Реферат: Фауст

Cодержание.

Введение

1.Теоретическая  часть

1.1.<span Times New Roman"">       

О смысле жизни и счастья. Зачем нужно нравственное самовоспитание?

1.2.<span Times New Roman"">       

Этические воспитательные дела

1.3.<span Times New Roman"">       

Методы нравственного воспитания

1.4.<span Times New Roman"">       

Для чего нужна мораль?

1.5.<span Times New Roman"">       

Добро и зло

1.6.<span Times New Roman"">       

Сущность морали и нравственности

1.7.<span Times New Roman"">       

Творец Фауста

1.8.<span Times New Roman"">       

Размышления Гете о жизни, о людях…

1.9.<span Times New Roman"">       

Как создавался Фауст

1.10.<span Times New Roman"">  

Истоки. С чего все началось?

1.11.<span Times New Roman"">  

Истоки. Детство. Отрочество.Юность

1.12.<span Times New Roman"">  

Народная книга о доктореФаусте

1.13.<span Times New Roman"">  

Идейный стержень

1.14.<span Times New Roman"">  

Культ античной красоты

1.15.<span Times New Roman"">  

Образ Фауста

1.16.<span Times New Roman"">  

Образ Мефистофеля

1.17.<span Times New Roman"">  

Размышление Фауста о смыслежизни

2.  Исследовательская  часть

3.Заключение

4.Литература

5.Приложение

Введение

         Всовременной школе большое внимание уделяется проблеме нравственного воспитанияшкольников. Мы справедливо можем утверждать, что в школе нет другого места,кроме кабинета литературы, где бы можно было поговорить о жизни, о душе, одобре и зле; о возможности и умении применять знания по литературе за пределамишколы.

         Явыбрала эту тему потому, что мы можем потерять молодое поколение, если не будемуделять этой проблеме должного внимания. На сегодняшний день картинадействительности не радостная. О каком формировании нравственности на урокахлитературы можно говорить, если по телевидению нам показывают губернатора, окотором известно, что он вор. Какая картина общественной жизни открываетсяшкольнику, когда он смотрит передачи, посвященные деятельности крупныхчиновников. Видя это, учащиеся сами начинают совершать безнравственныепоступки. Я приведу в пример отрывок из письма одной пятнадцатилетней девушки.Она писала: «Почему люди так равнодушны? Недавно наблюдала в автобусе сцену:хулиган пристает к женщине, а все пассажиры отвернулись к окошку – делают вид,что не замечают. А ведь среди них были молодые сильные мужчины, которым осадитьхулигана – пара пустяков. Вот нам в школе все время говорят про активнуюжизненную позицию, но  человеку  с такой позицией  гораздо труднее, чем тому, кто поступает попринципу «моя хата с краю». У этих жизнь спокойная и тихая». А почему так происходит? Почему на уроках литературыучащиеся говорят о внутренних духовных качествах, а в жизни видят совсемдругое?

         Этапроблема остается на сегодняшний день самой актуальной. Вспомним слова К.Д.Ушинского: «….Воспоминание, совершенствуясь, может далеко раздвинуть пределычеловеческих сил: физических, умственных и нравственных».

         «Развитиеличности как характера прямо пропорционально развитию в ней самостоятельности,т.е. способности твердо стоять на собственных ногах», — писал Г.В. Плеханов.Самостоятельно стоять на собственных ногах – значит, прежде всего, твердопридерживаться в жизни нравственных убеждений, уметь поступать нравственно.Если для нас и наших учеников нравственный критерий оценки событий, явлений,людей станет не просто основным, но единственным, тогда многое изменится всознании школьников, их родителей, а значит, и в нашей жизни.

         Цельюмоего исследования было: экспериментально проверить педагогические условияформирования нравственных качеств. В соответствии с целью и гипотезойисследования реализовала следующие задачи:

1.<span Times New Roman"">   

изучить состояние теории изистории;

2.<span Times New Roman"">   

разработать личностнуюмодель;

3.<span Times New Roman"">   

экспериментально проверитьна практике;

4.<span Times New Roman"">   

разработать рекомендации дляучителя.

1. Теоретическая часть.

1.1.<span Times New Roman"">        

Нет ничего более ценного в мире, чем самчеловек. Но что нужно для того, чтобы каждый человек мог проявить себя как  личность? Какие нравственные чертыхарактеризуют человека? Как формируется духовно богатая, душевно щедро,творческая, обладающая активной жизненной позицией личность, способнаяпринимать самостоятельные нравственные решения в сложных жизненных ситуациях инести ответственность за совершенные поступки?

            Нравственность – внутренние,духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правилаповедения, определяемые этими качествами.

         Нравственноевоспитание должно пронизывать все стороны жизни и деятельности нашего общества.По мере формирования, развития человека, превращения его из ребенка вподростка, юношу, взрослого человека удельный вес внешних воспитательныхвоздействий все более уменьшается, а вес внутреннего мира личности, ееморальных устоев и убеждений в определении линии его поведения растет.  Вообще же любая сложившаяся личностьизбирательно относится к воздействиям на нее внешней природной и общественнойсреды «пропускает» эти воздействия через свою личностную структуру, как быфильтрует, преобразует их. В результате получается, что одни и те же внешниеобстоятельства побуждают разных людей к неодинаковым поступкам. Известно, что добрый и злой, честный инечестный, скромный и нескромный по – разному ведут себя в одной и той жеситуации.

         Отсюдаследует, что для общества, заинтересованного в повышении морального обликасвоих членов, важно, чтобы внешнее воспитательное воздействие на личность всебольше и больше подкреплялось ее внутренним, добровольным стремлением кнравственному  самовоспитанию.

         Возникаетвопрос: а для  самой личности, для еесчастья, для поисков ею смысла жизни так ли уж необходимо заботиться о своейнравственности и заниматься нравственным самосовершенствованием?

         На такойвопрос в двух словах не ответишь. Здесь нужно обратиться к самим понятиямсмысла жизни и счастья.

         В чем смыслжизни человека? Если под смыслом жизни понимать совокупность тех  целей, на достижение которых направленочеловеческое  существование, понимать всето, ради чего живет человек, то можно согласиться с теми авторами, которыесчитают, что смысл жизни отдельного человека и всего человечества состоит всамой жизни, а не чем-либо внешнем для нее.

         Сказанноеследует понимать так: все, что свойственно человеку, все, что составляетпредмет его потребностей (конечно, имеются в виду потребности разумные),достойно быть целью и смыслом его существования. Человек должен жить как можноболее полной, разносторонней, гармоничной жизнью, стремиться к максимальномураскрытию своих задатков и способностей, научиться наслаждаться богатствомокружающего мира – от красоты природы до дружеского общения. И во всем этом состоитсмысл его жизни, таким образом, мы сближаем его со счастьем. Оказывается, чтосмысл жизни состоит в поисках и достижении счастья, ибо, рассматриваемое всубъективном плане, оно как раз и представляет собой ощущение полноты жизни,всестороннюю удовлетворенность человека своим бытием.

         Однакопредставим себе человека, который ведет спокойную, размеренную, безмятежнуюжизнь, особых трудностей и неудобств не испытывает, все у него вроде бы есть,но вот понемногу закладывается  в егодушу сомнения. «А зачем я живу, — спрашивает он сам себя, — в чем смысл моегосуществования?»

         Такие илисходные рассуждения рано или поздно возникают в голове всякого мыслящего человека, и отмахнуться от них не так-топросто. Ведь смысл жизни несводим к поискам узко понимаемого личного счастья.Должен быть в человеческой жизни еще главный смысл, то, что оправдывает нашеповседневное бытие. Этот главный, самый важный смысл своей жизни, так илииначе, осознанно или неосознанно ищет каждый человек.

         Он разный,этот главный смысл, у разных людей и даже у одного и того же  человека вразличные периоды его жизни, но если попытаться выделить из него, вынести заскобки общее, повторяющееся, то им окажется вот что: «след на Земле». Человекстремится оставить после себя след, сделать нечто новое, неповторимое,достойное человеческого внимания, сделать то, что оправдало бы егосуществование.

         Откуда это учеловека? Казалось бы, живешь и живи, как дерево, как трава. Ан нет! Человекунадо нечто большее, и идет это оттого, что человек и человеческая жизньпредставляют собой единство общественного и личного, цели и средства. Человекне может жить только для себя, он должен жить и для других, для общества (также, как и другие живут для него). На реализацию этого общественного назначениячеловека направлено и присущее ему творческое начало, стремление к поиску иутверждению в жизни чего-то нового, того, чего раньше не было.

         Ведь человекявляет собой высшее творение природы. Разве могло бы человечество осуществитьсвою творческую, миросозидающую миссию, если бы каждый из нас только слепоповторял жизнь предшествующих поколений, радовался прожитому дню,удовлетворялся малым и лишь в этом видел смысл жизни? Если бы это было так,люди до сих пор жили бы в пещерах и охотились с помощью камней и палок. Нередко в поисках главного, высокогосмысла жизни человек отказывается от материального благополучия, от спокойствияи уюта, вступает на путь полный опасностей и лишений. Вот и ищут свой смысл,свое трудное счастье матери в самоотверженных заботах о детях, ученые ихудожники – в творческих муках, через которые лежит путь к истине и  красоте. И никто из них не променяет своюбеспокойную жизнь на спокойствие обывательского существования.

         Естественно,что смысл жизни неразрывно связан с моралью, ибо  люди стремятся оставить на Земле не простослед, а добрый след, сделать то, что служило бы другим людям, облегчало иукрашало их жизнь. Есть, конечно, еще немало людей, готовых строить своесчастье за счет других, приносить зло, оставлять после себя след.

         В пониманиисчастья, как и во взгляде на природу человека, существуют пессимистический иоптимистический подходы. «Нет счастья в жизни», — утверждают пессимисты.Другой, менее категоричный его вариант состоит в утверждении, что счастьемимолетно, что оно может длиться лишь какие-то мгновения. Однако за оченьразными, неповторимыми «счастьями» отдельных людей просматриваются общие черты.Если обратиться к тому пониманию счастья, которое складывается в нашемобществе, то в нем на первый план выдвигается единство общественного и личного,наличие у человека большого, интересного дела, которое приносит пользу людям(«Человек для людей» — вот необходимый компонент нашего понимания счастья), ивсего того, что принято называть личным счастьем (дружба, любовь, хорошая семьяи др.)

         Соотношениедвух указанных компонентов, которые можно условно назвать «общественным счастьем» и «личным счастьем», оченьразное, и зависит оно от самого человека, от условий его жизни и деятельности.Важно, однако, чтобы человек не замыкался в узком мирке своего маленькогоблагополучия, чтобы он умел в случае необходимости подчинять личноеобщественному.

         Счастье, каки несчастье, не есть нечто застывшее, раз и навсегда данное. Счастье – этопроцесс, это вечная борьба за него. Счастье осуществимо лишь через борьбупротивоположностей счастья и несчастья, удачи и неудачи и т.д. Об этом нужнопомнить, чтобы не сидеть сложа руки в ожидании счастья, а добывать его своимтрудом, чтобы, достигнув поставленной цели и ощутив радость победы, ставить передсобой новые значительные цели и двигаться к ним.

         Современномучеловеку очень много нужно для счастья: Нужны здоровье и материальные блага,дружба и любовь, семья и коллектив, наука и искусство, радость творчества и мирна Земле и многое другое, но обязательно нужно, чтобы счастье было моральным,чтобы цели личного счастья и средства их достижения не противоречили нормамнашей нравственности. Это нужно не только обществу, но и каждому из нас, ибоопыт многих поколений учит, что отрицание принципов морали противоречитнастоящему, прочному счастью.

         Такимобразом, нравственное самовоспитание необходимо каждому из нас, так как толькочерез мораль, через моральное самосовершенствование лежит путь к развитиючеловечной личности, к раскрытию человеческого в человеке, только на этом путинаходит человек свое  счастье, обретаетсмысл жизни, достигает подлинного человеческого величия.

1.2.<span Times New Roman"">        

Этические воспитательные дела

Нравственное воспитание – это целенаправленное исистематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников сцелью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиямобщественной морали.  Основные задачинравственного воспитания:

1.<span Times New Roman"">   

формирование нравственногосознания;

2.<span Times New Roman"">   

воспитание и развитиенравственных чувств;

3.<span Times New Roman"">   

выработка умений и привычекнравственного поведения.

Нравственное воспитание включает: формирование учеловека сознания связи с обществом, зависимости от него, необходимостисогласовывать свое поведение с интересами общества; ознакомление снравственными идеалами, требованиями общества, док5азательство их правомерностии разумности; превращение нравственных знаний в нравственные убеждения,сознание системы этих  убеждений;формирование устойчивых нравственных чувств и нравственных качеств, высокойкультуры поведения как одной из главных проявлений уважения человека к людям;формирование нравственных привычек.

Одной из главныхобщечеловеческих ценностей является жизнь. Право человека на жизнь свято инерушимо. Христианская мораль на протяжении веков учила – когда трудно,неуютно, одиноко, надо идти к людям, искать у них помощи и защиты. Не утратилисвоего значения, а наоборот, стали еще важнее такие нравственные качества, какпатриотизм, долг, честь, порядочность, доброта, бескорыстие.

В структуру воспитательныхдел этической направленности педагог включает сведения о человеческой морали,добивается ясного понимания того, что мораль – форма человеческого сознания,часть человеческой культуры. Понимание сущности, норм и принципов моралиприводит воспитанников к нравственным суждениям, с помощью которых ониоценивают поступки – свои и других людей. На основе нравственных понятий,оценок и суждений формируются нравственные убеждения, которые определяютповедение и поступки человека. Нравственно убежденный человек глубоко уверен всправедливости моральных норм, признает необходимость их выполнять.Нравственные знания становятся убеждениями, когда они применяются в жизненномопыте, продуманы, критически переработаны воспитанниками.

Конечная и главная цельэтических воспитательных дел – формирование нравственного поведения.Воспитательные дела составляют цель нравственных поступков в жизненных ежедневных ситуациях. Именно поступокхарактеризует отношение человека к окружающей его  действительности. Чтобы вызвать нравственныепоступки, надо создать соответствующие условия. Однако даже поступки не всегдаговорят о нравственной воспитанности. Важны и побудительные мотивы, которыедвижут человеком и объясняют поступки. Поэтому формирование высоконравственныхмотивов деятельности – важная часть этических воспитательных дел.

Чтобы воспитанник совершалнравственные поступки, у него должна возникнуть в этом потребность.Формирование нравственных потребностей личности есть процесс усвоения ипереработки моральных норм и принципов в систему индивидуального сознания. Спомощью нравственных потребностей создается основа самой природы морали –возможность свободного выбора. Именно в выработке способности к свободномунравственному выбору состоит функция этических воспитательных дел.

Система поступков ведет кформированию нравственной привычки – устойчивой потребности совершатьнравственные поступки. Поступки могут быть простыми (в их основе лежат правилаобщежития, культуры поведения, дисциплины) и сложными, когда создаетсяпотребность и готовность к деятельности, имеющей как общественное, так и личноезначение.

Существуют определенныеметоды нравственного воспитания.

1.3.<span Times New Roman"">        

Методы нравственного воспитания.

Методы нравственного воспитания – это те пути испособы педагогической работы, с помощью которых осуществляетсяцеленаправленное формирование нравственных качеств личности.

Методы воспитанияопределяются целями и содержанием воспитания. Цель всегда остается главнымкритерием ценности метода.

Методы нравственноговоспитания определяются также психологической природой процесса формирования удетей нравственных качеств. Чтобы воспитать у школьника то или  иное нравственное качество, надо  сформировать у него устойчивое стремление,потребность совершать поступки, действия, в которых воплощается это качество.Сильные же эмоциональные побуждения рождаются у детей в практическойдеятельности, в непосредственных жизненных ситуациях и прежде всего в хорошоорганизованном коллективе. Это наиболее мощный источник эмоциональногоположительного опыта ребенка как необходимой почвы для развития нравственныхубеждений.

Используя тот или инойметод, воспитателям необходимо точно знать, что именно может быть достигнутоблагодаря нему для становления нравственного качества. Методы нравственного  воспитанияразличаются в соответствии с тем, что именно в процессе становлениянравственных качеств они преимущественно обеспечивают.

Богатейший педагогическийопыт школ и данные педагогических и психологических исследований позволяютвыделить две основные группы методов нравственного воспитания:

1.<span Times New Roman"">    

методы формирования уучащихся общественного поведения и опыта общественных отношений;

2.<span Times New Roman"">    

методы формированиянравственного сознания.

К первой группе методовотносятся:

-<span Times New Roman"">        

метод приучения к формам общественного поведения;

-<span Times New Roman"">        

метод организации общественно полезной деятельности учащихся.

-<span Times New Roman"">        

метод использования творческой игры в организации опыта общественногоповедения.

Эти методы представляютсобой различные способы организации детской деятельности, поступков детей инаправлены на  воспитание привычекнравственного поведения. Методы данной группы органически включаются вповседневную жизнь детей, их подчас трудно выделить как специальные средствавоспитания. Известно, что школьники, и чем старше, тем острее, отрицательнореагируют на всякую попытку поставить их в позицию объекта воспитания. А.С.Макаренко поэтому предупреждал, что позиция воспитателя должна быть повозможности «скрыта» от воспитанников. Методы данной группы делают незаметнымии ненавязчивыми целенаправленные воздействия учителя. Обычно их называют методыприучения и упражнения, справедливо считая их основой выработки умений, навыкови привычек поведения. Это, конечно, верно, однако по своему характеру и функцииметоды формирования общественного поведения не укладываются в рамки этих понятий.Сущность упражнений в нравственном поведении состоит в выработке не толькоумений и навыков, но и прежде всего – в потребности вести себя соответствующимобразом. Для этого надо, чтобы поступки, в которых воспитатель хочет упражнятьребенка, приобрели для него привлекательность и реальную ценность, чтобы этипоступки были естественным выражением его стремлений. Такое  упражнение не может быть повторениемопределенных действий. Здесь упражнение приходится органически включать вцеленаправленную деятельность детского коллектива. Тогда овладение формойповедения проникается эмоциональным отношением к содержанию и целям самойдеятельности. Это и сообщает всем действиям ребенка, в которых он упражняется,определенный смысл.

Ко второй группе методовотносятся:

-<span Times New Roman"">        

рассказы на этические темы;

-<span Times New Roman"">        

лекции на этические темы;

-<span Times New Roman"">        

этические беседы;

-<span Times New Roman"">        

диспуты на этические темы.

Все эти методы представляют собой путинепосредственного воздействия словом на сознание школьника с целью сформироватьу него определенные нравственные представления и понятия, вызвать моральныечувства и моральные оценки.

Эти методы часто называютметодами убеждения. Такое название можно принять лишь как условное. Убеждает нетолько слово, убеждает и тот непосредственный нравственный опыт, которыйприобретается ребенком. Всем этим методам чуждо насильственное давление наличность ребенка, ломка его характера.

Эти методы широкоиспользуются в воспитательной работе. Распространенность их вполне понятна:учитель привык пользоваться словом в обучении и в воспитательной работе, унего, естественно, возникает стремление прибегнуть к объяснению нравственногосмысла тех или других поступков как к главному средству достижениявоспитательных целей.

Но для того чтобы словоучителя могло оказать ожидаемое воздействие, чтобы оно способствовало успешномуусвоению школьниками морали, необходима опора слова на опыт, теснейшеевзаимодействие методов второй и первой групп. Иначе эффективность методовубеждения и их значение в процессе нравственного воспитания школьников резко снижаются,что может привести к отрицательным результатам.

Указанные методы являютсяосновными в формировании нравственных качеств личности. Они обеспечиваютразвитие у учащихся определенных стремлений и усвоение способов ихосуществления в поведении.

Но в реальном процессевоспитания не всегда можно  рассчитыватьна оптимальное сочетание всех условий и обстоятельств. Даже вполне продуманноепостроение воспитательного процесса связано с бесконечной вариативностью его, смногочисленными случаями отклонения от намеченных целей, когда воздействияосновных методов нравственного воспитания нуждаются в усилении и поддержке.

Для этого в повседневнойпрактике воспитательной работы используются такие методы6

-поощрение как выражениеположительной оценки поступков, действий коллектива или отдельного ребенка;

-наказание как особая формапредъявления общественных требований к личности или коллективу.

Главная функция этих методовсостоит в том, чтобы сделать воздействия основных методов более энергичными,эффективными и точными.

ВЫВОД: рассматривая каждыйиз методов нравственного воспитания, необходимо уяснить, в чем заключаетсясущность его воспитательного воздействия на личность школьника; какую функциювыполняет данный метод в общем процессе формирования нравственных качеств;каковы особенности и педагогические условия успешного использования данногометода в системе воспитательной работы.

Развитие человеческойличности лежит только через мораль.

1.4.<span Times New Roman"">        

Для чего нужна мораль?Мораль – 1.Нравственныенормы поведения, отношений с людьми, а также сама нравственность.                     2.Логический, поучительный вывод изчего–нибудь.

                                 3.Нравоучение, наставление.

         Слово«мораль» (от латинского mos, mores– нрав, нравы, обычаи)означает в современном языке примерно то же самое, что и слово«нравственность».

         Моральвоплощается в нормах и правилах, регулирующих поведение людей, ихвзаимоотношения, опирается на убеждение, на силу сознания, общественного ииндивидуального. Можно  сказать, чтомораль держится как бы на трех «китах».

         Во-первых,это – традиции, обычаи, нравы, которые сложились в данном обществе.Формирующаяся личность – ребенок, подросток, юноша или девушка – усваивает этинравы, традиционные формы поведения, которые входят в привычку, становятсядостоянием духовного мира личности. Они реализуются в ее поведении, мотивыкоторого при этом формируются следующим образом: «так принято» или «так вседелают», «наши отцы и деды так поступали, и мы будем так же». Важность подобныхмотивов несомненна. Ведь без усвоения этого, что принято или не принято вданном обществе, нельзя понять, «что такое хорошо» и «что такое плохо».

Во-вторых, мораль опирается на силу общественногомнения, которое с помощью одобрения одних поступков и осуждения других регулируетповедение личности, приучает ее соблюдать моральные нормы. Орудиямиобщественного мнения являются, с одной стороны, честь, доброе имя, общественноепризвание, которые становятся следствием добросовестного выполнения человекомсвоих обязанностей, неуклонного соблюдения им моральных норм данного общества;с другой стороны, стыд, пристыжение человека нарушившего нормы морали.

Наконец, в-третьих, моральосновывается на сознательности каждой отдельной личности, на пониманииею необходимости согласования личных и общественных интересов. Этимопределяется добровольный выбор, добросовестность поведения, что имеет местотогда, когда прочной основой морального поведения личности становится совесть.

Исторически в Библии, втрудах Конфуция, в теоретических исследованиях И.Канта обосновано знаменитое«золотое правило морали» — нравственный императив: «поступай по отношению кдругим так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе».

О реальности названных трех«китов» или трех обоснований морали, говорит вся ее история. Зафиксировано этои народной мудростью. Ведь недаром об очень плохом, аморальном человекеговорят: «Ни стыда, ни совести». Значит, общественное мнение на него недействует, а совесть неразвита. Такого человека морально не проймешь, приходитсяприменять более жесткие средства воздействия, рассчитанные на низкий уровеньсознательности («Кого честь не берет, того палка проймет», — говорит одна изпословиц).

Исследователи морали давноуже обратили внимание на то, что она является не только одним из важнейшихсоциальных регуляторов, не только совокупностью норм и правил поведения, нои  важным способом самопознания и самосовершенствованиячеловеческой личности, способом раскрытия человеческого в человеке.

Сама личность невозможна безморали, без этого самоопределения своего поведения. Мораль из средствапревращается в цель, в самоцель духовного развития, в одно из необходимейшихусловий становления и самоутверждения человеческой личности.

В понятие моральногосознания входят важнейшие категории этики как добро и зло.

1.5.<span Times New Roman"">        

Добро и зло

Добро – одно из наиболее общих понятий моральногосознания и одно из важнейших категории этики. Вместе со своейпротивоположностью – зло, добро является наиболее обобщенной формойразграничения и противопоставления нравственного и безнравственного, имеющегоположительное и отрицательное моральное значение, того, что отвечает содержаниютребований нравственности, и того, что противоречит им. В понятии добро людивыражают свои общие интересы и надежды на будущее, которые выступают здесь ввиде абстрактной моральной идеи о том, что должно быть и заслуживает одобрения.С помощью идеи добра люди оценивают социальную практику и действия отдельныхлиц. В зависимости от того, что именно подвергается оценке (поступок, моральноекачество личности, взаимоотношения людей или социальная деятельность классов,состояние общества в целом), понятие добра приобретает форму более конкретныхпонятий – добродеяния (благодеяние), добродетели, справедливости и др. этикаподвергает добро как понятие морального сознания теоретическому анализу,выясняет его смысловое содержание, природу и происхождение.

Религиозная этикаистолковывает добро как выражение воли и разума бога, предавая тем самыминтересам и воле господствующего класса вид божественного закона. По существу,тот же смысл имеют различные объективно – идеалистические теории добро,выводящие его либо из некой недоступной позиции «сущности», либо изкосмического закона или мировой идеи (Гегель).

Общий порок всех этих теорийзаключается в том, что они рассматривали понятие добро в отрыве отсоциально-исторических условий жизнедеятельности людей.

В.И. Ленин пишет, что «под«добром» разумеется практика человека», т.е. что «мир не удовлетворяетчеловека, и человек своим действием решает изменить его». В этом состоитсущность и специфика понятия добро, в котором исторические потребностисоциальной практики субъективно осмысливаются в моральном сознании людей ивыражаются в виде требования, чтобы действительность согласовалась с этим  нравственным представлением.

Противоположностью добруявляется зло.

Зло – категория этики ипонятие морального сознания, которая служит обобщенным выражением представленийо безнравственном, противоречащем требованиям морали, заслуживающем осуждения,а также общей абстрактной характеристикой отрицательных моральных качеств.Моральное зло следует отличать от социального зла (противоположности блага).Последнее является не только моральным, а более широким понятием, котороеобнимает всю совокупность явлений, противоречащих интересам и жизненнымпотребностям человека, препятствующих общественному прогрессу. Моральное жезло  служит  характеристикой общественных явлений лишьпостольку, поскольку эти явления рассматриваются моральным сознанием какпроявление воли определенного лица, отступление от должного.

В религиозных этическихтеориях зло считается фатальной неизбежностью человеческого существования(Грех), а иногда оно даже оправдывается как осуществление «высшегопредначертания» бога (Теодиция). Такой же неизбежностью предстает зло в этикеКанта, который считает его необходимым следствием чувственной природы человека.Просветители, напротив, рассматривают зло, как результат непонимания человекомсвоей подлинной природы, а преодоление зла мыслят путем распространения образования.Зло и добро сохраняется как соотносительные моральные понятия, употребляемыхдля положительной и отрицательной оценки явлений действительности, осознаниявозникающих в жизни противоречий и необходимости их преодоления. Только в этомсмысле проблема Зла – «вечная проблема» человечества.

1.6.<span Times New Roman"">        

Сущность морали и нравственности

Мораль – это формаобщественного сознания, представляющая собой совокупность принципов,требований, норм, правил, которые регулируют поведение человека в обществе.

В морали отражается сложившиесянормы поведения и взаимоотношения людей, закрепляются определенные понятия:добро, зло, честь, совесть и т.д.

Нравственность – этокачества необходимые человеку для жизни среди людей, а так же воплощенныхправил и норм общественного поведения, это форма сознания отдельной личности,это мораль каждого человека.

Нравственность человекапроявляется через его отношения к  Родине(человек может быть патриотом или предателем) к обществу (человек может бытьзаконопослушником или нарушителем), к труду (тружеником или лентяем), кокружающим людям (человек может быть добрым, внимательным или черствым), ксамому себе (человек должен быть требовательным, честным, правдивым).

Существует общечеловеческаямораль, те нормы которыми обладает человек независимо от классовойпринадлежности. Общечеловеческая мораль записана в библии.

Задачи  нравственного воспитания.

1.<span Times New Roman"">   

Формирование нравственноговоспитания.

Детям необходимо дать нравственные знания, моральныепредставления, они должны знать, что такое хорошо и что такое плохо, что естьдобро и что есть зло.

2.<span Times New Roman"">   

Формирование нравственныхчувств.

В воспитании всегда важно воздействовать не толькона сознание, но и на эмоциональную сферу человека. Знания должны превратитьсяв  убеждения, а для этого они должныпройти через чувство. Мало сказать ребенку, что воровство это зло, нужноразъяснить ему, как тяжело человеку, который подвергается этому злу.

3.<span Times New Roman"">   

Формирование нравственныхубеждений.

Когда знания прошли через чувства, они превратилисьв убеждения, а своих убеждений человек не забывает. Убеждение это то, чточеловек осознал, эмоционально пережил и готов отстаивать в любой ситуации.

4.<span Times New Roman"">   

Воспитание навыков ипривычек нравственного поведения.

Человек живет всегда среди людей. Мораль инрав

еще рефераты
Еще работы по литературе, лингвистике