Реферат: Конфликт литературного произведения. На материале драмы М. Ю. Лермонтова "Маскарад"

Министерство образования России.

Тамбовский Государственный университет им. Г. Р.Державина

Контрольнаяработа на тему:

« Конфликт литературного произведения.На материале драмы М. Ю. Лермонтова « Маскарад » »

Студента первого курса Лагерева А.Г.

отделениежурналистики (заочное)

Тамбов 2003

Конфликт в литературе – столкновение, борьба, на которомпостроено развитие сюжета в художественном произведении. Термин конфликт близокк термину коллизия, они нередко взаимозаменяют друг друга. Так как понятиеконфликта имеет узкое значение, то есть употребляется, когда коллизияприобретает наиболее острый и открытый характер, то термин конфликт обычноиспользуют применительно к драматическим произведениям, где столкновения героеввыступают с особенной очевидностью.[1]

Особое значение конфликт имеет в драматургии, где он являетсяглавной силой, пружиной, движущей развитие драматического действия и основнымсредством раскрытия характеров.

В выборе конфликта, его осмыслении и разрешении воплощаетсяконцепция драматурга, художественная идея пьесы.

В конфликте Арбенина с обществом «лицедеев» звучит «железныйстих, облитый горечью и злостью », направленный против тех, кто превратил своюжизнь в пестрый и шумный, блестящий и пустой маскарад. Только скрыв свои лицамасками, эти люди позволяют себе быть такими, каковы они на самом деле. Так вдраме отражается позиция Лермонтова.

В произведениях драматургии нередко наблюдается сочетание«внешнего» конфликта – борьбы героя с противостоящими ему силами – с«внутренним» психологическим конфликтом – борьбой героя с самим собой, сосвоими заблуждениями, слабостями.

В драме М. Ю. Лермонтова «Маскарад» можно выделить социальныйконфликт. Это конфликт героя и дворянского общества. И психологический конфликт,внутренний, в сознании героя.

Нельзя отождествлять художественные конфликты, на которыхстроятся произведения драматургии с конфликтами, существующими в реальнойдействительности.

Идейный замысел «Маскарада» был подсказан игрой в карты. Всветском Петербурге это было заметным и характерным явлением. Литература немогла пройти мимо него. В идее произведения лежит проблема «высокого зла»,рожденного деятельным стремлением к добру и счастью. Буря, которую производитАрбенин в светском кругу, разоблачая мистификацию добра и благородства,вырастет до размеров бунта против такого общественного устройства(«естественного порядка»), при котором главную роль в жизни играет низкое зло,замаскированное «добром». Само заглавие пьесы скрывает в себе этот смысл. СилаАрбенина заключается в том, что он не только ходит без маски, но и срываетмаски с других. Вот почему слова его – «Преграда рушена между добром и злом» — звучат так торжествующе: это победа теоретической, общественно – философскоймысли, определявшей всё поведение Арбенина и всё отличие его от другихперсонажей. Здесь – идейный центр пьесы.[2]

«Маскарад» — это социально – психологическая романтическаядрама. Характеризуется противопоставлением героя окружающей среде, условностьюокружающей обстановки, символикой. В драме обличаются общественные отношения истрадающий в этих условиях незаурядный человек. Он стремится уйти от царящих всовременном ему обществе условностей, своекорыстия и фальши, но в то же времясам заражен эгоистическими помыслами и чувствами.

Лермонтов презирал светское общество. Славившиеся в то времявечера, балы и маскарады в доме Энгельгардта, посещались не только столичной знатью, но и членамицарской фамилии во главе с императором. Картину нравов дворянского обществаЛермонтов нарисовал и в «Маскараде». Примечательно, что Лермонтов назвалмаскарадом всю пьесу, а не только сцену, в которой изображается костюмированныйбал у Энгельгардта. Название пьесы символично: вся жизнь действующих лиц предстает перед нами как пестрый,стремительный, полный интриг и обманов, скрытых пороков и преступлений, внешнеизысканный и блестящий, но пустой и утомительный маскарад. Только надев маскина лица, её герои осмеливаются обнажить свои тайные мысли и чувства и, хотя бына время, стать самими собой. «Подмаской, — говорит Арбенин, — все чины равны, у маски ни души ни званьянет… И если маскою черты утаены, томаску с чувств снимают смело».

Настоящий, подлинный маскарад наступает у них после того, какс лиц сброшены маски. Лицемерие, притворство, зависть, клевета, интриги –таковы черты «нормального» состояния, в котором эти люди находятся вдействительной жизни.

В образе Арбенина отражены раздумья поэта о сильных сторонахсвоевольного героя, бросающего вызов всему обществу, и одновременно обозначеныего нравственные слабости.

Гегель пишет, что в этих коллизиях главным является то, чточеловек вступает в борьбу с чем-то в себе и для себя нравственным, истинным,святым, навлекая на себя возмездие с его стороны.[3]

Так «гордый ум» Арбенина изнемог в конфликте со светом исобственными представлениями, внушенными той же порочной средой. Арбениндвойственен. Он и жертва и преступник. Автор и сочувствует и осуждает его. Ивсё-таки «высокое» злодейство героя – индивидуалиста снижено до обычногопреступления, ибо Арбенин не знает других законов. Раз в жизни Арбенин поступилне «по — Арбенински» и жестоко поплатился.

Раз в жизни человека мне чужого,

Рискуя честию, от гибели я спас.

А он – смеясь, шутя, не говоря ни слова,

Он отнял у меня всё, всё – и через час.

Арбенин тяжкострадает. Но причина его страданий – те же законы морали, которые он самисповедовал и которым следовал до того, как, встретил Нину, «снова воскрес дляжизни и добра». Но теперь эти законы обращаются против него, и он, быть можетвпервые, на самом себе почувствовал всю их губительную силу.

В результате Арбенин карает невинную жену. Когда он узнает обэтом, то оказывается не в силах вынести превращение из романтической жертвы имстителя в заурядного убийцу.

«Ошибка» его зависит во многом от неверия в естественныечувства, которые свойственны Нине и которые она сохранила вопреки светскомуокружению. Детская наивность, чистота, от души идущие, нежность и любовь,доброе сердце и светлый ум, чуждый условностей и расчетов – всё это образуетхарактер, противостоящий Арбенину и контрастный ему. Такой характер выступаетмерой оценки героя – индивидуалиста. Арбенин превращается из жертвы в злодея, аНина из преступницы, в глазах Арбенина в невинную жертву.

«Коллизия — ситуация, которая в своем понятии заключаетсвоеобразное затруднение ».[4]

Так волею обстоятельств и интриги Арбенин подозревает Нину визмене. Состояние дисгармонии порождает отношения, которые не могутсуществовать длительно, они нуждаются в преобразовании. Гегель пишет, чтоколлизия нарушает гармонию и заставляет единый в себе идеал перейти в состояниеразлада и противоположности.[5] Через любовную коллизию проясняетсядвойственность Арбенина. Это и проверка Арбенина. На чьей он стороне –добродетели или зла.

Конфликт поколений захватывает сферу личных отношенийАрбенина с Ниной. Этот конфликт на каждом шагу Арбенин подчеркивает: Нина«слишком молода», он «сердцем слишком стар». Углубление и расширение конфликтаидет за счет прошлого. В прошлом в душе Арбенина совершился переворот - после его встречи с Ниной, и теперь внастоящем, решается вопрос: насколько прочен, устойчив, качественно необратимэтот переворот?

Казарин в этот переворот не верит и торжествует: «Ты наш». Номежду ними огромная дистанция – духовная, интеллектуальная.

Для Казарина «Ты наш» — возвращение к карточному столу, дляАрбенина – «былого нет и тени» — прямое отречение от недавнего прошлого и оттех нравственных ценностей, которые внесла в его жизнь Нина. Жизнь теряет длянего смысл. Прошлое искушает Арбенина: выдержит ли. Арбенин окончательнопогружается в прошлое – в «нестерпимые, но сладостные дни », делает его своейсегодняшней явью: разрывает краткий свой союз с Ниной.

«Действие предполагает обстоятельства, ведущие к коллизиям, какции и реакции».[6]

Реакция это трагическая развязка конфликта. Арбенин поверил«обществу», а не своей жене. Нина умирает. «Завистливый и злой» свет погубил еёсчастье с Арбениным. Можно подумать, что Арбенин проиграл свету. Поединокгордого, независимого человека, который мог сказать о себе: «ничем и никому яне был в жизнь обязан» — закончился поражением:

Беги, красней, презренный человек,

Тебя, как и других, к земле прижал наш век…

Но Арбенин не бежал, не сдался, и пока силы зла непотушили в нем разум, никто и ничто не смогло поставить его на колени.

Развязка внутреннего душевного конфликта наступает, когдаЗвездич и Неизвестный приходят в его дом, чтобы завершить давно задуманнуюместь. Не понадобились ни шпаги, ни пистолеты. Арбенин стоит перед ними наколенях – не у дуэльного барьера, а у черты безумия.

И этот гордый ум сегодня изнемог!

Этими словами Неизвестного словно бы подводится черта поднеравной борьбой сильного, смелого, но бесконечно одинокого человека, непожелавшего «гнуться и преклоняться» перед жестокими законами века.

Дважды в пьесе возвращается Арбенин к своим несбывшимсямечтам: первый раз в беседе с Казариным, второй – в объяснении с Ниной перед еёсмертью. В чём обвиняет он Нину? «Быть может, я б успел небесные мечтыосуществить, предавшися надежде, и в сердце б оживил все, что цвело в немпрежде, — ты не хотела, ты! »

Какие мечты хотел осуществить Арбенин, найдя себе счастье иуспокоение в любви к Нине? Что это за намёки и «недоговоренности»?

Эти арбенинские признания не прояснены до конца в пьесе, ихсмысл Лермонтов оставляет нераскрытым. Важно понять, что за этими «недоговоренностями» скрыто не только глубоколичное, интимно – душевное, но и большое социальное содержание, что трагедияАрбенина заключает в себе нечто такое, что выходит за рамки его личной судьбы.

Литература

1.

2.

Коллизия. Конфликт // Краткаялитературная энциклопедия: В 9 т.

Т. 3. М., 1966. С.656-658, 716.

3.

Лермонтов М. Ю. Маскарад.

4.

Эйхенбаум Б. Драмы Лермонтова //Эйхенбаум Б. Статьи о Лермонтове. М.-Л., 1967.

[1]

Коллизия. Конфликт//Краткая литературная энциклопедия: В 9т. Т. З. М., 1966.

[2]