Реферат: Человек и общество

<span Bookman Old Style",«serif»">«Никакой  человек, ни  при каких

<span Bookman Old Style",«serif»">условиях и  ни по  какой  причине

<span Bookman Old Style",«serif»">не  может   рассматриваться   как

<span Bookman Old Style",«serif»">средство,  для каких бы то ни было

<span Bookman Old Style",«serif»">посторонних целей  –  онне может

<span Bookman Old Style",«serif»">быть средством или орудием ни для

<span Bookman Old Style",«serif»">блага другого  лица, ни  для  блага

<span Bookman Old Style",«serif»">целого класса,  ни, наконец, для так

<span Bookman Old Style",«serif»">называемого общего блага.»

<span Bookman Old Style",«serif»">                                 Вл. Соловьев

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">В человеке, как в капле воды,отражается всё общество: лучшие качества и его пороки. Сегодня люди впервыеполучили возможность не просто высказаться, но и выговориться. Выплеснуть всё,что накопилось на душе. И всем стало видно, сколько вдруг появляется грязи. Нецелебный источник забил, а гнойник прорвался. Потеряла Россия В России Россию,- пишет Евгений Евтушенко в стихотворении «Потеря». Как актуальны этистроки! Не надо доказывать, что общество наше больно, что оно испытываетдуховное голодание. И человек ищет форму самовыражения. Ищет форму проявлениясобственного «я».

<span Bookman Old Style",«serif»">Мы живем в сумасшедшем мире. Человекрождается и практически сразу же начинается его воспитание. На человека навиваются определенныеконцепции, понятия родителями, в детском саду, в школе… А представьте себетакую ситуацию, если человек просто смотрит на мир, не пропуская его черезпризму своего восприятия? Получилось? И вот человек с уже сформированнымвосприятием начинает вступать в самостоятельную жизнь, на которую у человекауже есть определенные суждения и он себе уже все примерно представляет, какбудет он жить, те у него в голове уже заложена определенная концепция поведенияв жизни.  Но зададимся вопросом,правильно ли это, нужны ли человеку заложенные в нем определенные суждения ожизни? Использую свои суждения, человек всего лишь проецирует окружающий мирна себя.

<span Bookman Old Style",«serif»">   Человек постоянно задает себе вопросы: “Кто я такой’? “Зачем и для чегоя живу”? “Кому все это нужно’? Десятки, сотни вопросов задаем мы себе,пытаясь как-то понять и осмыслить свое существование. “На что сей создан свет, на что ты создан сам ?”- вздыхает Фонвизин. А мы торжественно поем: ”Мырождены, чтоб сказку сделать былью”. Однако в сказке говориться: ”пойди туда,не знаю куда, принеси то, не знаю что”. Так и живем, не зная куда пойти, чтопринести и кто нас послал. Но можно ли отсюда найти выход? Можно. Для этогочеловеку нужно открыть себя и впустить в себя что-то новое, таинственное,божественное, нужно отказаться от привычных суждений. Но что значит оказатьсяот привычных суждений? Это фактически отказаться от годами формировавшейсяличности со всеми ее привычками и качествами. Это фактически отказаться отсамого себя. Если мы отказываемся от уже существующего, то это ведь чем-то надозаменить. Если человек увидит себя со стороны то он поймет, что емудействительно нужно. Но как впустить новое, когда велика внутренняяэмоциональная, интеллектуальная и другая загрузка.

<span Bookman Old Style",«serif»">Если моя квартира и так переполнена, ая под квартирой имею ввиду внутренний мир, и нет там места для новой мебели,для чего-то нового, для новой мысли или нового чувства, то постижение чего-тонового является задачей весьма проблематичной и фактически невозможной .

<span Bookman Old Style",«serif»">Хотелось бы остановиться и рассмотретьболее подробно следующий вопрос: ”Что же заставляет человека стремиться к чемуто новому, познавать что-то непознанное”. Является ли стремление к знанию учеловека внутренним желанием, или на это его наталкивает общество? Вот какотвечает на этот вопрос американский философ Карлос Кастанеда. На самом деле, все что есть у человека это жизнь, смерть и воля. Видя смерть, человекпонимает, насколько действительно прекрасно жить, а воля заставляет человекаидти вперед. Человек без воли это уже не человек, он уже не  сможет достичь чего-то нового. Человек создандля знания и жизнь его заключается в постижении чего-то нового, неизведанного.

<span Bookman Old Style",«serif»">Русская Православная церковь говорит,что жизнь это есть любовь к богу людям, жить следует не для себя а для людей,это можно сказать словами Иисуса Христа: ”Кто попытается сберечь душу, тотпотеряет ее, а кто потеряет ее ради меня, тот сбережет ее”.

<span Bookman Old Style",«serif»">Но давайте остановимся и подробнеерассмотрим значение религии, а точнее христианства, во взаимоотношении человекаи общества. Наиболее четко этот вопрос просматривается в работах русскогофилософа Н.А. Бердяева. Вот о чем говорит сам философ:

<span Bookman Old Style",«serif»">«Христианство принесло с собойрадикальное изменение в понимании соотношений между личностью и обществом, оносовершило величайшую в истории мира духовную революцию, и последствия этойреволюции не окончательно приняты человеческими обществами и до наших дней,хотя бы общества эти почитали себя христианскими. В христианских обществахпродолжают действовать языческие начала, и обнаруживаются бурные реакции иязыческого национального партикуляризма и языческого государственного икосмического универсализма, одинаково подавляющих личность. Христианствоподавляет новое измерение бытия. Христианство учит о бесконечной ценностиотдельной человеческой души, которая стоит дороже всех царств мира. Личностьсовсем не есть уже дробная часть мира и общества. Личность наследует вечность,которую не наследует ни какое государство. Она не принадлежит уже целикомобществу и государству, она прежде всего принадлежит духовному миру и церкви,т.е. иному измерению бытия, в котором величина и значительность определяются неколичеством, не сложением. Евангелие устанавливает абсолютное различие междуЦарством Божьим и царством кесаря. Это различие было совершенно не понятно длямира античного. И оно с трудом усваивается и христианским миром, в котором нацерковь была наложена печать царства кесаря. К античному отождествлению ЦарстваБожьего и царства кесаря возвращается лаическая демократия, в форменепосредственной и мягкой, и коммунизм в форме зловещей. Установив абсолютноеразличение царства кесаря и Царства Божьего, христианство в принципе духовноограничило власть всякого общества на д личностью, ибо личность принадлежит нетолько царству кесаря (общественному плану), но и Царству Божьему (духовномуплану). Религиозная совесть не зависит от общества и государства, она имеетдругой источник. Личность лишь частично принадлежит обществу и воздает кесаревокесарю. Свобода человеческой совести, свобода человеческого духа былаутверждена кровью мучеников, которые отказались воздать божеские почестикесарю. Но христиане в своей истории часто изменяли этой завоеванной свободечеловеческого духа, они постоянно воздавали Божье кесарю и кесарево Богу. Ониначали это делать со времени Константина Великого. Ничто ни дается с такимтрудом, как разграничение кесарева и Божьего. Между тем как от этогоразграничения зависти духовная независимость и свобода личности перед лицомобщества и государства. Государство имеет тенденцию принимать обличье церкви иэто в самых противоположных формах, — в теократии и абсолютной монархии, вдемократии, притязающей на абсолютность, в коммунизме. Церковь имеет тенденциюпринимать обличие государства и действовать его методами. Этим наполненахристианская история, и с этим связаны все насилия, которыми запятнала себяисторическая церковь. Проблема остается трагической, и по-видимому, не можетбыть окончательно разрешена, ибо трагедия не знает благополучного исхода.Бесконечная жизнь и бесконечные права духа неизмеримы с обществом и еготребованиями. Дух и реализует себя в обществе и задушается в нем. Дух не можетне бороться с диктатурой общества, какую бы форму эта диктатура не принимала.Дух не может не восстать через личность против всякого абсолютного государства,будь это абсолютизм монархический, демократический или коммунистический.Отождествление духа с государством, которое мы находим у Гегеля, естьвеличайшая ложь и языческое идолопоклонство. Дух в своем раскрытии пользуетсягосударством, как своим орудием, но никогда не воплощается в государстве, невоплощается и в обществе, как природно-исторической действительности. Лишьчерез личность раскрывается бесконечная духовная жизнь, и лиши в ином, неприродно-историческом, не общественном плане личность приобщается к духовномуобществу, к духовной общности. Фашизм во всех своих формах есть языческаяреакция внутри христианского общества.

<span Bookman Old Style",«serif»">Во все времена люди стремились познатьсебя, найти свое место в жизни, несмотря на всевозможные общественныекатаклизмы. На помощь всегда приходили литература, живопись, музыка. Когда яслушаю Чайковского, я обо всем забываю, стоя на пороге величественногодуховного мира. Я не понимаю, как можно было семью нотами, семью значками нанотном листе выразить все это богатство, космическую глубину и высоту души, идумаю об одном: вот в этой душе до конца проявилось то, что дано было от Бога.А ведь жизнь этого человека была страстной, в ней часто случались падения, номы не помним ничего этого — мы слышим только музыку. Итог этой жизни — итогколоссальных усилий, исполинской борьбы. И вот — душа современного человека.Пустая, неодухотворенная и не осмысляющая себя. Когда в ней происходит борьба, стремлениепоказать миру свое «я» — это чаще всего заканчивается поступкамибесчеловечными, жестокими. Вспомним слова Вольтера: «Никуда не годитсятот, кто годен только для себя». Забывая эти слова, мы можем пройти мимочеловека, по сути брата своего, которому стало плохо на улице и срочнотребуется помощь. Мы молчим, когда здоровые парни, вполне способные заработатьна жизнь честным трудом, занимаются разбоем.

<span Bookman Old Style",«serif»">Человек и общество. Эта проблемаостается злободневной, насущной на протяжении всех веков, никого не оставляяравнодушным. Не оставила она равнодушными и писателей советского периода.Вообще литература советского периода внесла огромный вклад в развитиеотечественного искусства.

<span Bookman Old Style",«serif»">Одна из величайших заслуг советскойлитературы состоит в том, что она воскресила и обновила начавший угасать сначала ХХ века под воздействием антиреалистических течений интерес к великимпроблемам человеческого бытия, дав этим проблемам свое новое, историческиобоснованное течение.

<span Bookman Old Style",«serif»">К таким вопросам общемирового значенияпрежде всего следует отнести проблему «человек и общество» и – в тесной связи снею – становящуюся ныне все более острой проблему самоценности личности.

<span Bookman Old Style",«serif»">Не следует выпускать из вида всюсложность и историческую изменчивость этой проблемы. Личность и движение обществанередко находились в весьма противоречивых отношениях. Часто человек, страдаяот давления общественных условий, воспринимал законы истории как враждебную,роковую силу.

<span Bookman Old Style",«serif»">В свое время А.И. Герцен так,например, характеризовал сложность этого вопроса: «Понять всю ширину идействительность, понять свою святость прав личности и не разрушить, нераздробить атомы общество – самая трудная социальная задача. Ее разрешит,вероятно, сама история для будущего, в прошлом она не когда не была разрешена».

<span Bookman Old Style",«serif»">К сожалению, сложный вопрос о единствеличности и общества иногда получает упрощенное истолкование, трактуется какплоское торжество, как растворение индивидуальности в массе. Такое пониманиепротиворечит самой сути советской литературы, положение человека в стране.Утверждая тесную связь индивидуального с общественным, частного с историческим,необходимо ясно раскрыть смысл всех аспектов этого понятия. Жизнь уже давнопоказала недостаточность самых правильных общих формул вне их реальногосодержания, — в частности, мысли о приоритете общественного над личным, котораязачастую повторяется как аксиома, не требующая доказательства.

<span Bookman Old Style",«serif»">Передовое воззрение героя, егоустремленность к революции создают предпосылки для наиболее полного его слиянияс обществом, с его ведущими силами. Именно такой герой наиболее естественно исвободно чувствует себя в водовороте событий. Но путь гармонии к интересамличности и общества совсем не легок и не прост. Для ее достижения нужны борьба,мужество, умение выбрать нужный жизненный ориентир. У многих это единстводостигается лишь в итоге драматической внутренней борьбы, ряда серьезныхжизненных уроков и испытаний.

<span Bookman Old Style",«serif»">Таков, например, удел главных героевтрилогии «Хождение по мукам» А.Н.Толстого.

<span Bookman Old Style",«serif»">В романе «Сестры» героев больше всегозанимает вопрос о своей собственной судьбе: не погибнет ли их личное счастье,не затеряются ли они в грандиозном потоке событий революции, не станут лижалкими соломинками в водовороте истории? Им нужно выяснить свое место в новом,только складывающемся мире. Вопрос о судьбе человеческой индивидуальности вэпоху революционного переворота остро волнует А.Н. Толстого, как и многихдругих писателей того времени.

<span Bookman Old Style",«serif»">Перед автором «Хождения по мукам»,стремившимся к широким художественным обобщениям, стояла сложная творческая задача– исследовать органическую связь между историей и индивидуальностью героев,между обществом и личностью. Эту связь А.Н. Толстой раскрывает в широкомразнообразии судеб и характеров. Роман о жизни Телегина и Даши, Рощина и Кативо второй и третьей книгах «Хождение по мукам» перерастает в эпическоеповествование о России времени гражданской войны. То, противоречие интимного,личного – и общественного, которое составляло главный мотив «Сестер», находитубедительное разрешение: основные исторические события реалистическиизображаются через восприятия героев, неотделимо от их самих сокровенныхчеловеческих чувств.

<span Bookman Old Style",«serif»">Буря революции, перипетии напряженнойобщественной борьбы резко изменили судьбы Телегина, Рощина, Кати и Даши,разрушили их планы, разъединили по началу этих героев. Непорочной, иллюзорнойоказывается, как неопровержимо показала жизнь, мечта о замкнутом личномсчастье, счастье вопреки войнам и революциям, вопреки историческим потрясениям.Лишь приобщение героев трилогии А. Толстого к революционному народу снимаетпротиворечие между личным и общественным. Все – и общественное, и личное –гармонично объединяются в понятии и чувстве родины.

<span Bookman Old Style",«serif»">Ощущение своей силы, вера висторическое будущее страны и народа окрашивают по-новому и личные отношениягероев. Их чувства не только сохраняются, они обогащаются, становятся глубже исильнее. Раньше боязнь за личное счастье заставляла их изолироваться от людей,бояться бурь и волнений казавшейся им такой беспощадной и неприветливойдействительности. Теперь они остро чувствуют свою взаимосвязь с другими людьми,со всем народом, а любовь уже не представляется им хрупкой скорлупкою,непознаваемой загадкой, — она несет с собой радости и тревоги самой жизни.Новое сознание, новые чувства наполняют их жизнь подлинным оптимизмом, придаютей особый смысл и ценность. Личное в представлении героев трилогии уже некажется чуждым, противостоящим общественному, а напротив, укрепляется, находитопору в жизни, расцветает, озаренное патриотическим чувством граждан свободнойстраны.

<span Bookman Old Style",«serif»">Познание судеб человека и страны втесной связи с глобальной проблемой «личность и общество» — так можноопределить направление творческих исканий другого выдающегося советскогописателя старшего поколения – С.Н. Сергеева-Ценского. Еще в ранней поэме «Леснаятопь» он стремился ставить основные философские и этические вопросы: о правечеловека на счастье, о смысле жизни. Но судьбы многих его героев раннегопериода творчества, как правило, отягощает нечто надрывное, болезненное. Привсем разнообразии изображенных им в дореволюционное время человеческих типов.Сергеев-Ценский длительное время не включал в круг своих героев человекаглубоко осознанного активного социального действия. Этот герой появился у неголишь после Октября, воплотившись в монументальных эпических полотнах –«Севастопольская страда» и «Преображение России».

<span Bookman Old Style",«serif»">Главную роль в обогащении взглядовСергеева-Ценского на судьбы страны, народа, человека сыграл, безусловно опытреволюции, гражданской войны, утверждение социализма. Революция раздвинула дляСергеева-Ценского границы мира, неизмеримо расширела горизонты его творческоговиденья мира. Он воспринял движение, человеческой судьбы в связи с историей,сумел охватить общество в его цельности и развитии. В дальнейшем своемтворчестве писатель достигает органического слияния выражения личности скоренными вопросами преобразования мира; расширяется круг его героев, онивнутренние обогащаются в трудовой общественной деятельности. «Бытовой человек»превращается у Сергеева-Ценского в «человека исторического», «человекаполитического».

<span Bookman Old Style",«serif»">Реалистически многомерно писательизображает своего героя в его разносторонних взаимоотношениях с эпохой,определяющих его место и поведение в жизни. Соответственно ходу революционнойдействительности, у Сергеева-Ценского на первый план выступает тема выбора,определение человеком своей позиции и своего пути, органически связанная стемой ответственности и свободы личности. Как известно, воплощение обостренныхпротиворечий эпохи порой приводило раннего Сергеева-Ценского к печальномувыводу об иллюзорности взглядов человека на свободу и возможность выбора своегопути. Теперь, же следуя движению времени, писатель дает на примере своихосновных героев –Ливенцева, Сыромолотова, Матийца – исторически обоснованноерешение этой, можно сказать, универсальной проблемы советской и всейлитературы.

<span Bookman Old Style",«serif»">Некогда, в начале века,Сергеев-Ценский с большой силой рисовал крушение человека, трагичность егосудьбы под воздействием фатальных неотвратимых сил. Теперь он раскрываетсложность формирования в огне общественной борьбы нового сознания. В центреэтого сложного процесса духовного восхождения героев Сергеева-Ценского –органическое восприятие идеи революции, осознание неотделимости своей судьбы отсудьбы народа, судьбы России.

<span Bookman Old Style",«serif»">Совершенно по иному освещается темавзаимоотношений человека и общества в «Тихом Доне» М.Шолохова. К концу романатерпит крах смутная надежда Григория на обособленное существование, вне борьбыбелых и красных. Это представлено в трагической кульминации произведения, в утратегероем всех связей с тем, что роднило его с окружающим миром. Художник согромной силой раскрыл опыт истории, опыт реального движения жизни. «Тихий Дон»неопровержимо свидетельствует о неотделимости судьбы человеческой и судьбынародной, о возросшей ответственности личности в эпоху коренного перелома вжизни общества.

<span Bookman Old Style",«serif»">С величайшей художественной силойпоказывает Шолохов, как энергичный и одаренный человек, направленныйвраждебными силами на неправильный путь, опустошается, становится одиноким.Уходят в безвозвратное прошлое его внутренняя сила, живой интерес к жизни,непосредственность. Григорий говорит Михаилу Кошевому: «Все мне надоело, иреволюция и контрреволюция. Нехай бы вся эта… нехай оно все идет пропадом! Хочупожить возле своих детишек, заняться хозяйством, вот и все».

<span Bookman Old Style",«serif»">С одной стороны, Григорий высказываеттут стремление найти покой в трудовой жизни. Но с другой – этот идеалпредполагает уход от движения общества, от живой истории. Смерть Аксиньи, весьпуть Григория, да и вся логика романа говорят о невозможности осуществлениятакой общественной и личной иллюзии…

<span Bookman Old Style",«serif»">Куда автор поведет Григория, чемкончится роман? Вопросы эти волновали многочисленных читателей «Тихого Дона».Сколько было высказано некогда предложений, пожеланий и прогнозов! Можно былобы закончить повествование приходом Григория в Красную Армию. Роман завершилсябы «счастливой развязкой»…

<span Bookman Old Style",«serif»">Но судьба Григория оказалась иной.

<span Bookman Old Style",«serif»">Шолохов оставался верен жизненнойправде. Не так легко забывается прошлое, не так просто дается новое место вжизни. Так случилось и с Григорием. «Все это было не так просто. Вся жизньоказалась вовсе не такой простой, кокой она представлялась ему недавно. Вглупой, ребячьей наивности, он предполагал, что достаточно вернуться домой,сменить шинель на зипун, и все пойдет как по писанному: никто ему слова нескажет, никто не упрекнет, все устроиться само собой, и будет он жить поживатьмирным хлеборобом и примерным семьянином. Нет, не так это просто выглядит насамом деле».

<span Bookman Old Style",«serif»">Уже отчаявшийся, Григорий все ещенадеется найти свое счастье в уединении с Аксиньей. С ее гибелью рухнула и эта,последняя надежда, наступило полное осознание своего одиночества, своегожизненного крушения. Но читателя все же неотступно волнует мысль. ГригорийМелехов – человек честный, субъективно всегда стремившийся к добру. Не лучше либыло сделать его в конце книги олицетворением победы потенциальногоположительного начала, а не заставлять жестко расплатиться за ошибки прошлого?Однако Шолохов до конца следует истине. Благородные, хорошие действия героя немогут оправдывать его ошибочных действий. Раздвоенность, подвластностьиллюзиям, неверные пути, выбранные для осуществления хотя бы и субъективнохороших побуждений, приводят его к крушению. Трагический конец ГригорияМелехова вполне оправдан и соответствует логике жизни.

<span Bookman Old Style",«serif»">«Как выжженная палами степь, чернастала жизнь Григория», — так Шолохов подвел итог жизни своего героя. Изакрываешь книгу с волнением, охваченный обаянием ее неодолимой правды. Ивместе с тем – печалью: судьба этой яркой личности могла бы быть другой. Инаконец, с ясным осознанием: иной она быть не могла – ибо писатель рисует здеськрушение человека найти «третий» путь, пролегающий в стороне от борьбыисторических сил.

<span Bookman Old Style",«serif»">Конец трагический и поучительный.Григорий уходит со страниц романа. И, продумывая его жизнь, мы стараемсяпонять, что погубило эту яркую человеческую индивидуальность.

<span Bookman Old Style",«serif»">Не случайно в критической литературетак много говориться об отношениях Григория с обществом, с историей. Причем этиотношения в целом обычно справедливо характеризуются как постепенноемучительное, драматическое сближение Григория с ходом исторического процесса.Но это сближение героя с основным направлением общественного развития идет почерезвычайно сложному пути. Григорий то, включается в революционное развитиедействительности, то вступает как бы в противоборство с ходом истории. Трезвоеосмысление горького опыта жизни переплетается у Григория с неяснымипредставлениями, что часто, помимо воли, приводит его к конфликту с решающимиисторическими силами эпохи.

<span Bookman Old Style",«serif»">Трагичность судьбы Григорияусиливается тем, что он уже сам пришел к горестному осознанию своего жизненногокрушения. Такое изображение трагедии героя свидетельствует о глубине воплощенияШолоховым-художником сложной диалектики отношений личности и общества в эпохукоренных исторических сдвигов. Печальный удел Григория синтезируетбеспощадность истории к людям, пытающимся искать пути вне реального развитияобщества.

<span Bookman Old Style",«serif»">Известно, что проблема трагического –одна из центральных как в литературе прошлых эпох, так и в литературе ХХстолетия. И советская литература активно включилась в решение этой проблемы.

<span Bookman Old Style",«serif»">Далеко не каждый человек находит путьк единению с обществом, оказывается способным найти выход из конфликтнойситуации. Таковы судьбы многих героев советской литературы, завершающиесятрагическим финалом.

<span Bookman Old Style",«serif»">О трагизме судеб «рядовых» людей влитературе много сказано и до Шолохова. Писатель в этом отношении развиваеттрадиции мировой прогрессивной литературы. Но новаторское художественноеоткрытие Шолохова, имеющие поистине мировое значение, — это высота изображениятрагического в судьбе рядовых людей, представителей массы. Явления трагическогов судьбе простых хлеборобов в романе М.Шолохова, в силу богатства егообщественного, художественного психологического и эмоционального содержания,органически связаны с решением коренных социально-философских проблем: опытнародно-трудовых масс властно вторгался в борьбу самых вершинныхинтеллектуальных концепций эпохи.

<span Bookman Old Style",«serif»">На почве схожего материала многиекрупные писатели в прошлом и настоящем пришли бы к безнадежным выводам, кконцепции всеобщей неодолимой трагичности бытия общества и человека,неизбежности трагического, как основы, закономерности бытия личности.

<span Bookman Old Style",«serif»">Как «Тихий Дон» М.Шолохова, так и«Чапаев» Д.Фурманова, «Как закалялась сталь» Н.Островского, «Разгром» и«Молодая гвардия» А Фадеева не отличаются благополучием биографии героев иситуаций. Жизнь персонажей этих произведений трагична, часто они гибнут втяжелой борьбе. Но в их духовном величии и могуществе заложены подлинные основыоптимизма, веры в жизнь, воплощено активное, боевое утверждение будущего.

<span Bookman Old Style",«serif»">Оптимизм творчества Шолохова состоитне в обходе темных и трагичных сторон жизни, а в способности мужественносмотреть в глаза действительности, как бы ни была она сурова, открывать в нейсилы жизнеутверждения. А главное, писатель в самой действительности находитначала, способные преодолевать трудности истории, побеждать темные силы.

<span Bookman Old Style",«serif»">«Тихий Дон» проникнут предчувствием,рассвета и торжества плодотворных жизненных начал. Шолохов остался веренгуманистической традиции классической русской литературы. Рядом с изображениемдуховных заблуждений своих героев писатель рисует здоровые, неумирающие началанародной жизни. И совершенно закономерно, что после потрясающей трагедииГригория Мелехова в следующем произведении Шолохова на обновленной советскойземле выступают уже новые люди – герои «Поднятой целины», «они сражались зародину», «Судьбы человека».

<span Bookman Old Style",«serif»">Однобоко трактуемая формула единстваличного и общественного, как определяющей черты положительных героевлитературы, влечет за собой стирание индивидуальности героя, неповторимыхособенностей процесса его развития, внешних и внутренних противоречий бытиячеловека. Понятие единства совсем не исключает жизненных противоречий, безкоторых нет дыхания жизни, нет движения, а наоборот – предполагает наличиетаких противоречий, являющихся основными законами поступательного развитияобщества и человека.

<span Bookman Old Style",«serif»">По — разному творчески воплощают темуединства общества и личности Е.Носов и В.Распутин, писатели, обостренночувствующие кровную связь человека со своей средой и своей землей. Геройповести «Усвятские шлемоносцы» Е Носова живут своим сельским миром. Так жемиром, при всех своих индивидуальных особенностях, они, простые крестьяне,граждански возвышаются, когда страна призывает их к подвигу в грозную годинувойны.

<span Bookman Old Style",«serif»">В.Распутин идет в художественнойтрактовке этой темы другим, даже как бы противоположным путем. Он изображаетчеловека, который потерял себя, поддавшись инстинкту животного страха исамосохранения, предал своих родных и страну. Однако идея органическойсращенности человека со своими близкими, с родиной находит в повестиВ.Распутина «Живи и помни» своеобразное, сильное выражение. Она заключена вовсей концепции произведения, в совокупности всех судеб и опыта героев, иособенно – в глубине прекрасного образа Настены. Повести «Усвятские шлемоносцы»и «Живи и помни» проникнуты общим пафосом природы отношений личности собществом. Но перед нами – разные характеры, разные пути, разные судьбы.

<span Bookman Old Style",«serif»">Поэтическое повествование иразмышление о путях советского общества развертываются и у А.Твардовского.Большей частью его герои находятся в путешествии по необъятной стране: впоисках «обетованной» земли («Страна Муравия»), в боевом походе («ВасилийТеркин»), по дорогам испытаний военного времени («Дом у дороги»), понеобозримым пространствам созидательной деятельности советского народа нашихдней («За далью – даль»).

<span Bookman Old Style",«serif»">Последняя поэма чрезвычайно сложна иразнообразна по своему составу. Но через все главы этого поэтического дневникаА.Твардовского проходит лейтмотив нерасторжимости, органического единствалирического героя произведения и каждого советского человека со своей Родиной,народом, его думами, помыслами и свершениями. Лирический герой произведениячувствует себя солдатом гигантской армии созидательного мира. Его исповедь –это исповедь передового современника, широко охватывающего жизнь, считающегосебя ответственным за все, что твориться вокруг. С первых же строк произведениялирический герой заявляет о своей причастности всему, что происходит на земле.Для него не существует стен «малого дома»; его большой дом – «мир огромный застеной».

<span Bookman Old Style",«serif»">Проникновенныйэмоционально-философский смысл этого произведения А.Твардовского состоит впоэтическом утверждении главнейших процессов народной жизни, его бурногопоступательного движения, новых взаимоотношений эпохи и личности человека, Вкниге «За далью – даль» отчетливо слышны, рельефно видны разительные перемены воблике страны и человека.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">                   Полна, красна земляродная

<span Bookman Old Style",«serif»">                    Людьми надежных душ и рук.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">                    Все та же, та же, да иная

<span Bookman Old Style",«serif»">                    И даль, и жизнь, и всевокруг…

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">Поэтический дневник «За далью – даль»А.Твардовского – произведение, рожденное временем, поразительно ярко передающееего героический, крупномасштабный, неповторимый смысл.

<span Bookman Old Style",«serif»">Устремленность передового современникак слиянию с бытием всего народа, с творчеством истории превосходна передана враздумьях лирического героя и последней книги В.Луговского «Середина века».Отличительная черта этого героя – гуманистическая целеустремленность, сознаниетого, что мы – сыны своего времени.

<span Bookman Old Style",«serif»">Сборник «Середина века» проникнутстремлением поэтически осмыслить новое духовное содержание человека и эпохи.Автор с большой силой обобщения передал сращенность судьбы каждого «простого»человека с судьбой эпохи, чувство значимости и ответственности каждого за ходистории. Гуманизм Луговского, как и других советских писателей, не только всострадании к «маленькому человеку», но и в непримиримости ко всему тому, чтоделает его «маленьким». Отсюда берет начало действенное стремление «укрупнитькаждого человека, возвысить его духовно. Общие контуры концепции человекаотчетливо вырисовываются в стихотворении «Передо мной середина века…» — глубоком размышлении о нашей эпохе и облике нашего современника.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">                Я был участником событий мощных

<span Bookman Old Style",«serif»">                В истории людей. Что делать мне–

<span Bookman Old Style",«serif»">                Простому сыну века?

<span Bookman Old Style",«serif»">                                             Говорить

<span Bookman Old Style",«serif»">                О времени, о том неповторимом,

<span Bookman Old Style",«serif»">                Единственном на свете.

<span Bookman Old Style",«serif»">                ..........................

<span Bookman Old Style",«serif»">                В ночном раздумье человекаходят

<span Bookman Old Style",«serif»">                Народы по намеченным путям.

<span Bookman Old Style",«serif»">                И все же ты лишь капля в океане

<span Bookman Old Style",«serif»">                Истории народа.

<span Bookman Old Style",«serif»">                                        Но она–

<span Bookman Old Style",«serif»">               

<span Bookman Old Style",«serif»">                В тебе. Ты – в ней. Ты за нее вответе.

<span Bookman Old Style",«serif»">                За все в ответе – за победы,славу,

<span Bookman Old Style",«serif»">                За муки и ошибки.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">Перед глазами поэта встают всесложные, трагические конфликты эпохи. Но он убежденно отвергаетпессимистические воззрения, абсолютизирующие некий неодолимый законнеизбежности подавления личности безжалостной громадой общества. Напротив, поэтглубоко уверен во всепобеждающей силе основной закономерности социализма –движение человека к гармонии общества и личности. И настоящийписатель-гражданин не может не откликнуться на вопросы современности. ПовестьВ. Распутина «Пожар» — глубокий, талантливый анализ современнойдействительности. В небольшом по объему произведении показаны и пожар в таежномпоселке, и личные переживания главного героя, и бездуховность людей, которая втяжелую для поселка минуту думают не о спасении народного добра, а о личнойнаживе. Повесть заставляет нас присмотреться к этим явлениям, она призывает:остановитесь, всмотритесь в себя, так ли мы живём? Ведь жизнь дана дляосознания себя человеком среди людей: счастливым, добрым, мудрым.

<span Bookman Old Style",«serif»">А ведь самое замечательное, это то,когда у человека есть свобода, свобода не просто от всего, а свобода сделатьвыбор, кого ему любить, а любовь – это всегда рабство. Но посмотрите, чтопроисходит. Телевидение, газеты, сплошной мир выдуманных страстей. Человекудаже и не приходит в голову, что ему нужно что-то делать, выбирать. За него всеуже сделал НТП. Человек просто живет и потребляет, живет ради того, чтобыпотреблять, а не потребляет ради того, чтобы жить. И как вы думаете, к чемуприводит такой образ жизни для потребления? Ответ здесь может быть только один.Он приводит человека к дисгармонии с окружающей его природой. А что значит бытьне гармоничным с природой, ведь природа это жизнь человека. У человека начинаютпроявляться различные заболевания. В восточных трактатах о йоге написаноследующее:

<span Bookman Old Style",«serif»">Причиноймногих болезней сводятся к следующим эмоциям: радость, злость, горе, усиленноеразмышление, печаль, страх, ужас.

<span Bookman Old Style",«serif»">Например,  внезапный гнев может привести может привестик нарушению работы печени, чрезмерная радость – к нарушению работы сердца,горе и усиленное размышление – к расстройству селезенки, печаль – к болезнямлегких, ужас – к нарушению работы почек. Хочется отметить один момент:

<span Bookman Old Style",«serif»">Если человек не совершает никакихбиблейских грехов, но мысли его черны и нечисты, то не тоже ли это самое ?

<span Bookman Old Style",«serif»">   Человеку бы следовало бы разобраться в своих чувствах и мыслях,поступках и делах для излечения себя, но ему уже спешит на помощь НТП.

<span Bookman Old Style",«serif»">   Уже придуманы микстуры и таблетки от многих болезней. Человек пьет

еще рефераты
Еще работы по литературе, лингвистике