Реферат: Тема свободы в лирике Пушкина
Темасвободы в лирике Пушкина
… Лицинию",«Вольнось»,«К Чаадаеву»
Романтическоенаправление в лирике Пушкина.
Его надо сослать вСибирь"- негодовал император. Разумеется,
его,возглавившего заговор против отца,болезненно задел намек
в«Вольности». И все же возмущала не она, а стихи типа Сказок и
послания .«КЧаадаеву».
Формальното, что мы называем южной ссылкой, значилось
служебнымперемещением. Но по сути это была именно ссылка:
Пушкина удалялииз
столицы,отправляли под надзор. Он уехал из Петербурга в мае
1820 года — чтобывернуться в 1826. На 5 лет он оказался
исключен не толькоиз светской жизни столицы, но и во многом из
жизнилитературных кружков и сообществ. Служебными
обязанностямичиновник Пушкин перегружен не был, в. этом была
относительнаясвобода Но поэт Пушкин ощущал себя изгнанником -
и это не могло несказаться в его творчестве. 1820-1822годы в
творчестве Пушкина- расцвет романтизма Мы уже говорили, чтов
художественнойсистеме романтизма ключевое место занимает
свободная личностьгероя, что для романтика свобода - высшее
благо. Чтобы лучше понять идейно-образное содержание
романтическогометода, давайте обратимся к одному из
известнейшихстихотворений Пушкина той поры — к«Узнику». Это
своеобразнаяформула романтического мировосприятия.
Стихотворениеоткрывается обручи «темницы» и томящегося в
ней«узника». Вам никогда неприходило в голову задать вопрос:
за какоепреступление герой «сидит»? На какой срок осужден? Как
происходилсуд? Где расположена тюрьма? Разумеется, не
приходило. И этоабсолютно Нормально и правильно. Пегому что по
законам романтизмаподобные вопросы и не могут возникать.
Основноесодержание романтизма — выражение страданий души от
несоответствиядействителыности идеалам: мир нетаков, каким
должен быть. Иостро ощущающий это несоответствие романтический
герой чувствуетсебя чужим в этом сером обыденном мире. Он
одинок, он загнан в клетку. Отсюда центральные мотивы
романтизма — темасвободы, бегства из тюрьмы в некий иной,
недостижимый иманящий мир. Люди кажутся безликой массой, герой
ищет свой мир внетолпы: там, где небо, море — стихия.
Вскормленный в неволе орел молодой, мой
грустный товарищ...
Отчего именноорел? Почему не щегол, не синица? Образ орла -
оченьромантический символ. Прежде всего, это птиц гордая (не
дается вруки, не приручается!), одинокая (орлы никогда не
собираются в стаи). В нем — мощь свободного полета, тяга в
поднебесье…Обратите внимание: стремление к свободеу орла -
врожденное, ведьон вскормлен в неволе. То есть, это стремление
— определяющеекачество; утратив его, орел перестает быть орлом,
перестает бытьромантическим символом. Куда зовет орелузника?
В очарованную даль, в тот мир, который всегда живет в
воображении,в душе романтического героя, противостоямиру
реальному:
Туда, где за тучей белеет гора,
Туда, где синеют морские края,
Туда, где гуляем лишь ветер… да я!.."
Философская лирика Пушкина
Нет полноценнойличности без глубины самосознания. Каждый
человек стремитсяосмыслить окружающий мир, постичь, как и во
имя чего живут иумирают люди. Проблемы цели и смысла жизни,
соотнесениябытия и личности - центральные вопросы русской
литературы«Проклятыми вопросами» назвал их Федор Михайлович
Достоевский,один из глубочайших философов нашей
литературы.Проклятыми — ибо не найти на ниходнозначного, ясного
ответа, ибовсегда они мучили и будут мучить людей. И это -
залог бессмертиячеловечества, прочу что вечная: жизнь духа — в
этойнеуспокоенности, в этой бесконечной жажде самопознания.
ТворчествоПушкина чарует, наверное, прежде всего гармонией,
тем, что поэт удивительно полноценно прожил все возрастные
периоды,глубоко прочувствовал и блистательноотразил в своей
поэзии всечеловеческие состояния: от ранней юности до полного,
гармоничногорасцвета всех душевных, интеллектуальных и
творческих сычвзрослого человека.По сути, пушкинское творчество
— отражениедуховного пути Человека: со всеми
взлетами ипадениями, с заблуждениями, самообманом - и их
преодолениемс вечным стремлением к самопознанию и познанию
мира.
Так, юность не может не узнать себя в восхитительном
эпикурействеранней пушкинской лирики: жить надо днем
сегодняшним,стремясь возможно более полно исчерпать все
радости,которые он нам несет - ибо кто знает, что будет
завтра?!Упоительное ощущение своей молодости, силы, здоровья и
желание сполнанасладиться ими торжествуют в каждой сточке
стихотворения 1814года «Пирующие студенты»:
Друзья!досужный час настал;
Все тихо,все в покое;
Скореескатерть и бокал!
Сюда винозлатое!
Шипи,шампанское, в стекле.
Друзья! почто же с Кантом
Сенека,Тацит на столе,
Фольянтнад фолиантом. ?
Под столхолодных мудрецов,
Мы полемовладеем;
Под столученых дураков
Без нихмы пить умеем.
Из всех философовпирующие студенты выбирают Эпикура бросившего
в века девиз:«Живи сегодняшним днем!»
Жизньценна лишь пока мы молоды, пока гибкинаши тела,
пока души полныогня и желаний. Великолепно сформулировано
кредо тех лет впослании "
Не пугай нас, милый друг,
Гроба близким новосельем:
Право, нам таким бездельем
Заниматься недосуг.
Пусть остылой жизни чашу
Тянет медленно другой;
Мыж утратим юность нашу
Вместе с жизнью дорогой.
Так ставится знакравенства между юностью и жизнью. В 1820году
встихотворении «Мне вас нежаль, года весны моей...» Пушкин
подведетитоговую черту, по-новому осмыслит минувшую пору
ранней юности — и простится с ней. Попробуем проанализировать
стихотворение.С чем расстается без сожалениялирический герой
и о чем он все жежалеет? «Не жаль», казалось бы, всех примет
юности:«мечты, напрасной» и «таинства ночей», «неверные
друзья»,«венки пиров»,
«изменницы младые»… Все, что составив смыслжизни до сих пор -
веселье,любовь, пиры, — утратило в его глазахсвою ценность,
оставлено безсожаления.
Жаль не времени, потраченного бездумно, но самогобездумья, уже
невозможного. Такова цена опыта.
Блажен, кто смолоду был молод,
Блажен, кто вовремя созрел...
— скажетПушкин в «Евгении Онегине», ибо человек, сполна
насладившийся молодостью, взявший от нее все, развивается
полноценно, гармонично. Ведь «грустно думать, что напрасно была
нам молодость дана...» Ничто в жизни не дается«напрасно», все
требует осмысления.
Момент прощаньяс юностью тяжел, утрата прежних ценностей
приравнивается кутрате самой жизни:
Япережил свои желанья,
Яразлюбил свои мечты
Остались мне одни страданья,
Плоды сердечной пустоты.
Впервые в 1821году в радостном, светлом мироощущенииПушкина
звучит воистину трагическая нота, появляются мотивы пустоты и
, одиночества. Однако не следует забывать, что 1820-22годы -
расцвет романтизма в творчестве поэта, а самоощущение романтика
слагается из чувств одиночества, преждевременной старости души,
борьбы с враждебным миром и собственной «судьбойжестокой»...
Логический итограбства — полная девальвация всех нравственных
ценностей,обесчеловечивание мира Добро и то — все стало
тенью...
Стихотворениетом же года «К Морю» завершает романтический
период пушкинскоготворчества Оно стоит как бы «на стыке» двух
периодов,пегому в нем присутствуют и некоторыеромантические
темы иобразы, и черты реализма. Это прощание — во всех
смыслах. И среальным
Черным морем, с которым расстается (в 1824 году Пушкина
высылают из Одессыв Михайловское, под надзор родногоотца), и
с морем как романтическим символом абсолютнойсвободы, и с
самим романтизмом,и с собственной юностью.
Этостихотворение интересно сопоставить с «Узником». В
обоих важнейшиймнив — мнив бегства, стремления ксвободе. Как
он звучал в«Узнике», помните? «Куда бежать?» — так вопрос не
стоял:«Туда!», в возвышенныйромантический мир. Теперь же нет
и не может бытьпрежней однозначности ответа
Миропустел… Теперь куда же
Меня б тывынес, океан?
Ибо бежатьнекуда, нет иного мира там, «где за тучей белеет
гора».Но и безысходности уже нет в том стихотворении, ибо
пришлопонимание, что свобода не вне человека, она в душе
каждого. И с того момента понятие свободы окончательно
утрачиваетполитическое содержание, свобода становится
этической ифилософской категорией.
События 14 декабря1825 года стали для Пушкина, как и для
большинствамыслящих людей его поколения, темрубежом, который
разделил историюРоссии на «до» и «после», трагически завершил
периодлиберальных надежд, ознаменовавших все царствование
Александра 1. Встихотворении 1827 года «Арион» Пушкин подводит
итог духовным исканиям декабристов, всей их деятельности,
оценивает ихдело - и свое в нем место, свою роль. В
аллегорическойформе воссоздает он события недавнегопрошлого:
Нас было много начелне;
Иные паруснапрягали,
Другие дружно упирали
На руль склонясь,наш кормщик умный
В молчании правилгрузный челн;
А я — беспечнойверы полн -
Пловцам я пел...
Обратите внимание, каждый занят своим, важнымделом, и задача
певца — петьпловцам, нести Слово о них - Вечности. Именно
поэтомузакономерным кажется таинственное спасение певца:
спасен тот, комудано
Слово. Дело этихлюдей живо, пока певец не изменил себе:
Я гимны прежние пою...
Утверждениевольности прежним идеалам и друзьям, во имя этих
идеаловпожертвовавшим собой, звучит и впослании «Во глубине
сибирскихруд...» Философское понимание свободы не уводит
Пушкина от«прежних гимнов», от былых идеалов. Оно лишь
помогает болееглубоко осознать жизнь. Пришлопонимание, что
свободу никомунельзя принести в дар, как мечталось вюности,
что свобода начинается с постоянной духовной работы; и ни о
какойполитической свободе нельзя говорить, пока не обретено
духовноеосвобождение. Глубочайшее философское осмысление
свободы дано встихотворении 1828 года «Анчар». В первой же
строфе
возникает образ«часового». Часовой стоит награнице, охраняет
один мир от другого черты особого мира, мира Анчара. Это мир
абстрактного зла,ибо яд Анчара изливается вовне не из мести, а
от переизбытка:«Яд каплет сквозь его кору»..
Кнему и птица не летит,
И тигр нейдет...
Тигр - воплощение жестокости; но это жестокостьоправданная,
понятная: он разрывает жертву и поедает ее, но он убивает
оттого чтоголоден. Зло Анчара — именно абстрактное
зло, страшноесамой своей беспричинностью. По сути,привычному
человеческому мирупротивостоит антимир. Стихотворение
построено на антитезе: первая его часть о самом «древе
яда»отчетливо противопоставлена второй, сюжетной, которая
начинается именнос подчеркнутого противопоставления:
Ночеловека человек..
Посмотрите,в этой строчке намеренно убраны сословные
перегородки:ведь перед лицом «антимира» игосподин, и слуга
прежде всего - люди, которые должны бы вместепротивостоять
дачу, идущему извне. И сила зла, сила Анчара именно в том,что
перед ним не люди,а хозяева и рабы.
Одного лишь«властного взгляда» достаточно рабу, чтобы пойти
на смерть и засмертью. Мы привыкли сочувствовать
рабам и проклинать угнетателей. Есть ли сочувствие к рабу у
Пушкина? Нет, «бедный раб», покорный взглядуцаря и умирающий «у
ног
Непобедимоговладыки» вызывает скорее презрение. Он так же
отвратителенпоэту, как и его господин, ибо смирениераба есть
клеймо его духовного рабства; как и чувствовседозволенности,
руководящее«владыкой». Ибо духовнаясвобода не имеет ничего
общего ни со вседозволенностью, ни с безволием. Так, через
духовное рабство,входит в мир людей яд Анчара:
Ацарь тем ядом напитал
Свои послушливые стрелы
И с ними гибель разослал
К соседям в чуждые пределы.
И свобода в понимании Пушкина обретает абсолютную
самоценность,превышающую по значимости все сущее в мире:
" Насвете счастья нет, но есть покой и воля."