Реферат: Жанр автобиографии на примере «Автобиографии» Бенджамина Франклина

Министерство высшего образования РФ

Российский ГосударственныйПедагогический Университет

им. А. И. Герцена

Факультет иностранных языков

К У Р С О В О Й   П Р О Е К Т

Тема: Жанр автобиографии на примере«Автобиографии»

Бенджамина Франклина

Руководитель: Абиева Н. А.

Санкт-Петербург

2002

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

Содержание:

Введение

3

Жанр автобиографии на примере «Автобиографии» Бенджамина Франклина

7

Заключение

21

Список литературы

22

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

Автобиография (греч.autós – сам, bíos – жизнь, grápho – пишу), форма биографии, где главным героем является автор;обычно пишется от первого лица и охватывает большую (или самую важную) частьего жизни.

<span Times New Roman CYR",«serif»;mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU">Автобиографическаяустановка, если рассматривать ее в исторической перспективе, гораздо болеехарактерна для Нового времени, нежели для эпохи античности. Быть может, истокисамоанализа следует искать даже не в античной литературе, а в ветхозаветныхпсалмах, книгах пророков и новозаветных посланиях. Но автобиография – это непросто самоанализ, ей требуется определенная повествовательная форма. Вразвитии автобиографии как таковой четко прослеживаются четыре (не следующиенепосредственно друг за другом) периода: они совпадают с эпохами потрясений ипереворотов. В подобных обстоятельствах отдельные личности испытывали острую потребностьв самовыражении – и создавали выдающиеся произведения, тем самым, создавая жанравтобиографии.

<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU">Один из таких конфликтных периодов пришелсяна эпоху крушения античного мира, и первым великим автобиографом был св.Августин. После Августина вплоть до эпохи Возрождения и Реформации не былосоздано ни одной значительной автобиографии. Жанр автобиографии поднялся нановую ступень главным образом благодаря Бенвенуто Челлини (1500–1571; «ЖизньБенвенуто…»), Дж. Кардано (1501–1576; «О моей жизни») и М. Монтеню. Если св.Августин описывал главным образом свой внутренний мир, то Челлини сосредоточенна мире внешнем. Кардано и Монтень интересных историй не рассказывают, зато оба– первоклассные мастера психологического автопортрета. Кардано классифицируетвсе человеческие качества, а потом описывает, как каждое из них преломляется вего собственном характере. Повествование Монтеня лишено системы, но отличаетсяпревосходными характеристиками. Из автобиографов этого второго периода следуеттакже упомянуть Эразма Роттердамского, Р. Грина и Дж. Беньяна.

<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU">Третий период расцвета автобиографическогожанра был связан с веком Просвещения. Типичный автор этого периода – Ж. Ж.Руссо. В «Исповеди» и других автобиографических сочинениях («Прогулки одинокогомечтателя», 1802) он описывает себя без всяких прикрас и пускается воткровения, граничащие с эксгибиционизмом. Создателями наиболее известныхавтобиографических сочинений этого и следующего веков были Б. Франклин, К.Гольдони, Дж. Казанова, Эд. Гиббон, И. В. Гёте, Шатобриан, В. Скотт, Анри Бейль(Стендаль), Ли Хант, Т. Де Куинси, А. Ламартин, Дж. Г. Ньюмен, Г. Берлиоз, ЖоржСанд, Дж. С. Милль, Ч. Дарвин, А. Герцен, А. Троллоп, Г. Торо, Д. Рескин, Э.Ренан, Л. Толстой и Ф. Ницше.

<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU">С началом

<span Times New Roman CYR",«serif»;mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black">XX<span Times New Roman CYR",«serif»;mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU"> векаавтобиография вступает в четвертый период своего развития. Новые открытия вобласти психологии заставляли задуматься о сложности человеческой личности, втом числе о бессознательных механизмах психической деятельности. Появилиськонкурирующие идеологии, и их соперничество выливалось уже не в «войны» идей,но в войны в буквальном смысле этого слова – и в масштабах, превосходивших всепрошлые конфликты. Неудивительно, что в <span Times New Roman CYR",«serif»;mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black">XX<span Times New Roman CYR",«serif»;mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU"> в.было написано больше автобиографий, чем за все предыдущие эпохи вместе взятые.Однако было бы затруднительно выделить какую-то одну из них как типичную длясвоей эпохи. К числу лучших автобиографов <span Times New Roman CYR",«serif»;mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black">XX<span Times New Roman CYR",«serif»;mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU"> векаможно отнести Г. Адамса, Г. К. Честертона, Т. Драйзера, Х. Эллиса, А. Жида, Эд.Госса, М. Горького, Г. Джеймса, Марка Твена, Г. Дж. Уэллса, У. Б. Йитса и Ж. П.Сартра.

<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU">Если рассматривать автобиографический жанрболее с литературной, нежели с исторической точки зрения, в нем можно выделитьряд составляющих. Автобиографии различаются, во-первых, по соотношениюфизических и «ментальных» событий – по тому, сколько места отводится, с однойстороны, поступкам, наблюдениям и окружению автора, а с другой – его мыслям ипереживаниям. Во-вторых, автобиографии различаются по разнообразию и широтезатронутых в них проблем, что, в свою очередь, зависит от возможностей и жизненногоопыта автора, от характера его интересов и кругозора. В-третьих, имеются ещеразличия морального свойства, частично обусловленные некоторыми дополнительнымифакторами: «активностью» и надежностью памяти автобиографа, его честностью иобъективностью, откровенностью, с которой он рассказывает о себе или выносит теили иные оценки. Наконец, автобиографии различаются по своим художественнымдостоинствам – по тому умению, с каким автор отбирает самое важное, организуетматериал, оценивает взаимосвязи причин и следствий и выявляет единый план замногообразием жизненных явлений.

<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU">Цель автобиографии – представить жизнь (иликакую-то ее часть) как некое целое, когда описываемые события отделены отнастоящего неким временным промежутком и автор может отнестись к ним более илименее беспристрастно, а сами события успели приобрести в его глазах большую илименьшую осмысленность. Следовательно, автобиография отличается от дневника,день за днем фиксирующего факты и впечатления. Она отличается также и от воспоминаний(хотя их часто путают), потому что представляет собой личную историю автора, вто время как мемуары – историю событий, в той или иной степени затрагивающихвсе общество.

<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU">Хотя жанр автобиографии обычно считаютпрозаическим, по крайней мере один его прославленный образец, «Прелюдия» У.Вордсворта, завершенная в 1805, имеет форму поэмы. Вообще автобиографическиемотивы (скрыто или явно) встречаются в поэзии не так уж редко: достаточновспомнить «Сатиры» и «Послания» Горация, «Новую жизнь» Данте, «ПаломничествоЧайльд Гарольда» Дж. Байрона

<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black">, «<span Arial Unicode MS";color:black">InMemoriam»<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black"> <span Times New Roman CYR",«serif»;mso-fareast-font-family: «Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black; mso-ansi-language:RU">А<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black">. <span Times New Roman CYR",«serif»;mso-fareast-font-family: «Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black; mso-ansi-language:RU">Теннисона<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-fareast-font-family:«Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black">. <span Times New Roman CYR",«serif»;mso-fareast-font-family: «Arial Unicode MS»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black; mso-ansi-language:RU">Те же мотивы часто присутствуют в эссеистике – у Ч. Лэма,У. Хэзлитта, Р. Л. Стивенсона и других авторов. Более того, даже личное письмо– в сущности, автобиографический «анекдот» и комментарии к нему (правда, стольже фрагментарные, как дневниковая запись). Показательны в этом отношении письмаХ. Уолпола и Вирджинии Вулф.

<span Times New Roman CYR",«serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;color:black">Иногда в форму автобиографии облекалисьвымышленные истории – «Робинзон Крузо» Д. Дефо, «Путешествия Гулливера» Дж.Свифта, «Похождения Жиля Блаза» А. Р. Лесажа, «Приключения Родерика Рэндома» Т.Смоллетта, «Роб Рой» В. Скотта, «История Генри Эсмонда» У. М. Теккерея и многиедругие книги. Но столь же часто происходило обратное: романисты заставлялисвоих героев пройти через испытания, повторявшие их собственный жизненный опыт.Наиболее известные примеры такого рода – «Амелия» Г. Филдинга, «ДэвидКопперфилд» Ч. Диккенса, «Адольф» Б. Констана, «Она и он» и другие романы ЖоржСанд, «Джен Эйр» Шарлотты Бронте, все романы Л. Толстого, «В поискахутраченного времени» М. Пруста, «Сыновья и любовники» Д. Г. Лоренса и «Бремястрастей человеческих» У. С. Моэма.

<span Times New Roman CYR",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA">

<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black">

<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black">

<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:black">

Бенджамин   Франклин  (1706—1790)   принадлежит к чи­слу   выдающихся  американских   прогрессивных   мы­слителей    и    общественных  деятелей.    Он    сочетал в   своем   лице крупнейшего ученого-энциклопедиста, блестящего пропагандиста просветительскихидей и активного деятеля   буржуазной  революции.   По    решению  Всемирного Совета Мира 250-летие со дня  рождения Франклина  отмеча­лось во всех странах.

Научная и общественнаядеятельность Франклина нераз­рывно связанас американской буржуазной революцией, с спра­ведливой войнойамериканского народа за свою независимость в 1775—1783 годах.

Самым крупным по объему и наиболее известным произве­дением Франклина является «Автобиография» (TheLifeofBenjaminFranklinwrittenbyHimself). Она была начата Франк­лином в 1771 г. в Англии,писалась в течение многих лет, но так и осталась незаконченной. В первом изфрагментов описы­вается его детство и жизнь до женитьбы в 1730 г. Второй, бо­лее короткий фрагмент, содержащий известныедидактические страницы о моральном самоусовершенствовании, был написан во Франции в 1784 г. Третий и четвертый,добавленные Фран­клином уже в США в последние годы его жизни, доводятповествование до 1757 г., обрываясь на эпизодах, связанных с приездом Франклинав Англию в качестве представителя Пен­сильвании. Сохранившийся план работыпоказывает, что Фран­клин намеревалсянаписать историю всей своей жизни. Появление книги в свет также имеетсвою длительную историю. Первая и втораячасти были напечатаны в Париже во французском переводе в 1791 и 1798 гг.На языке подлинника «Автобиогра­фия» вышла целиком лишь в 1868 г.

Автобиография Франклина — это рассказчеловека «треть­его сословия» о том,как он, полагаясь только на свои силы, достиг знаний и славы. Многие эпизодыэтого жизнеописания стали классическими,как, например, появление бесприютного юноши Франклина на улицахФиладельфии — города, который должен был стать ареной его возвышения, — с тремякраюхами хлеба, купленными на последниеденьги. Без всякой рисовки Франклин повествует о своей жизни,комментирует свои удачи и критикует ошибки.Идеологическая схема автобиографии та­кова:сперва Франклин применяет выработанные им правила практической морали для достижения материальнойнезависи­мости; затем он используетматериальное благополучие для дальнейшегопросвещения своего разума и для деятельности на пользу общества.

Пафос рассказа, как это хорошо чувствовалисовременники, был в том, что герой автобиографии, молодой буржуа, возвышался не путем отречения от своего класса и переходак ари­стократии и не в качестве «плута»,достигающего своей цели ценой обманаи унижений перед сильными мира сего, но в рамках повседневной жизненной практики буржуазии и как ее выдающийся представитель, которого не могут непризнавать даже враги. ДругФранклина Воган, прочитав первую часть «Автобиографии», писал Франклину(убеждая его опубликовать рукопись), что история его жизни может иметь большеезначе­ние, чем «все жизни Плутарха, взятые вместе». Воган намечает несколько важнейших (с точки зрения буржуазногоПросвеще­ния) воспитательных задач,которые призвана выполнить книгаФранклина: она покажет, что человек не является по своей природе злобным животным и что егоморальные ка­чества зависят от условий воспитания; она покажет, скольмало необходимо знатное происхождение «длясчастья, добродетели и величия».Наконец, она будет способствовать надлежащему взгляду на американскую революцию, показав высокие достоин­стваодного из ее виднейших вождей.

Этой оценке Франклина егосовременниками резко проти­воречитукоренившийся в XIXвека и поддержанный в особен­ности романтиками взгляд наФранклина как на проповедника филистерскойморали и грубого апологета буржуазно-собствен­нического идеала. Карлейльназывает Франклина «отцом всех янки», подразумевая под «янки» тип американскогобессовест­ного буржуа-дельца. Ките спрезрением говорит о «философствующем квакере, набитом скареднымипоучениями». Эти суждения основываются,главным образом, на дидактиче­ских страницах «Автобиографии».

В «Автобиографии» Франклин рассказывает, как в пору своего духовного самоопределения в Филадельфии он «возымел дерзкий ичестолюбивый замысел» прийти к моральному совер­шенству. Он установил с этойцелью тринадцать обязательных добродетелей, к овладению которыми ему надлежалостремить­ся: воздержание, молчаливость,стремление к порядку, реши­тельность, бережливость, прилежание, искренность,справедли­вость, умеренность,опрятность, спокойствие, целомудрие, сми­рение. Франклин рассказывает, как, ненадеясь сразу овла­деть всеми тринадцатью добродетелями, он практиковалих по очереди. Он приводит составленную имтабличку, на которой он каждодневноотмечал свои достижения и промахи на пути морального совершенствования.Франклин не скрывает, что поставленная задача была для него неотрывна отзадачи материальногопреуспевания. С характерной для него откровен­ностьюон рассказывает, как, желая произвести благоприятное впечатление на соседей своим трудолюбием и тем повысить у них свойкоммерческий кредит, он сам перевозил бумагу в свою типографию на ручнойтележке так, чтобы все это ви­дели. Такой поступок, по правилампрактиковавшейся Франкли­ном «моральной арифметики», согласовывался сдобродетелями прилежания и бережливости, но,без сомнения, приходил в противоречие с добродетелью искренности, таккак не вызывался необходимостью.

В самом начале своей«Автобиографии» Франклин с некото­рой гордостьюзаявляет: «… по своему происхождению яне был ни богат, ни знатен и первые годы моей жизни прошли в бедности ибезвестности…»

Подчеркивая приоритет мелкого труженика над богатымбездельником, Франклин вовсе не предполагал ограничить пределыкапиталистической собственности. Его больше устраи­вала умереннаясоциально-политическая программа Вольтера, чем мелкобуржуазный радикализмРуссо. Однако, подобно Вольтеру и Руссо, Франклин боролся за торжество новой, более прогрессивной капиталистической формации,выступал против феодальных пережитков, которые в условиях Америки того времени усугублялись отвратительной системойрабства, gэтом — огромная историческаязаслуга Франклина.

Общественно-политическая итеоретическая деятельность Франклина также явилась крупнымшагом вперед. Его имя навсегда вошло в историю науки, в историюпросветительской философии XVIIIвека.

Франклин получил широкую известностькак естествоиспы­татель, как выдающийся представительпередовой технической мысли XVIIIстолетия, как блестящий знаток политической экономии, как историк, социолог ифилософ. Он был также автором замечательныхлитературных произведений, метких памфлетов, остроумных пародий на «священные»книги.

В своей «Автобиографии» Франклинсообщает, как еще в раннем возрасте он с помощью своегоотца изучал технику и научился конструировать в опытном порядке небольшие меха­низмы. «…Отец, — пишет Франклин, — стал братьменя с собой на прогулки и показывал мне плотников, каменщиков, тока­рей,медников и других мастеров за их занятиями, чтобы иметь возможность обнаружитьмои склонности и определить меня к такому ремеслу, которое удержало бы меня насуше. Мне всегда с тех пор доставляло удовольствие видеть, как управ­ляются сосвоими инструментами хорошие мастера; мне пошло на пользу и то, что я приобрелнекоторый навык и мог сам сде­лать кое-что в доме, если нельзя было найтимастера; кроме того, я умею своими руками изготовлять небольшие машины для моих опытов».

В своей «Автобиографии» Франклин повествует о том, как он еще в 15-летнем возрасте начал сомневаться вомногих религиозных догматах, несмотря на строго религиозное воспи­тание,полученное в семье. Так называемые священные книги не удовлетворяли молодогоФранклина, и он стал скептиче­скиотноситься к самому понятию «божественное откровение». Однажды в егоруки попало несколько книг, направленных против деизма. Эти книги оказали намолодого Франклина глубокое влияние.«Аргументы деистов, — писал амери­канскиймыслитель, — которые приводились для опровер­жения, показались мне гораздо сильнее, чем сами опро­вержения;короче говоря, я вскоре стал самым настоящим деистом».

Воспитанный в религиозном отношениив пресвитерианских правилах, Франклин считалнекоторые догмы этого вероиспо­ведания, вроде признания вечных божественныхзаконов или предопределения одних людей кспасению, а других к осужде­нию,неразумными. В результате он перестал посещать публич­ные собрания своей секты и сделал воскресенье неднем молитв, а днем научных занятий.

В своей «Автобиографии» Франклинпишет, что от религии он заимствовал только веру всуществование бога и в создание мира. Эти принципы Франклин называет сущностьювсякой религии и находит их во всех вероисповеданиях. Отсюдаон делает уже чисто просветительский вывод:все религии в оди­наковой степени полезны, если они поддерживают нравствен­ность, и в одинаковой степени вредны, если ониразделяют лю­дей и сеют между ними вражду. Исходя из этого, Франклин призывает к свободе совести, к свободевероисповеданий и кри­тикует фанатизмв любых его проявлениях.

С большим сарказмом рассказывает Франклин о содержа­ниирелигиозной проповеди, прочитанной однажды пресвите­рианским священником. Вэтой проповеди выдвигалось тре­бование к молящимся соблюдать пять принципов:святость воскресного дня, усердное чтение священного писания, посеще­ние в должное время церковных служб, принятие всехрелигиоз­ных таинств и, наконец, проявление «должного уважения» к слу­жителямбога, т. е. К духовенству. «Все это, возможно, было хорошо, — заключаетФранклин, — но так как это было сов­сем не то, чего я ожидал от проповеди наэтот текст, я потерял надежду услышать о том из какой-нибудь другой проповеди,возмутился и больше не посещал его проповедей». Быть мо­жет, такое поведение ипредосудительно, рассуждает Франклин, но он не собирается приносить каких-либоизвинений, ибо его цель состоит в том, чтобы «изложить факты, а не в том, чтобы их оправдывать».

С целью высмеять религиозныхфанатиков, нетерпимо отно­сящихся к инакомыслящим, Франклиннаписал замечательную, полную искрящегося остроумия «Притчу против преследова­ния»,в которой, пародируя теологов, убедительно показывает внутреннююнесостоятельность церковной догматики. «Притча против преследования» Франклина — боевой просветитель­ский памфлет, доступный самым широким слоям чита­телей.

Таким образом, Франклин рассматривает науку не как слу­жанкутеологии, а как могучее орудие для практической дея­тельности людей. Онвыдвигает исключительно плодотворную мысль о том, что учащиеся даже низшихклассов должны зна­комиться с промышленной исельскохозяйственной деятель­ностью.

В своей «Автобиографии» Франклин говорит о боге в духе культа разума эпохи французской буржуазнойреволюции. Он называет бога лишь источником мудрости и утверждает, чточеловеческий разум должен обращаться к богу только за тем^ чтобы умножить своисобственные познания. Франклин сообщает, чтоон придумал даже специальную молитву, в кото­рой в духе просветительского рационализма обращается к богу содной только просьбой: «Возрасти во мне мудрость, которая откроет мне моеистинное благо». Поэтому в форме молитвы Франклин по сути дела полемизирует срелигией, провозгла­шающей божество источником всех истинных благ. С точкизрения Франклина, истинное благо открывает человеку только его собственный разум.

В   этой же  молитве  Франклин,  опять-таки полемизируя в скрытом виде с теологией, обращается кдеистическому богу с просьбой укрепить егорешимость исполнять все то, что пред­писывается мудростью. Этим самымФранклин как бы хочет сказать: не заповеди, установленные богом, должны лежать в основе человеческих дел, а предписания самогочеловеческого разума.

Франклинзаканчивает свое любопытное обращение к богу положением, чточеловек должен служить богу, делая добро другимлюдям.

Американскийпросветитель отбрасывает «потусторонний» мири признает прежде всего существование реальных вещей, реальной природы, которую следует изучать и с которойчело­веку приходится вести беспощаднуюборьбу.

Всязнаменитая «Автобиография» Франклина иллюстри­рует основную мысль философа, что жизненных успехов можно добиться,ориентируясь прежде всего на свои силы, а не на божественные предначертания.Даже тогда, когда Франклин ссылается напомощь «божественного провидения», он тут же оговаривается, что богумудрил его использовать те конкрет­ныеземные средства, к которым он постоянно прибегал и кото­рые и принеслиему подлинную удачу.

Всвоих естественнонаучных исследованиях, в своих вы­сказыванияхо технике Франклин все время конкретизирует исходноеположение своего философского мировоззрения: при­рода, материальные вещихотя и созданы божеством, однако изменяютсяпо внутренне присущим им законам, и люди дости­гают только тогдауспехов, когда они действуют на основе этихзаконов.

Всяего «Автобиография» пронизана решающеймыслью: сначала люди обращаются к ощущению, к опыту, а затем уже из этого опытаделают логи­ческие выводы. В этой связи Франклин протестуетпротив безапелляционной, заносчивой манеры опровержения тех или иных доводов. Надо сначала проверить свою собственную точку зрения, а затем уже опровергать доводы, кажущиеся неверными. Франклин считал, что его учение об электричестветолько тогда сделалось достаточно убедительным, когда оно было подтвер­ждено многочисленными опытами.

Такимобразом, Франклин рассматривает опытное, эмпири­ческое познание как необходимуюпредпосылку рационального познания.

Не сомневаясь вобъективном существовании природы и ее законов, а также в способности человекапознать природу, Франклин считал бесспорными объективность времени и про­странства. Он принимал это как само собоюразумеющийся факт. Точно так же он считалсамо собою разумеющейся объек­тивнуюсущность причинных связей. В его историческом очерке о Пенсильвании содержится критикателеологического подхода кдействительности, т. е. Утверждения, что якобы каждый предмет, существующийв мире, поскольку он сотворен богом, выполняетнекоторую божественную цель. Хотя Франклин, как деист, признавалсотворение мира богом, он вместе с тем былглубоко убежден, что то, что мы называем «целью», поро­ждено не богом, асамой природой. Даже люди, учил он, ставя передсобою определенные цели, действуют согласно своей природе, т. е.Согласно естественным законам. Именно в этом смыслеон и начинает введение к своему «Историческому очерку» знаменитыми словами: «Природе человека свойственнодости­гать бесконечного разнообразия целей на основе нескольких простыхпринципов». Развивая дальше эту идею и рассматри­вая человека, как животное, делающее орудия, Франклин считал, чточеловек, воздействуя на природу и создавая ору­дия труда, ставит цели, независящие от каких бы то ни было потустороннихсил.

Cнаибольшей силой просветительские взглядыФранклина сказываются в его социологическихвоззрениях. Он видит в об­ществе результат соглашений людей в интересахсвободы, при­чем в первую очередь понимает под свободой право каждого человека на самостоятельную хозяйственнуюдеятельность. Франклин, подобнодругим буржуазным просветителям, идил­лически рисует себекапиталистический строй как строй, где якобы каждый поступает согласно велениямсвоего разума и своей совести. В духе идей буржуазной революции Франклинпровозглашает равенство людей от рождения. Отсюда его вы­ступление противсословных привилегий, его критика рабства. Франклин выступает в качестве одногоиз вождей аболицио­низма в США, т. е. Боретсяза отмену рабства негров, как вред­ного, антигуманного института.

Как и все просветители, Франклин пытается подойти к об­ществуи человеку с точки зрения абстрактной «человеческой природы». Поэтому рабство он рассматривает как самое жесто­коеунижение человеческой природы, как нарушение элемен­тарных биологическихзаконов. Рабство превращает человека в животное-автомат. У раба, заявляетФранклин, вырабаты­вается привычка даже передвигаться подобно машине, т. е. Пожеланию своего хозяина. У раба приостанавливается мы­шление. Он знает толькоодно решающее чувство — чувство страха. Освобожденных рабов, утверждаетФранклин, нужно научить пользоваться гражданской свободой, позаботиться об их образовании.

В 1728 году Франклин организовал в Филадельфии своеоб­разное просветительское общество — философскую«Хунту», ставящую своей цельюпропаганду деистического мировоззре­ния и отдельных научных знаний. Вдальнейшем небольшая «Хунта» превратилась ввлиятельное просветительское философ­скоеобщество, причинившее немало неприятностей американ­скому духовенству.

Характерен демократический состав«Хунты». Туда входили по преимуществу жаждущие знанийремесленники, подмастерья и даже рядовые рабочие. В «Автобиографии» Франклинсооб­щает о первых членах «Хунты», ееглавных организаторах. В ней были Джозеф Брайнтнал — бывший переписчик унотариуса, Томас Годфрей —математик-самоучка, Николас Скалл — зем­лемер, Вильям Персоне — сапожник, Вильям Могридж—столяр, ВильямКоулмен — приказчик и др. Входили в «Хунту» и молодые буржуа вроде РобертаГрейса.

Франклиновская «Хунта» изучала главным образом вопросы натурфилософии, морали и политики. Каждый изчленов этой про­светительскойорганизации выступал по очереди с философскими докладами или лекциями налюбую тему по собственному выбору.

«Наши дискуссии, — сообщаетФранклин, — проводимые под руководством председателя,должны были быть проникнуты духом искреннего стремления к истине. В них не быломеста спору ради спора или ради победы, и, во избежание полемиче­ского пыла,все слова, выражающие непреклонность личного мнения или прямое противоречиемнению другого, вскоре стали считаться недопустимыми и были запрещены подстрахом небольших денежных штрафов».

«Хунта» существовала свыше 40 лет и была на протяжении этого периода лучшей философской школой впровинции. «Хунта» не занималась да и не могла заниматься пропагандойатеизма. Она ставила перед собой более умеренные цели — распространение общих научных сведений о мире и его законо­мерностях.Однако все члены «Хунты» в той или иной степени критиковали ходячие церковныедогмы и вели борьбу против феодально-сословныхпредрассудков.

Большое внимание уделял Франклин организации в Аме­рикебиблиотечного дела. В этой области его просветительская деятельность принесла особо богатые плоды. В те времена в ко­лониях небыло ни одного хорошего книжного магазина. Люби­телям чтения приходилосьпосылать за книгами в Англию. Наамериканском континенте массовое хождение имели только «священныекниги». Франклин сообщает, что он прежде всего предложил, чтобы все члены«Хунты» снесли в одну комнату свои личныекниги и превратили их в общественное достояние. «Увидев преимущества,которые представляла эта маленькая коллекция книг, — сообщает он в главе шестой«Автобиогра­фии», — я предложил расширить круг читателей, организовав библиотеку на основе общественной подписки». Онсобрал сначала 50 человек — особыхлюбителей книги, которые согла­сились внести вступительный взнос вразмере 40 шиллингов и платить ежегодно 10 шиллингов для пополнения библиотеч­ногофонда. На эти деньги стали выписывать новые книги, и была таким образом созданабиблиотека. Франклин с удовлет­ворениемсообщает, что вслед за этой библиотекой стали орга­низовываться библиотеки во всех других городах ипровинциях. «Число библиотек, —пишет Франклин, — увеличивалось благодарячастным пожертвованиям, чтение вошло в моду, и наш народ за неимениемпубличных развлечений, которые отвле­кали бы его от занятий, стал болееначитанным, так что через несколько летиностранцы отмечали, что у нас люди были более развиты и сведущи, чем люди того же общественного положения в других странах».

Много внимания уделил Франклин созданию в СевернойАмерике новых учебных заведений. Ему принадлежит заслуга организации так называемой Академии, дававшейвозможность молодежи из рядовтретьего сословия получать университетское образование. Руководителемэтой Академии был избран сам Франклин.

Можно сказать без преувеличения, что нет той области на­родногообразования, где бы Франклин не сказал своего слова, не провел бы мероприятий,содействующих борьбе с невеже­ством исредневековыми предрассудками.

Как выдающийсяфилософ-просветитель, Франклин осо­бенно большоевнимание уделял вопросам морали. Он не был сторонникоматеистической морали, подобно Гольбаху и Гель­вецию. Уступая теологам, Франклин вместе с Монтескье готов признать,что религиозная мораль содействует облагоражива­нию нравов. Но вместе с тем он, как и другие просветите­ли, — горячий сторонник светской морали. Понимаяпод моралью правила и нормы поведения людей, Франклин был глубоко убежден, что эти нормы создаются самимилюдь­ми, зависят от людей и имеют мало отношения к заповедям религии.

Франклином написан целый ряд работпо вопросам морали. Однако он считал, что его«Автобиография» является своеоб­разнымучебным пособием по морали. Он начинает главу пер­вую «Автобиографии» с обращения к своему сыну,как бы желая этим сказать: учти опытсвоего отца и поступай таким же обра­зом, как и твой отец. «Удача мненеизменно сопутствовала, — заявляетФранклин, — даже в позднейший период моей жизни, а поэтому не исключена возможность, что мои потомки захотят узнать,какими способами я этого достиг… Кто знает, вдруг они, находясь в подобных жеобстоятельствах, станут подра­жать моимдействиям».

Такимобразом, уже с самого начала «Автобиографии» Франк­линотмечает человеческий, светский, сугубо земной характер моральных требований. Это в своеобразном, американском оформлениипросветительская мораль разумного эгоизма.

Поскольку мораль, сточки зрения Франклина, создается людьми, а не богом, от людей зависит сделатьсвое поведение достойным, полезным для каждого человека в отдельности и дляобщества в целом. Он утверждает, что морали можно –и должно учиться. Франклин подробно сообщает в «Автобиогра­фии»,как он замыслил смелый и трудный план достижения морального совершенства. Япожелал жить, указывает амери­канский мыслитель, никогда не совершая никакихошибок, победить все то плохое, к чему меня могли толкать соответ­ствующие обстоятельства. Вначале может показаться,рассу­ждает Франклин, что после ответа на вопрос, что хорошо и чтоплохо, человек в состоянии легко совершать хорошие по­ступки и с такой же легкостью отказываться от дурных поступ­ков. Однако вскоре Франклин обнаружил, что онпоставил перед собой гораздо болеесложную задачу, чем предполагал вначале. В то время как его вниманиебыло занято тем, как бы избежать одной ошибки, он сплошь и рядом совершеннонеожиданно для себя совершал другие ошибки. Стремясь действовать ра­зумно,человек иногда оказывается в плену своих укоренив­шихся дурных привычек илисклонностей. В итоге Франклин пришел кмнению, что простого разумного убеждения недоста­точно для предохранениячеловека от промахов. Для того чтобыдобиться устойчивого нравственного поведения, необ­ходимо искоренить в себевредные привычки. Для этой цели, сообщаетФранклин, он выработал специальный метод. Суще­ство этого методасводится к выраб

еще рефераты
Еще работы по литературе, лингвистике