевна Куксина — Шукшина своим детям -Василию и Наталье, рассказывала сказки ( на всю жизньзапомнил сказки, поведанные матерью Василия об Иване-дураке, о Бабе-Яге, ВасилисеПрекрасной), пела песни. Так появилосьу  Василия Макаровича  потребностьк чтению.

         Шукшинчитал книги, в том числе сказки народовСибири Алтайского края, о Сростках, о Родине, слушал песни о Степане Разине (окотором в дальнейшем отснял 5 фильмов), сказы о Емельяне Пугачеве.

  Всё этоопределило самобытность его таланта.

Василий Макарович заимствовал для своих произведений, фильмовмотивы  народных песен, частушек, сказок.Это всё легло в основу его произведений,стало истоком сказок-повестей.

Повести-сказки В.М. Шукшина удались.Своеобразие и очарование повестей-сказок – в проникновении в стихию русскогодуха.

 Благодаряживой непрекращающейся связи с фольклором с детства, с переживаниями и детскимивпечатлениями от  сказок, рассказанныхматерью, народных песен и частушек, услышанных в деревне на праздниках, уШукшина сформировалась  любовь к устномународному творчеству.

   

Нетпокоя русскому человеку. Вечно тянет его в светлую даль, вечно болит и чего-топросит его душа, до третьих петухов не дают спать беспокойные думы. Что там загоризонтом? Как жить правильно? Во что верить? Он ищет ответа на эти вопросы иникогда не бывает доволен им. Таков геройпроизведений Василия Шукшина – озорной

и грустный, талантливый и чудаковатый, грубый идобрый. Такими людьми жива Россия, они соль её земли, её надежда и опора.

        

  

        Жанровое своеобразие  сказок-повестей В. М. Шукшина.

 

 Шукшин оченьловко переходит от «незатейливых» рассказов, повествующих о « случае из жизни»к синтетическому жанру повести-сказки. Материалдля них он черпал из русских народных сказок, песен, пословиц, былин,  героико–патриотических песен, сказаний обогатырях и исторических событиях Древней Руси.  В одной из своих статей он говорил: « Немогу  удержаться, поделюсь  одной мыслью, которая поразила меня  своей простой правдой. Вот она: толькообыватель  требует, чтобы вхудожественном произведении  порок былнаказан, добродетель восторжествовала, конец был счастливым...» 6.

 Шукшинские повести-сказки совмещают в себе двалитературных жанра – это повесть и сказка.

Повесть — это жанр, который занимает промежуточное положение между романом и рассказом илиновеллой. В отличие от романа повесть избирает меньший  по объёму материал, новоссоздаёт его более подробно, чем это сделал бы роман, с необычайной резкостьюи яркостью высвечивает  грани  затрагиваемых проблем Повесть, как рассказ,сохраняет связь  со стихией устногоповествования, стремится в буквальном смысле слова «поведать» о тех или иныхсобытиях. Именно таковы « Там вдали…», «Точка зрения» В.М. Шукшина. Но вцелом  у повести  больше возможностей, чем у рассказа: она отражаети развитие характера героя, и то или иное (нравственное, социальное, экономическое)состояние среды, и историю взаимоотношений личности и общества. Как и другиепрозаические жанры, повесть  имеетсвоих  фольклорных «предков». Преждевсего,  это сказка и легенда,  от которых она наследует внимание к судьбамотдельных людей и в то же время  ксобытиям,  значительным  для всего общества, совмещение разныхвременных пластов. Старинные  значениятермина «повесть», среди которых и «весть о каком-то событии», и «описание», и«разговор», указывают на то, что этот жанр вбирает в себя бесчисленноемножество устных рассказов, запечатлевших события, виденные или пережитые самимрассказчиком.

Литературный словарь даётследующие определения (Литературоведение от «А» до «Я» /Сост. В. И. Новиков, Е.А. Шкловский. 2-е изд.).

Сказка — один из популярных и любимых жанров в фольклоре илитературе народов мира. Самым распространенным типом сказки, который такжехарактерен и для шукшинских повестей-сказок является народная сказка.

Народная сказка-вид устных повествований с фантастическим вымыслом, содержание и формыкоторого первоначально были связаны с мифами и, художественно преображенные,стали частью фольклорной прозы. Общепринято деление на сказки  о животных, волшебные и бытовые, хотя такоеделение условно (существуют ещё анекдотические, легендарные, басенные сказки).В сказках о животных всем персонажам приписываются свойства людей. На стадииотделения искусства от мифологии неосознанное очеловечивание зверей, птиц инасекомых стало литературным приёмом, а объектом изображения сделались по большейчасти люди и их отношения. У сказок  оживотных своя поэтика и стиль. Условность вымысла соответствует  широте художественного обобщения. Поэтомумысль и образы многих сказочных  историйо зверях и птицах легко обращаются в пословицы и поговорки: «Не клади волкупальца в рот»- и поговорку: «Волка в пастухи поставили». С течением временисказки о животных становятся преимущественно детскими. Волшебная сказка в своихистоках восходит к приёмам магических обрядов, ко всей совокупности мифическихвзглядов на мир; таково представление о существовании подземного царства, иныхмиров и т.д. Тем не менее, совпадение многих чудесных мотивов с магическими обрядами  не означает ихтождества. В сказках люди мечтали преодолеть реальную мощь внешних сил природыи общества, изображали воображаемую победу над ними, а свершение магическогообряда приучало человека к пассивному ожиданию. Тема самых распространённыхсказочных сюжетов – судьба гонимых и униженных. За верность, доброту,бескорыстие беды таких героев сменяются благополучием. Этому обороту в судьбегерои обязаны вмешательству сверхъестественных сил, обретению волшебногопредмета, знанию, умению. Литературная сказка тесно связана с народной темой,сюжетом, мотивом, нередко и стилем. В творчестве писателей сказка обреласамостоятельность и художественную неповторимость, хотя и удержала в себе рядфольклорных особенностей: в жанровых приёмах, в трактовке чудес. Возникновение авторских сказок ознаменоваловысокий подъём профессиональной литературы и её движение на пути народности инациональной самобытности. Это сказки А. С, Пушкина, Л. Н. Толстого,  М.Е. Салтыкова- Щедрина.40

Исходя из определений, можно сделать вывод:  повесть-сказка – это жанр, который совмещает всебе элементы повести, восходящие к литературным истокам, и элементам сказок,которые берут  начало в фольклоре. Вместеони составляют основу повестей-сказок В. М. Шукшина.

                  

                  

Фольклорныеистоки сказок-повестей.

Для русских народных сказок характернытакие особенности как: зачин, усложнение сюжета, многособытийность,преобладание волшебных героев, использование выразительных средств языка,концовка.

Структура повестей-сказок Шукшина оченьсхожа с русскими народными сказками. У Шукшина, как и в народных сказках, также есть зачин: Русская народная сказка «Окаменелое царство», начинаетсясловами: «В некотором царстве, в некотором государстве жил-был солдат…».

Так, и у Василия Шукшина  повесть-сказка«Точка зрения» начинается со слов: « В некотором царстве, в некоторомгосударстве и т.д.»7

В  произведении«Энергичные люди»: «Жили-были насвете Аристарх Петрович Кузькин, и жила-была жена его, Вера Сергеевна…»8.Так уже вначале мы узнаём, что есть некая семья, в которой муж любит выпить, иповеселиться с друзьями: «Гости гуляли…», повесть начинается с характерных слов для русских народных сказок.

Итак, можно сделать вывод, что зачин характерен длярусских народных сказок и сказок-повестей В. М. Шукшина. Благодаря емудостигается: во-первых, условность   происходящихдействий, во-вторых, он  позволяет нампознакомиться с действующими персонажами сказки.

         Второйособенностью, которая также характеризует повести-сказки Шукшина и русскиенародные сказки является  усложнениесюжета.

Усложнение сюжета — черта, характерная для волшебной сказки. У героя появляется цель,которую он старается достичь. Но достижение цели идёт через ряд испытаний,которые и усложняют сюжетную линию. В русской народной сказке «НикитаКожемяка», перед богатырём стоит цель освободить землю русскую, от  Змея.

А у Шукшина, в повести-сказке «До Третьих петухов» Иван – главный герой сказки —  должен доказать  своё право на место в библиотеке, добывсправку у Мудреца, что он умный… Иван, подчиняясь чужой воле, отправляется засправкой. Впрочем, не совсем так. Не за справкой Шукшин отправил  своего героя за тридевять земель, анабираться ума-разума, что подчеркнуто уже подзаголовком сказки. И отказомИвана от справки-формальности, липы, которую ему предлагают черти. Этим можнообъяснить, что шукшинскому Ивану-дураку в отличие от фольклорного не  помогают чудесные силы, он все препятствиядолжен одолеть сам. Иначе как ему набраться ума-разума?

   

В «Энергичных людях»,  В. М. Шукшин, используяобычную житейскую ситуацию, постепенно подводит её к традиционному финалу –ссоре, в данном случае между мужем и женой. Вера Сергеевна пишет письмопрокуратору,  обвиняя  своего мужа и его друзей в  спекуляции.

« Уважаемый товарищ прокурор!

В то время, когда все нашилюди занимаются производительностью труда, есть отдельные элементы, которыетолько хотят есть и пить. И занимаются этим каждый день. Вы меня спросите: накакие деньги? я вам отвечу: они занимаются спекуляцией…»9

Таким образом, благодаря такому приёму, как  усложнение сюжета, читатель узнаёт  цель действий главного героя, развитиедействий которые в дальнейшём он будет наблюдать.

Отличительнаячерта сюжета волшебной сказки – многособытийность.Герой должен пройти через ряд  испытаний, которые по мере развитиясюжета усложняются. Так, в русской народной сказке «Кощей Бессмертный», ИванЦаревич для спасения своей матери преодолевает такие испытания, как: сдвигаеткамень с горы, ищет яйцо, убивает Кощея Бессмертного, наказывает братьев.

У Шукшина, это особенность наиболее ярко  проявляется в повести-сказке «До третьихпетухов».

Мы видим, что  Иван встречает на своём пути «избушку  на курьих ножках, а вокруг кирпич, шифер,пиломатериалы всякие». Шукшин сразу сопрягает в сознании читателя условное,фантастическое и вполне современные бытовые реалии. За повествованием  о необычных злоключениях героя отчетливо проглядываются уродливые сцены сегодняшнейжизни.

      В избушке ожидает Ивана и первоеиспытание-встреча с Горынычем.  У Шукшина встреча Ивана с Горынычем — этоего первое отступление перед злой силой, первое унижение, котороевыпадает на пути «за справкой». «В душу как вроде удобрение свалили,- грустносказал он.- Вот же тяжко! Достанется мне эта справка…»10  Испытанное унижение оборачивается новой силойвзрыва, и Иван, не обращая внимания на предупреждение встреченного по путиМедведя, отправляется к чертям. Надо сказать, что Иван  так ни разу и не прислушивался к мудромуголосу Ильи Муромца,  который сердцем  чует его беду.

В этом также особенность шукшинской сказки, герой которой, должен сам  до конца пройти свой путь, чтобы понять, начто он способен.

   Но встреча с чертями  становится очередным поражением иунижением  Ивана, который берёт «грех надушу»- учит чертей, как проникнуть в монастырь. «Он плясал и плакал. Плакал иплясал.

-Эх, справочка!.-воскликнул  он зло и горько.- Дорого жеты мне достанешься! Уж так дорого, что и не скажешь, как дорого!...».11

  Важное место в сказке занимаетМудрец-образ-гротеск. Мудрец-это определённый социальный тип, паразитирующий науважительном отношении к науке. Он «имеет» власть, не снившуюся никакомуфантасту: Мудрец может «разрешить» вулкану извергаться или считать«недействительным» любой факт.      

   Именно мудрец оказывается той власть имущейсилой, которая подводит теоретическую базу под действия чертей:

-Тут, очевидно, следуетговорить не о моде,- заговорил старик важно и взволнованно,- а о возможномположительном влиянии крайне бессовских тенденций на некоторые устоявшиеся нормы морали…12

-Конечно!- воскликнул черт,глядя на Мудреца влюбленными глазами.- Конечно, о возможном положительномвлиянии…»13

Тщательно обдуманные  мелочи поведения должны вроде бы говорить о капризной гениальности, о склонности к демонизму — высшей точки зла. Однако сквозь интеллектуальный гримотчетливо проступают  чертымелкотравчатой суетливости:

«Мудрец бегал по кабинету.Он  что называется, рвал и метал».

-Откуда?! Откуда?! Они этовзяли?!- вопрошал он кого-то и поднимал руки кверху. -Откуда?!....14

Недаром те, кто  стоит поближе к Мудрецу, не испытывают предним никакого священного трепета. Чёрт ещё выказывает нарочитое почтение, но вкомпании молодых лоботрясов, в которой развлекался Мудрец, его ни в грош неставят. Здесь мудрец- не более как шут.

У Шукшина его  потуги развеселить  Алку — Несмеяну и молодых «бычков»,окружающих её, говорят о мелкой подлости и пошлости.

 Автор низвергает с «пьедестала» Мудреца,раздевая его в прямом и переносном смысле, доводя повествование до злойгротесковой «точки»:

« С мудреца сняли пиджак,брюки… Сняли рубашку. Старичок предстал в нижнем белье.»15

-Это безобразие!- кричал он.-Здесь же нет основания для юмора! Когда смешно? Смешно, когда намерения, цель исредства-все искажено! Когда налицо отклонение от нормы!...16

-Руки прочь!- завопилстаричок.- Идиоты! Придурки!.. Никакого представления, что такоесмешно!.. Кретины!.. Лежебоки!..17

А компания обожравшихся«бычков» и «телок» имеет, надо полагать, претензию считаться «элитой»,«сливками общества». Молодые люди отчаянно звереют от скуки. И это не игра,которой соблазняются поначалу. Это действительно страшная скука, вызваннаяразъедающей душу пустотой.

-Мужички,- сказал один,- естьхалтура! Кто хочет  заработать

-Ну? А чего такое?-зашевелились  монахи. — Чего надо-то?

-У вас там портреты висят… внесколько рядов…

-А?

-Их надо переписать: ониустарели.

-И кого же заместо ихписать?- тихо спросил самый старый монах.

-Нас.18

   Мудрец, привел Ивана в компанию современныхбездельников, что с его помощью развеселить Несмеянушку. И когда ему это неудалось, он пустился «на очень и очень постыдный выверт — решил сделать Иванапосмешищем», т.е. решил унизить его.

Тут впервые Иван выходитпобедителем и, пока молодые люди раздевают Мудреца в поисках «лишнего ребра»,забирает печать.

-Это примитив! Этот юморкаменного века! Всё глупо, начиная с ребра и кончая вашимстремлением…Ха-ха-ха!..19

   Вроде бы цель достигнута: добыта не справкадаже, а знак власти Мудреца- печать. Но счастливым концом сказка незавершается. Шукшин отправляет своего Ивана в обратный путь, чтобы он прошёлтой дорогой, по которой шагал к Мудрецу. Чтобы набраться  ума-разума, Иван должен  ещё увидеть и понять, что оставил он послесебя, безоглядно исполняя чужую волю –стремясь к справке. Когда Иванприближается к монастырю, то слышит разудалую песенку чертей.

  Шукшинский Иван шёл и плакал — так горькобыло на душе. «Эх-а!- сокрушался Иван. И даже заплакал.- Сколько же я на душувзял… За один-то поход. Как же мне тяжко!...»20

    Уже не хорохорится, не ерничает, невскидывается по-пустому Иван, а  начинаетпонимать, что терпением ничего не изменить, не выстоять в борьбе с бесовскойсилой. Надо что-то делать!

  Потрясённый и мучительно переживающий своёунизительное пособничество чертям, Иван вновь оказывается перед избушкойБабы  Яги.  Казалось бы, увиденное и пережитое должнопомочь Ивану легко одолеть  последнийэтап на пути возвращения в библиотеку, но не тут-то было.

  Дочка Бабы Яги играючи спеленала Ивана, как«дите» и предала. Знать, и этот «опыт» был нужен, чтобы показать бессилие бесхитростного в столкновении схитростью, интригой, предательством.

   И тут впервые к Ивану приходит помощь в лице донского атамана — Соловья-разбойника.

«-Доигрался, сукин сын?-закричал он на Ивана.- Доигрался? Спеленали!»21

Атаман побеждает змеяГорыныча. Иван возвращается в библиотеку кругом виноватый, униженный,наплясавшийся и снова взрывается: «Нам бы не сидеть…. Не рассиживаться бынам,   Что же набрался Иван-дуракума-разума и знает теперь, что надо делать? Пожалуй, ещё нет. Не случайно ИльяМуромец спокойно говорит Ивану: «Вот и посиди и подумай».22

Таким образом, такая особенность сказок, какмногособытийность  позволяет  нам увидеть основную сюжетную линию, которуюпроходит главный  герой произведения.

Народные сказки построены на контрасте, в которых, мы знаем, что  постоянно противопоставляются добро и зло,истина и ложь. В русской народнойсказке «Фролка-сидень», героями-антиподами являются главный герой сказки – Фролка-сидень,преследующий цель спасти  похищенныхцаревен и его антипод Змий.

А у Шукшина, в повести-сказке «Точка  зрения»,героями-антиподами, являются сами герои Оптимист, которого отличает  бодрое и жизнерадостное мироощущение, онвидит только светлые стороны, верит в будущее, в успех, в то, что в мирегосподствует положительное начало, добро. И Пессимист, который говорит, чтожизнь,- это мрак, а у человека нет будущего.

      Точка зрения пессимиста, которая былаавтором  рассмотрена первой, уже с первыхстрок она вызывает определённый негатив:

«…Грязная комната, семействоНевесты, сама невеста, её Мать, Отец, и Дедушка сидят за столом, ужинают…

-Ну и жрать ты здоров,папаша!

-А?

-Кушаешь, говорю много, кудак черту!

  С приходом семейства Жениха, ситуация становится всё «жарче».

-Вы свататься что ли,пришли?- нетерпеливо спросил Отец невесты.

-Свататься.

-Так и говорите, а то крутюттут…23

В повести «Энергичные люди», противопоставляются друг другу главный геройповести –Аристарх Петрович Кузькин – спекулянт, «энергичный человек», считающийсебя нужным обществу:

-Но у меня же – голова, итвой прокурор это знает. Прокурор знает, что общество должно жить полнокровнойжизнью, моя голова здесь нужна, я здесь нужен, а не канавы рыть.

И его жена – женщина, котораяживёт по законам совести, и решившая сдать своего мужа прокурору:

-Ту куда?

-Туда…

-Куда это туда?- спросилАристарх зло, сквозь зубы. – Куда это туда?

-Ударить хочешь? – спросилаВера Сергеевна спокойно. –Ударь – получишь лишних три года.24

Благодаря контрасту, который присутствует во многихсказках, мы понимаем, какие герои стоят на стороне добра, а какие на стороне зла.

 

Следующая особенность,  связывающая русские народные сказки иповести-сказки Шукшина – это использование разговорной речи,просторечий, диалектныхслов.

 В русских народных сказках наиболее частонаряду с разговорной речью использовалось много просторечий таких как: «змий»,«журят», «хошь», «ешо».

У Шукшина, как писателясовременного мира, просторечия исчерпали свою значимость и были постепенно  заменены диалектными словами: «любют»,«шифонер», «этто», « ходют тут алкоголики какие-то», «давеча», «трепаться», « яквартирант ихний» («повесть-сказка «Точка зрения»), но в то же времяпросторечия присутствуют в его произведениях, они  добавляютдиалогу между героями дополнительную ожесточенность.Например, в повести-сказке «Точка зрения»

 -А шишак под носок не хочешь?- спросил Отец.

Раскрывая образы героевШукшин  вносит в сказку-повестьопределённую неясность, скрывая их действительные имена: «Гражданин»,«Непонятно кто», «Мать жениха», «Отец жениха» и т.д. тем самым, подчеркива

еще рефераты
Еще работы по литературе, лингвистике