Реферат: Романтизм

Муниципальное Образовательное Учреждение ДСОШ № 5

<img src="/cache/referats/17256/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

<img src="/cache/referats/17256/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1026">

<img src="/cache/referats/17256/image003.gif" v:shapes="_x0000_i1027">

<img src="/cache/referats/17256/image004.gif" v:shapes="_x0000_i1028">

 

 

 

 

 Выполнил(а):

ЖуковаИрина

г. Добрянка, 2004.

Содержание

 

<st1:place w:st=«on»>I.</st1:place>Вступление…3

II. Основнаячасть…4

1.<span Times New Roman"">    

Истокиромантизма… 4

2.<span Times New Roman"">    

Романтизм какнаправление в литературе… 5

3.<span Times New Roman"">    

Возникновение романтизмав России… 8

4.<span Times New Roman"">    

Романтическиетрадиции в творчестве писателей… 9

1)Поэма «Цыганы» как романтическое произведение А. С.

Пушкина…9

              2) «Мцыри» — романтическая поэмаМ. Ю. Лермонтова… 15

              3) «Алые паруса» — романтическаяповесть А. С. Грина… 19

III.Заключение…23

Списоклитературы…24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

<st1:place w:st=«on»>I.</st1:place>Вступление

Слова «романтика», «романтический»известны каждому. Мы говорим: «романтика дальних странствий», «романтическоенастроение», «быть романтиком в душе»… Этими словами мы хотим выразитьпритягательность путешествий, необычность человека, загадочность ивозвышенность его души. В этих словах слышится что-то желанное и манящее,мечтательное и несбыточное, необычное и красивое.

Моя работа посвящена анализу особогонаправления в литературе — романтизму.

Писатель-романтик неудовлетворенбудничной, серой жизнью, окружающей каждого из нас, т. к. эта жизнь скучна,полна несправедливос­ти, зла, безобразия… Ничего в ней нет необыкновенного,геро­ического. И тогда автор создает свой мир, цветной, красивый, пронизанныйсолнцем и запахом моря, населенный сильными, благородными, красивыми людьми. Вэтом мире торжествует справедливость, и судьба человека — в его собственныхруках. Надо только верить и бороться за свою мечту.

Писателя-романтика могут привлекатьдалекие, экзотические страны и народы, со своими обычаями, образом жизни,понятия­ми чести и долга. Особенно притягательным для русских романтиков былКавказ. Романтики любят горы и море — ведь они возвышенны, величественны,непокорны, и подстать им должны быть люди.

И если спросить романтического героя, чтодля него дороже жизни, он, не задумываясь, ответит: свобода! Это слово написанона знамени романтизма. Ради свободы романтический герой спо­собен на все, идаже преступление не остановит его — если он чувствует внутреннюю правоту.

Романтический герой — цельная личность. Вобычном челове­ке намешано всего понемножку: добра и зла, смелости и тру­сости,благородства и подлости… Романтический герой не таков. В нем всегда можновыделить ведущую, всеподчиняющую черту характера.

У романтического героя есть ощущениеценности и независимости человеческой лич­ности, ее внутренней свободы. Раньшечеловек прислушивался к голосу традиции, к голосу старшего по возрасту, позванию, по положению. Эти голоса и подсказывали ему, как жить, как вести себя втом или ином случае. А теперь главным советчиком для человека стал голос егодуши, его совести. Романтический герой внутренне свободен, независим от чужихмнений, он способен выразить свое несогласие со скучной и однообразной жизнью.

Тема романтизма в литературе актуальна и сегодня.

 

1. Истоки романтизма

Формирование европейского романтизма обычно относят кконцу XVIII -первой четверти XIX века. Отсюда ведут его родословную. В такомподходе есть своя правомерность. В это вре­мя романтическое искусство наиболееполно выявляет свою сущ­ность, формируется как литературное направление. Однакописатели романтического мировосприятия, т.е. такие, которые осознаютнесовместимость идеала и современного им общества, творили задолго до XIXстолетия. Гегель в своих лекциях по эстетике говорит о романтизме среднихвеков, когда реальные обще­ственные отношения в силу своей прозаичности,бездуховности вынуждали писателей, живущих духовными интересами, уходить впоисках идеала в религиозную мистику. Точку зрения Гегеля во многом разделялБелинский, который еще больше расширил исто­рические границы романтизма. Критикнаходил романтические черты у Еврипида, в лирике Тибулла, считал Платонапровозвест­ником романтических эстетических идей. Вместе с тем критик отмечализменчивость романтических взглядов на искусство, их обус­ловленностьопределенными социально-историческими обстоятель­ствами.

Романтизм в своих истоках — явление антифеодаль­ное. Онсформировался как направление в период острого кри­зиса феодального строя, вгоды Великой французской революции и представляет собой реакцию на такойобщественный правопорядок, в котором человек оценивался, прежде всего по своемути­тулу, богатству, а не по духовным возможностям. Романтики про­тестуют противунижения в человеке человеческого, борются за возвышение, раскрепощениеличности.

Великая Французская буржуазная революция, потрясшая дооснования устои старого общества, изменила психологию не толькогосударственного, но и «частного человека». Участвуя в классовых битвах, внационально-освободительной борьбе, народные массы творили историю. Политикастановилась как бы их повсе­дневным делом. Изменившаяся жизнь, новыеидейно-эстетические потребности революционной эпохи требовали для своего изобра­женияновых форм. Жизнь революционной и послереволюционной Европы трудно было уложитьв рамки бытового романа или бы­товой драмы. Пришедшие на смену реалистамромантики ищут новые жанровые структуры, трансформируют старые.

2. Романтизм как направление в литературе

Романтизм – это прежде всегоособое миропонимание, основанное на убеждении о превосходстве «духа» над«материей». Творческим началом, по мнению романтиков, обладает все подлинно духовное,которое они отождествляли с истинно человеческим. И, напротив, всематериальное, по их мысли, выдвигаясь на пер­вый план, уродует подлиннуюприроду человека, не позволяет про­явиться его сущности, оно в условияхбуржуазной действительности разобщает людей, становится источником вражды междуними, приводит к трагическим ситуациям. Положительный герой в романтизме, какправило, возвышается по уровню своего созна­ния над окружающим его миромкорысти, несовместим с ним, цель жизни он видит не в том, чтобы сделатькарьеру, не в накоплении богатств, а в служении высоким идеалам человечества — гуман­ности, свободе, братству. Отрицательные романтические персона­жи, впротивоположность положительным, находятся в гармонии с обществом, ихотрицательность и заключается прежде всего в том, что они живут по законамокружающей их буржуазной среды. Следовательно (и это очень важно), романтизм — не только устремленность к идеалу и поэтизация всего духовно прекрасного, это вто же время обличение безобразного в его конкретной социально-историческойформе. Причем критика бездуховности задана романтическому искусству изначально,вытекает из самой сути романтического отношения к общественной жизни. Конечно,не у всех писателей и не во всех жанрах она проявляется с должной широтой иинтенсивностью. Но критический пафос налицо не толь­ко в драмах Лермонтова илив «светских повестях» В. Одоевского, он ощутим также в элегиях Жуковского,раскрывающих скорби и печали духовно богатой личности в условиях крепост­ническойРоссии.

Романтическое миропонимание всилу своей дуалистичности (разомкнутость «духа» и «матери») обусловливаетизображение жизни в резких контрастах. Наличие контрастности одна изхарактерных черт романтического типа творчества и, следовательно, стиля.Духовное и материальное в творчестве романтиков резко противопоставлены другдругу. Положительный романтический герой обычно рисуется как существо одинокое,кроме того, обреченное на страдание в современном ему обществе  (Гяур, Корсар у Байрона, Чернец у Козлова, Войнаровскийу Рылеева, Мцыри у Лермонтова и другие). В изображении безобразного романтикидостигают часто такой бытовой конкретности, что трудноотличить их творчество от реалистического. На основеромантического миропонимания возможно создание не только отдельных образов, нои целых произведений, реалистических по типу творчества.

Романтизм беспощаден к тем, кто,борясь за собственное возвышение, помышляя об обогащении или томясь жаждойнаслаж­дений, преступает во имя этого всеобщие нравственные законы, попираетобщечеловеческие ценности (гуманность, свободолюбие и другие).

 В романтической литературе немало образов героев, зараженныхиндивидуализмом (Манфред, Лара у Байрона, Печорин, ДемонуЛермонтова идругие), но они выглядят как существа глубоко трагические, страдающие отодиночества, жаждущие слияния с миром простых людей. Раскрывая трагизм человека- индивидуалиста, романтизм показал сущность подлинной героики, проявляющейсебя в беззаветном служении идеалам человечества. Личность в романтической эстетикеценна не сама по се­бе. Ее ценность возрастает по мере возрастания той пользы,кото­рую она приносит народу. Утверждение в романтизме человека состо­ит преждевсего в освобождении его от индивидуализма, от пагубных воздействийчастнособственнической психоло­гии.

В центре романтическогоискусства находится человеческая личность, ее духовный мир, ее идеалы, тревогии печали в условиях буржуазного строя жизни, жажда свободы, независимости. Ро­мантическийгерой страдает от отчуждения, от невозможности из­менить свое положение.Поэтому популярными жанрами роман­тической литературы, наиболее полноотражающими сущность романтического миропонимания, являются трагедии, драматиче­ская,лиро-эпическая и лирическая поэмы, новелла, элегия. Ро­мантизм раскрыл несовместимостьвсего подлинно человеческого с частнособственническим принципом жизни, и в этомего боль­шое историческое значение. Он ввел в литературу человека-борца,который, несмотря на свою обреченность, действует свободно, ибо осознает, чтодля достижения цели необходима борьба.

Для романтиков характернаширота, масштабность художественного мышления. Для воплощения идейобщечеловеческого зна­чения они используют христианские легенды, библейскиесказания, античную мифологию, народные предания. Поэты романтическогонаправления прибе­гают к фантастике, к символике и другим условным приемамхудожественной изобразительности, что дает им возможность показыватьдействительность в таком широком развороте, какой был совершенно немыслим вреалистическом искусстве. Вряд ли, на­пример, можно передать все содержание«Демона» Лермонтова, придерживаясь принципа реалистической типизации. Поэтобнимает своим взором все мироздание, набрасывает космические пей­зажи, ввоспроизведении которых реалистическая конкретность, привычная в условияхземной реальности, была бы неуместна:

             На воздушном океане

             Без руля и без ветрил

             Тихо плавают в тумане

             Хоры стройные светил.

Характеру поэмы болеесоответствовала в данном случае не точность, а, напротив, неопределенностьрисунка, в большей мере пе­редающего не представления человека о мироздании, аего чувства. Точно так же «заземление», конкретизация образа Демона привели бык известному снижению понимания его как существа титанического, наделенногосверхчеловеческой мощью.

Интерес к условным приемамхудожественной изобразительности объясняется тем, что романтики часто ставят наразрешение философские, мировоззренческие вопросы, хотя, как уже отмечалось,они не чуждаются и изображения будничного, прозаически-повседневного, всеготого, что несовместимо с духовным, челове­ческим. В романтической литературе (вдраматической поэме) конфликт строится обычно на столкновении не характеров, аидей, целых мировоззренческих концепций («Манфред», «Каин» Байро­на,«Освобожденный Прометей» Шелли), что, естественно, выво­дило искусство запределы реалистической конкретности.

Интеллектуальностьромантического героя, его склонность к рефлексии во многом объясняется тем, чтоон действует в иных условиях, чем персонажи просветительского романа или«мещанской» драмы XVIII столетия. Последние действовали в замкнутой сферебытовых отношений, тема любви занимала в их жизни одно из центральных мест.Романтики вывели искусство на широкие просторы истории. Они увидели, что судьбылюдей, характер их сознания определяет не столько социальная среда, сколькоэпоха в целом, происходящие в ней политические, социаль­ные, духовные процессы,влияющие самым решительным образом на будущность всего человечества. Тем самымрушилась идея са­моценности личности, ее зависимости от самой себя, своей воли,выявлялась ее обусловленность сложным миром социально-исто­рическихобстоятельств.

Романтизм как определенноемиропонимание и тип творчества не следует смешивать с романтикой, т.е. мечтой опрекрас­ной цели, с устремленностью к идеалу и страстным желанием ви­деть егоосуществленным. Романтика в зависимости от взглядов человека может быть какреволюционной, зовущей вперед, так и консервативной, поэтизирующей прошлое. Онаможет вырастать на реалистической основе и носить утопический характер.

Исходя из положения обизменчивости истории и человеческих понятий, романти­ки выступают противподражания античности, отстаивают принципы самобытного искусства, основанногона правдивом воспроизведе­нии своей национальной жизни, ее быта, нравов,поверий и т. д.

Русские романтики защищают идею «местного колорита»,которая предполагает изображение жизни в национально-историческом, своеобразии.Это было началом проникновения в искусство национально-историческойконкретности, что в конечном результате привело к победе реалистического методав русской литературе.

3. Возникновение романтизма в России

В XIXвеке Россия была в некоторой культурной изоляции.Романтизм возник на семь лет позже, чем в Европе. Можно говорить о егонекоторой подражательности. В русской культуре противопоставления человека мируи Богу не было. Возникает Жуковский, который переделывает немецкие баллады нарусский лад: «Светлана» и «Людмила». Вариант романтизма байроновский  прожил ипрочувствовал в своем творчестве первым в русской культуре Пушкин, потомЛермонтов.

Русский романтизм, начавшись с Жуковского, расцвел в творчествемногих других писателей: К. Батюшкова, А. Пушкина, М. Лермонтова, Е.Баратынского, Ф. Тютчева, В. Одоевского, В. Гаршина, А. Куприна, А. Блока, А.Грина, К. Паустовского и многих других.

 

4. Романтические традиции в творчестве писателей

Всвоей работе я остановлюсь на анализе романтических произведений писателей А.С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова и А. С. Грина.

1) Поэма «Цыганы» как романтическоепроизведение А. С. Пушкина

Наряду с лучшими образцами романтической лирики важ­нейшимтворческим достижением Пушкина-романтика ста­ли созданные в годы южной ссылкипоэмы «Кавказский пленник» (1821), «Братья-разбойники» (1822), «Бахчисарайскийфонтан» (1823) и завершенная в Михайловском поэма «Цыганы» (1824). Наиболееполно и ярко воплотился в них образ героя-индивидуалиста, разочарованного и оди­нокого,недовольного жизнью и рвущегося к свободе.

И характер демонического бунтаря, и сам жанр роман­тическойпоэмы сложились в творчестве Пушкина под не­сомненным влиянием Байрона,который, по словам Вяземского, «положил на музыку песню поколения», Байрона — автора «Паломничества Чайльд Гарольда» и цикла так называемых «восточных» поэм.Идя по пути, проложенному Байроном, Пушкин создал оригинальный, русский вариантбайронической поэмы, оказавшей огромное воздействие на отечественнуюлитературу.

Вслед за Байроном Пушкин избирает героями своихпроизведений людей необыкновенных. В них действуют личности гордые и сильные,отмеченные печатью духов­ного превосходства над окружающими и находящиеся вразладе с обществом. Поэт-романтик не сообщает читателю о прошлом героя, обусловиях и обстоятельствах его жизни, не показывает, как развивался егохарактер. Лишь в самых общих чертах, намеренно туманно и неясно говорит он опричинах его разочарования и вражды с обществом. Он сгущает вокруг негоатмосферу таинствен­ности и загадочности.

Действие романтической поэмы развертывается чаще всегоне в той среде, какой принадлежит герой по рож­дению и воспитанию, а в особой,исключительной обста­новке, на фоне величественной природы: моря, гор, во­допадов,бурь, — среди полудиких народов, не затронутых европейской цивилизацией. И этоеще больше подчеркивает необычность героя, исключительность его личности.

Одинокий и чуждый окружающим, герой романтическойпоэмы сродни только автору, а порой выступает даже в роли его двойника. Взаметке о Байроне Пушкин писал: «Он создал себя вторично, то под чалмоюренегата, то в плаще корсара, то гяуром...». Характеристика эта приложимаотчасти и к самому Пушкину: образы Пленника и Алеко во многом автобиографичны.Они словно маски, из-под которых проглядывают черты автора (сходство под­черкнуто,в частности, созвучием имен: Алеко — Алек­сандр). Повествование о судьбе герояокрашено поэтому глубоким личным чувством, а рассказ о его переживанияхнезаметно переходит в лирическую исповедь автора.

При несомненной общности романтическихпоэм Пуш­кина и Байрона пушкинская поэма глубоко своеобразна, творческисамостоятельна, а во многом и полемична по отношению к Байрону. Как и в лирике,резкие черты байроновского романтизма у Пушкина смягчены, выраже­ны не стольпоследовательно и отчетливо, во многом преображены.

Гораздо более зна­чимы в произведенияхописания природы, изображение быта и нравов, наконец, функция другихперсонажей. Их мнения, их взгляды на жизнь равноправно сосуществуют в поэме спозицией главного героя.

В поэме «Цыганы» написанной Пушкиным в1824 году отражается сильнейший кризис романтического мировоззрения, которыйпереживал поэт в это время (1823 — 1824 годы). Он разочаровался во всех своихромантических идеалах: свободы, высокого назначения поэзии, романтическойвечной любви.

Содержание поэмы «Цыганы» — критическое разоблачениеромантического героя и романтического идеала свободы.

От критики «высшего света» поэт переходит к прямомуобличению европейской цивилизации — всей «го­родской» культуры. Она предстает в«Цыганах» как скопище тягчайших нравственных пороков, мир стяжательства ирабства, как царство скуки и томительного однообразия жизни.

…Когда б ты знала,

Когдабы ты воображала

Неволюдушных городов!

Тамлюди в кучах за оградой,

Недышат утренней прохладой,

Нивешним запахом лугов;

Любвистыдятся, мысли гонят,

Торгуютволею своей,

Главыпред идолами клонят

Ипросят денег да цепей, -

в таких выражениях рассказывает Алеко Земфире «о том,что бросил навсегда».

Алеко вступает с окружающим миром в конфликт острый инепримиримый («его преследует закон», рассказывает отцу Земфира), он порывает сним всякие связи и не помышляет о возвра­щении назад, а его приход в цыганскийтабор — настоя­щий бунт против общества.

В «Цыганах», наконец, гораздо определеннее и резчепротивостоят друг другу патриархальный «естественный» уклад и мир цивилизации.Они предстают как воплощение свободы и рабства, ярких, искренних чувств и«мертвых нег», неприхотливой бедности и праздной роскоши. В цы­ганском таборе

Всескудно, дико, все нестройно;

Новсе так живо-непокойно,

Такчуждо мертвых наших нег,

Так   чуждо  этой   жизни   праздной,

Какпеснь рабов однообразной.

«Естественная» среда в «Цыганах» изображена — впервыев южных поэмах — как стихия свободы. Не слу­чайно «хищные» и воинственныечеркесы заменены здесь вольными, но «мирными» цыганами, которые «робки и добрыдушою». Ведь даже за страшное двойное убийство Алеко поплатился лишь изгнаниемиз табора. Но сама свобода осознается теперь как мучительная проблема, каксложная нравственно-психологическая категория. В «Цыга­нах» Пушкин выразилновое представление о характере героя-индивидуалиста, о свободе личностивообще.

Алеко, придя к «сынам природы», получает полнейшуювнешнюю свободу: «он во­лен так же, как они». Алеко готов слиться с цыганами,жить их жизнью, подчиняться их обычаям. «Он любит их ночлегов сени,/ И упоеньевечной лени,/ И бедный, звуч­ный их язык». Он ест с ними «нежатое пшено», водитпо селам медведя, находит счастье в любви Земфиры. Поэт снимает как будто бывсе преграды на пути героя в новый для него мир.

Тем не менее Алеко не дано насладиться счастьем иузнать вкус подлинной свободы. В нем по-прежнему живут характерные чертыромантического индивидуалиста: горды­ня, своеволие, чувство превосходства наддругими людьми. Даже мирная жизнь в цыганском таборе не может заставить егозабыть о пережитых бурях, о славе и роскоши, о соблазнах европейскойцивилизации:

Егопорой волшебной славы

Маниладальняя звезда,

Нежданнороскошь и забавы

Кнему являлись иногда;

Надодинокой головою

Игром нередко грохотал...

Главное   же — Алеко не в силах побороть мятежные страсти, бушующие «в его измученной груди».И не случайно автор предупреждает читателя о приближении неизбежной катастрофы- нового взрыва страстей («Они проснутся: погоди»).

Неизбежность трагической развязки коренится, такимобразом, в самой натуре героя, отравленного европейской цивилизацией,  всем ее духом. Казалось бы, полностью слившийся с вольной цыганской общиной,он все-таки остается ей внутренне чуждым. От него требовалось вроде бы совсемнемного: чтобы, как истинный цыган, он «гнезда надежного не знал и ни к чему непривыкал». Но Алеко не может «не привыкать», не может жить без Земфиры и еелюбви. Ему кажется естественным даже и от нее тре­бовать постоянства иверности, считать, что она всецело принадлежит ему:

Неизменись, мой нежный друг!

Ая… одно мое желанье

Стобой делить любовь, досуг,

Идобровольное изгнанье.

«Ты для него дороже мира», — разъясняет дочери Старыйцыган причину и смысл безумной ревности Алеко.

Именно эта всепоглощающая страсть, неприятие како­го-либодругого взгляда на жизнь и любовь и делают Алеко несвободным внутренне. Тут-тои проявляется наиболее ярко противоречие «его свободы и их воли». Не будучисвободен сам, он неизбежно становится тираном и деспотом по отношению к другим.Трагедии героя придается тем самым острый идеологический смысл. Дело,  значит, не просто в том, что Алеко не может справиться со своими страстями. Онне может преодолеть узкое, ограниченное представление о свободе, свойственноеему как человеку цивилизации. В патриархальную среду приносит он взгляды, нормыи предрассудки «просвещения» — оставленного им мира. Поэтому он и считает себявправе мстить Земфире за ее вольную любовь к Молодому цыгану, жестоко покаратьих обоих. Оборотной стороной его свободолюбивых стремлений неизбежнооказываются эгоизм и произвол.

Лучше всего свидетельствует об этом спор Алеко соСтарым цыганом — спор, в котором обнаруживается пол­ное взаимное непонимание:ведь у цыган нет ни закона, ни собственности («Мы дики, нет у нас законов» — скажет в финале Старый цыган), нет у них и понятия о праве.

Желая утешить Алеко, старик рассказывает ему «по­вестьо самом себе» — об измене любимой жены Мариулы матери Земфиры. Убежденный, чтолюбовь чужда всякому принуждению или насилию, он спокойно и твердо пере­коситсвое несчастье. В том, что произошло, он видит даже роковую неизбежность — проявление вечного закона жизни: «Чредою всем дается радость;/ Что было, то небудет вновь». Вот этого мудрого спокойствия, безропотного смирения перед лицомвысшей силы не может ни понять, ни принять Алеко:

Дакак же ты не поспешил

Тотчасвослед неблагодарной

Ихищникам и ей, коварной,

Кинжалав сердце не вонзил?

..............................................

Яне таков. Нет, я не споря

Отправ моих не откажусь,

Илихоть мщеньем наслажусь.

Особенно примечательны рассуждения Алеко о том, чтодля защиты своих «прав» он способен уничтожить даже спящего врага, столкнутьего в «бездну моря» и наслаж­даться шумом его падения.

Но мщение, насилие и свобода, думает Старый цыган,несовместимы. Ибо подлинная свобода предполагает, прежде всего, уважение кдругому человеку, к его личности, его чувству. В финале поэмы он не толькобросает Алеко обвинение в эгоизме («Ты для себя лишь хочешь воли»), но и подчеркиваетнесовместимость его убеждений и нрав­ственных принципов с подлинно свободнойморалью цы­ганского табора («Ты не рожден для дикой доли»).

Для героя-романтика потеря возлюбленной «равнозначнакру­шению «мира». По­этому совершенное им убийство выражает не только егоразочарование в дикой вольности, но и бунт против миропорядка. Спасаясь отпреследующего его закона, он не может представить себе уклада жизни, который нерегулировался бы законом и правом. Любовь для него не «прихоть сердца», как дляЗемфиры и Старого цыгана, а брак. Ибо Алеко «отрекся лишь от внешних,поверхностных форм культуры, а не от внутренних ее основ».

Можно говорить, очевидно, о двойственном, критиче­скоми одновременно сочувственном, отношении автора к своему герою, ибо с характеромгероя-индивидуалиста у поэта были связаны освободительные стрем­ления инадежды. Деромантизируя Алеко, Пушкин отнюдь необличает его, но раскрывает трагизм его стремления к свободе, неизбежнооборачивающейся внутренней не­свободой, таящей в себе опасность эгоистическогопроиз­вола.  

Дляположительной оценки цыган­ской вольности довольно и того, что она нравственновыше, чище цивилизованного общества. Другое дело, что по мере развития сюжетаобнаруживается: мир цыганского табора, в конфликт с которым с такойнеотвратимостью вступает Алеко, тоже не безоблачен, не идилличен. Подобно тому,как в душе героя под покровом внешней беспечности таятся «страсти роковые», таки жизнь цыган обманчива на вид. Вначале она кажется сродни существованию«птички перелетной», не знающей «ни заботы, ни труда». «Резвая воля», «упоениевечной лени», «покой», «беззаботность» — так характеризует поэт вольноецыганское житье.

Однако во второй половине поэмы картина резко ме­няется.«Мирные», добрые, беспечные «сыны природы» тоже, оказывается, не свободны отстрастей. Сигналом, возвеща­ющим об этих переменах, служит полная огня истрасти песня Земфиры, не случайно помещенная в самом центре произведения, вего композиционном фокусе. Песня эта проникнута не только упоением любви, оназвучит как злая насмешка над постылым мужем, полна ненависти и презрения кнему.

Столь внезапно возникшая, тема страсти стремительнонарастает, получает поистине катастрофическое развитие. Одна за другой — следуют сцены бурного и пылкого сви­дания Земфиры с Молодым цыганом, безумнойревности Алеко и второго свидания — с его трагической и кровавой развязкой.

Примечательна сцена ночного кошмара Алеко. Геройвспоминает прежнюю  любовь (он   «другое имя  произносит»), тоже, вероятно,разрешившуюся жестокой драмой  (возможно, убийством возлюбленной). Страсти, доселе укрощенные, мирно дремавшие «в егоизмученной груди»,   мгновенно  пробуждаются и  вспыхивают жарким пламенем. Этаошибка страстей, трагическое их столкно­вение и составляют кульминациюпоэмы.  Не случайно, что во второйполовине произведения драматическая фор­ма становится  преобладающей.   Именно здесь сосредото­чены почти все драматизированные эпи­зоды «Цыган».

Первоначальная идиллия цыганской вольности рушится поднапором буйной игры страстей. Страсти осознаются в поэме как всеобщий законжизни. Они живут повсюду: «в неволе душных го­родов», и в груди разочарованногогероя, и в вольной цыганской общине. Скрыться от них невозможно, бежатьбессмысленно. Отсюда безнадежный вывод в эпилоге: «И всюду страсти роковые,/ Иот судеб защиты нет». Слова эти точно и ясно выражают идейный итог произведения(а отчасти и всего южного цикла поэм).

И это закономерно: там, где живут страсти, должны бытьи их жертвы — люди страдающие, охлажденные, разочарованные. Свобода сама посебе еще не гарантирует счастья. Бегство от цивилизации бессмысленно и бесперс­пективно.

Неисчерпаем материал, который впервыехудожест­венно внес в русскую литературу Пушкин: характерные образы сверстниковпоэта, европейски просвещенной и страдающей молодежи XIXвека, мир униженных и оскорбленных, стихиякрестьянской жизни и национально-ис­торический мир; великиесоциально-исторические кон­фликты и мир переживаний уединенной человеческойдуши, охваченной всепоглощающей идеей, которая стала ее судьбой, и т.д. Икаждая из этих областей находила в дальнейшем развитии литературы своих великиххудожни­ков — замечательных продолжателей Пушкина — Лермон­това, Гоголя,Тургенева, Гончарова, Некрасова, Салтыко­ва-Щедрина, Достоевского, ЛьваТолстого.

2) «Мцыри» — романтическая поэма М. Ю.Лермонтова

Михаил Юрьевич Лермонтов началписать стихи рано: ему было всего 13 — 14 лет. Он учился у своихпредшественников — Жуковского, Батюшкова, Пушкина.

В целом лирика Лермонтова проникнута скорбью и как будто звучитжалобой на жизнь. Но настоящий поэт гово­рит в стихах не о своем личном «я», ао человеке своего времени, об окружающей его действительности. Лермонтовговорит о своем времени — о мрачной и трудной эпохе 30-х годов XIXвека.

Все творчество поэта проникнуто этимгероическим духом действия и борьбы. Он напоминает о том времени, когда могучиеслова поэта воспламеняли бойца для битвы и звучали «как колокол на башне вечевойво дни торжеств и бед народных» («Поэт»). Он ставит в пример купца Калашникова,смело отстаивающего свою честь, или юношу-монаха, бегущего из монастыря, чтобыпознать «блаженство вольности» («Мцыри»). В уста солдата-ветера­на,вспоминающего о Бородинской битве, он вкладывает слова, обращенные к своимсовременникам, твердившим о примирении с действительностью: «Да, были люди внаше время, не то, что нынешнее племя: богатыри — не вы!» («Бородино»).

Излюбленный лермонтовский герой — геройактивно­го действия. Лермонтовское познание мира, его пророче­ства ипредсказания имели всегда своим предметом прак­тическую устремленность человекаи служили ей. Какие бы мрачные прогнозы ни делал поэт, как бы ни были безот­радныего предчувствия и предсказания, они никогда не парализовали его воли к борьбе,а лишь заставляли с новым упорством искать закон деяния.

Вместе с тем, каким бы испытаниям ниподвергались лермонтовские мечты при столкновении с миром действи­тельности,как бы ни противоречила им окружающая проза жизни, как бы ни сожалел поэт онесбывшихся надеждах и разрушенных идеалах, все равно он с героическим бес­страшиемшел на подвиг познания. И ничто не могло отвратить его от суровой и беспощаднойоценки самого себя, своих идеалов, желаний и надежд.

Познание и действие — вот два начала,которые вос­соединил Лермонтов в едином «я» своего героя. Обстоя­тельствавремени ограничили круг его поэтических воз­можностей: он проявил себя главнымобразом как поэт гордой личности, отстаивающий себя и свою человеческую гордость.

В поэзии Лермонтова общественноеперекликается с глубоко интимным и личным: семейная драма, «ужасная судьба отцаи сына», принесшая поэту цепь безысходных страданий, усугубляется больюнеразделенной любви, а трагедия любви раскрывается как трагедия всего поэтичес­коговосприятия мира. Его боль открыла ему боль других, через страдания он обнаружилсвое человечес­кое родство с другими, начиная от крепостного крестьянина селаТарханы и кончая великим поэтом Англии Байро­ном.

Тема поэта и поэзии особенно сильноволновала Лер­монтова и приковала его внимание на многие годы. Для него этатема была соединена со всеми великими вопроса­ми времени, она была составнойчастью всего историчес­кого развития человечества. Поэт и народ, поэзия и рево­люция,  поэзия  в  борьбе  с буржуазным  обществом  и крепостничеством — таковы аспекты даннойпроблемы у Лермонтова.

Лермонтовбыл влюблен в Кавказ с самого раннего детства. Величественность гор,хрустальная чистота и одновременно опасная сила рек, яркая необычная зелень илюди, свободолюбивые и гордые, потрясли воображение большеглазого ивпечатлительного ребенка. Может быть, поэтому еще в юности Лермонтова такпривлекал образ бунтаря, на пороге смерт