Реферат: Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОСИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОТКРЫТЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТим. ШОЛОХОВА М.А.

Исторический факультет.

Кафедра всеобщей истории.

Дипломная работа

«Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма»

Выполнила:

студентка5 курса

вечернегоотделения

РостовцеваА.Г.

Научныйруководитель:

Доктористорических наук, профессор

АбрамсонМ.Л.

Москва 2002 год.

Оглавление

Введение 3

Гл. 1. Франческо Петрарка–

основоположникгуманистических идей 13

Гл. 2. Развитиегуманистических взглядов в

XVв. 37

Заключение 85

Источники 94

Список использованнойлитературы 97

Введение

Проблема человека нетеряла своей значимости на протяжении всей истории цивилизации. В любую эпохучеловек пытался понять собственную природу, свое предназначение в этом мире,взаимоотношения со всем, что его окружало. Особенно актуальной эта проблемастановилась в периоды, когда под воздействием изменяющихся условий жизни насмену одной эпохе, приходила другая.

В наш век всеобщегопрогресса, когда человек благодаря современным технологиям, получил возможностьуправлять природными процессами, когда в руках небольшого количества людейсосредоточена мощь, способная стереть с лица земли целые континенты, человекпо-прежнему стоит перед теми же проблемами, которые волновали человечество вовсе времена. Однако в рассматриваемом периоде есть особенность, котораяотличает проблемы наших современников от проблем того времени. Нашисовременники совершенно естественно воспринимают себя центром вселенной, незадумываясь над тем, что так было не всегда. Именно в период раннегоитальянского гуманизма закладывался фундамент для появления современногопредставления о ценности человека, не свойственного средневековью.

Формирование гуманизмав Италии происходило в условиях городской жизни. Италия благодаря своейфинансово-экономической активности, динамичной политической жизни и яркойсветской культуре опережала другие европейские страны.

В

IX-X вв. в Италии начался процесс возвышения городов, связанный соживлением торговли. На развитие торговли несомненно оказывало «выгодноегеографическое положение полуострова, расположенного в центре средиземноморскихпутей»[1].С XI века этот процесс усиливался, Европа снабжалась вывозимыми сВостока предметами роскоши, однако спросом пользовались и те изделия (оружие, ткани, посуда), которыепроизводились итальянскими ремесленниками.

Оживленная торговля иразвитие ремесел влияли на быстрый рост городов и на превращение их в конце

XI — XII вв. в вольные города-коммуны, среди которых были: Флоренция, Милан, Равенна, Пиза, Лукка и др.Италия того периода не имела единого центра — ни один из городов-коммун неоказался способным к объединению страны. Однако в условиях чужеземной агрессии, города-государства объединялись,но как только такая опасность исчезала, они вновь распадались. В 1167 году образовалась Ломбардская лига, что быпротивостоять германскому императору Фридриху I. Распавшись, она возродилась в1226 году только под угрозой новой опасности — Фридриха II. Города-государства соперничали между собой в посредническойторговле между Востоком и Западом. В таких условиях привычными стали «домашниевойны», которые велись между ними.

Экономические измененияпривели к изменению социальных слоев, к трансформации старых и появлению новых,между которыми шла острая борьба. Нобилитет постепенно уступал в политическойзначимости пополанам. В слой пополанства входили так называемые «новыелюди», «деловые люди». Они не имелиаристократических корней, но держали в своих руках ведущие отрасли ремесленногопроизводства, занимались торговлей и банковскими операциями. Путь к экономическомумогуществу и общественному влиянию давался тяжелым трудом и требовалнезаурядных качеств. Свою деятельностьтакие люди начинали с роли младших партнеров в торгово-банковских предприятияхстарых купеческих фамилий. В условиях политической нестабильности, частых сменформ правления, в городах-государствах Италии пополаны нередко приходили квласти. Наряду с Советами подеста (верховным органом коммуны) возникали Советынарода, где представлялись интересы пополанства.

В

XIV веке в Италии центром зарождающихся капиталистических отношенийстала Флоренция. «Флоренция с ее миролюбивыми торговцами и ремесленниками,никогда не претендовавшая на роль политического объединения страны,пользовалась большим авторитетом»[2].Именно Флоренция стала родиной гуманизма.

В связи странсформацией коммун в тирании, пополаны постепенно теряли возможность влиятьна государство. Этот процесс, начавшийся в середине

XIII века, в XIV веке стал особенно активным. В XV векеФлоренция подобно другим городам-коммунам переживает трансформацию, с 1434 года по 1464 год фактическимправителем становится Козимо Медичи.

В средние века былавыработана целостная картина мира, в которой земная жизнь воспринималась какнаказание. Человеку на земле отводилась роль созерцателя, занимающегося спасением собственной души.Тело объявлялось источником пороков, поэтому осуждались любые виды земныхнаслаждений. Все доказательства строились на основе высказываний авторитетныхличностей.

Новые политические иэкономические условия не могли ужиться со средневековыми представлениями о человеке.В обществе назрела необходимость в изменении этих взглядов и в их философскомобосновании. Эту роль выполнили гуманисты.

Термин «гуманизм» происходит: от

humanus –«человеческий», эта эпоха интересовалась самим человеком. В рассматриваемыймною период (вторая половина XIV – первая половина XV в.) происходило зарождение и формирование гуманистическоготечения. Первым из гуманистом стал Франческо Петрарка. Вслед за ним, выступилацелая плеяда гуманистов, имеющих во взглядах сходный гражданский оттенок.

Цель данной работы заключается в попыткеотразить представления ведущих гуманистов второй половины

XIV – первойполовины XV в.в. о Боге, славе, богатстве, гражданском долге, добродетелях,науках, земных радостях, достоинстве. Так как именно эти вопросы чаще всегостояли в центре внимания и в конечном результате приводили к изменению общегопредставления о человеке, которое в свою очередь изменило представление о местечеловека в мире.

В связи с тем, что творчество каждогогуманиста имело свои отличительные черты, стоит по возможности отразить их, ито, что являлось для них общим.

Данная работа основанана анализе трудов виднейших гуманистов второй половины

XIV – первойполовины XV в.

Творчество ФранческоПетрарки обширно. Для рассмотрения данной темы использовались следующиеисточники: диалог-исповедь «Моя тайна»(1342-1343), где повествуется о душевной борьбе гуманиста, трактат «О средствахпротив всякой судьбы» (1354-1360), в котором, рассматриваются обстоятельстваделающие человека несчастливым и способы борьбы с ними, неоконченное «Письмо кпотомкам», являющееся автобиографическим портретом гуманиста до 1351 года.Кроме того, использовались отрывки из писем гуманиста к Филиппу де Витриако иТоммазо де Мессина.

Взгляды КолюччоСалютати были рассмотрены в его письмах: к Бандини де Ареццо, гдерассматривается вопрос благородства; к Галиено да Терни, где описываетсяотношение автора к теме государства, затрагиваются темы добродетелей. Отрывкииз писем: к Якопо Тедеризи, в котором Салютати говорит о ценности творческогонаследия предков; к Пелегрино Дзамбеккари и к Андреа Джусти да Вальтерра, вкоторых автор показывает свое отношение к отшельничеству.

Для изучения взглядов Леонардо Бруни былииспользованы материалы: предисловие к переводу «Политики» Аристотеля, в которомон показывает важность точных переводов и свое отношение к государству, «Онаучных и литературных занятиях», где доказывает, что женщины способны заниматься научнойдеятельностью наравне с мужчинами, «Введение в науку о морали», в котором авторзатрагивает вопросы относящиеся к человеческому существованию, рассуждает одобродетелях и пороках и «О Флорентийском государстве».

У Поджо Браччолини быларассмотрена работа «Застольный спор о жадности, расточительстве, о братеБернардино и других проповедях» и ее вступительная часть «Введение кзастольному спору о жадности», где отражены различные взгляды на этот порок.Также взяты небольшие, но интересные для рассмотрения данной темы отрывки изписем: к Гуарино из Вероны и к Никколо Никколи.

Творчество ДжанноццоМанетти было рассмотрено по трактату «Одостоинстве и превосходстве человека», посвященному человеческой душе и телу, иматериалу «Речь, составленная мессером Джанноццо Манетти и произносимая другимиперед высокой Синьорией и Ректорами во дворце, в коей они побуждаются управлятьсправедливо».

Для изучения взглядовЛеона Баттиста Альберти были взяты сочинения: «Религия», «Добродетель», «Рок иФортуна», а также отрывок из трактата «О достоинстве и превосходстве человека»в котором автор показывает важность труда и вред праздного образа жизни.

Основным источником длярассмотрения взглядов Лоренцо Валлы послужил его трактат «Об истинном и ложномблаге», написанный в форме спора между стоиком, эпикурейцем и христианином, гдепомимо темы наслаждения, затрагиваются и другие актуальные для данной работытемы. Также использовались: трактат «О свободе воли», посвященный опровержениюсредневековой теологической концепции и предисловия к книгам «Элеганций».

Крометого, в работе были использованы результаты исследований гуманизма в работах Э.Гарэна и В.Н. Лазарева.

Большая часть материалов была взята изтрудов: М.Л. Абрамсон, Н.В. Ревякиной, Л.М. Брагиной.

В книге М.Л. Абрамсон«От Данте к Альберти» рассказывается о формировании итальянского Возрождения.Основное внимание уделено анализу отдельных стадий в развитии Возрождения,характеристике всех рассматриваемых в данной работе гуманистов, и другихдеятелей эпохи Возрождения. Дается общая характеристика гуманистическогомировоззрения и культуры Возрождения в их главных аспектах. Выявляютсяспецифические черты городской цивилизации в Италии. Раскрывается виденье мирагорожанами.

Н.В. Ревякина в книгах«Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины

XIV- первой половины XV в.» и «Человек в гуманизмеитальянского Возрождения» рассматривает взгляды итальянских гуманистов наприроду человека, его место в системе мироздания, исследует новое отношение кжизни и смерти, показывает, как менялось отношение к миру. Также была использованакнига Ревякиной «Гуманистическое воспитание в Италии XIV-XV веков», в которой раскрываются цели и задачи гуманистическоговоспитания, нравственного формирования человека.

В книге «Итальянскийгуманизм» Л.М. Брагина показывает итальянский гуманизм в процессе егоисторического развития, особенно на тех этапах, когда складывались и креплипринципы нового миропонимания, а гуманизм из идейной тенденции в идеологическойжизни вырастал в общественное движение, оказав мощное воздействие на дальнейшееразвитие европейской культуры.

Данная работа состоитиз вступления, двух глав, заключения, историографии и списка используемойлитературы.

Во введенииобозначается актуальность и значимость темы, как в наши дни, так и врассматриваемый период, освещаются исторические условия возникновения иформирования гуманизма. Приводится характеристика используемых источников илитературы.

В первой главерассматриваются взгляды Франческо Петрарки и его роль в возникновении иразвитии гуманистической мысли.

Во второй главеотражены взгляды гуманистов гражданского направления: Колюччо Салютати,Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Джанноццо Манетти, Леона Баттиста Альберти игуманиста Лоренцо Валлы.

В заключении, исходя изпоставленной цели, сделаны выводы.

Гл. 1. Франческо Петрарка –основоположник гуманистических идей

ЗначениеПетрарки огромно. Личность, поэт, мыслитель, фигура общественная, в нем неразделимы. Вот уже более шестисот летчеловечество чтит великого итальянца, прежде всего за то, что он, как никтодругой, способствовал наступлению новой эпохи открытия мира и человека,названной Возрождением.

Франческо Петрарка (1304-1374) былпервым великим гуманистом, который сумел почувствовать новые настроения витальянском обществе, оказал огромное влияние на современников и потомков.

При всех противоречиях, которые были неизбежны, так как в немпроисходила борьба двух разных культур, он заложил понятие о новых ценностях вжизни человека, привлек внимание общества к самому человеку.Последующие поколения гуманистов уточняли и раскрывали теидеи, которые в своих произведениях заложил Петрарка.

Став первым из творцов новой культуры,провозвестником новых идеалов, новых людей, Петрарка хорошо осознавал свою рольв современности: «Я не отрицаю… что мои занятия, коими пренебрегали напротяжении многих веков, разбудили многие умы в Италии, а может быть, и далекоза ее пределами»[3]

.Однако в «Письме к потомкам» Петрарка высказывал сомнения в том, что его«темное имя»[4]проникнет далеко сквозь пространство и время и станет значимым дляпотомков.

О себе Франческо Петрарка пишет так: «Я родился отпочетных, небогатых, или, чтобы сказать правду, почти бедных родителей,флорентийцев родом, но изгнанных из отчизны, — в Ареццо, в изгнании, в год этойпоследней эры, начавшейся рождением Христа, 1304-й, на рассвете в понедельник20 июля»[5]

. В 1302 году его отец — нотариус Петракко былвместе с Данте изгнан из Флоренции за принадлежность к партии белыхгвельфов. В 1312 году Петракко переехалс семьей в город Авиньон на юге Франции, где в то время находилась резиденцияпапы (так называемое «Авиньонское пленение» папы).

По настоянию отца Франческо изучал право сначала вМонпелье, затем в Болонье, но изучал с неохотой, предпочитая юридическим наукамзанятия древнеримской литературой. Смерть отца (1326 год) сразу все изменила«освободившись от опеки родителей, я совершенно оставил эти занятия, непотому, что власть законов была мне не по душе…но потому, что их применениеискажает бесчестность людскую»[6]

Интерес к античности все возрастал, пока не превратился внастоящую страсть. О себе Петрарка думал, как о преемнике поэтов и мудрецовдревности. Петрарка с восторгом погружался в произведения античных авторов,открывавших перед ним новый и прекрасный мир, столь непохожий на мир средневековогорелигиозного фанатизма, церковных догм и аскетизма.

Чтениеантичных классиков приводило Петрарку в восторг, он получал истинноеудовольствие. К примеру, о Гомере, Петрарка писал, что он наполнял его «…и всехгреков и латинян, бывших в библиотеке, удовольствием и радостью»[7]

. Платона он называл княземфилософов и говорил: «Он единственный среди всех философов приблизился кистинной вере»[8].Но особенно Петрарка любил Цицерона, которого называл своим отцом.Переполняемый впечатлениями от прочитанного Петрарка писал письма Цицерону иВергилию, в которых он разговаривал с ними как со своими современниками и дажесердился. Таким образом, вел мысленно беседу с людьми, чья жизнь казалась емуболее совершенной.

Древние авторы учили его, как писать, как жить. Уних он искал ответа на многие волновавшие его вопросы. О возможном влиянии античности он писал так:

Благие души, доблести подруги,

Заселят мир: он станет золотым,

Античными творениями полным.

(Перевод А.М. Эфроса)[9]

С редким энтузиазмом Петрарка разыскивал и изучал древниерукописи и приходил в восторг, когда ему удавалось найти какое-нибудьутраченное произведение. Ему удалось собрать из них ценную библиотеку.

После смерти отцаПетрарка возвращается в Авиньон, где 6 апреля 1327 года в церкви св. Кларывстретил женщину, которая, благодаря величайшему поэтическому дару Петрарки,известна в мировой литературе под именем Лауры. Об этой встрече он писал:

Благословен день, месяц, лето, час

И миг, когда мой взор те очи встретил![10]

Предполагается, чтоженщина, о которой идет речь,родилась около 1307года, в 1325 году вышла замуж и умерла в страшный 1348 год, когда во многихстранах Европы свирепствовала чума. Однако не все современники верили вреальность существования Лауры, рассматривая образ этой женщины, какпоэтический вымысел Петрарки. Отчасти подозрения могли быть вызваны двумяпричинами. Первая — в стихах практически нет уточнений ее внешности, лишьскудные, небольшие замечания о цвете глаз, волос, красоте рук. Эта любовь к идеалу, в ней нет ничегофизического. Вторая -в его стихах часто стирается грань, отделяющая Лауру отдрева славы, прекрасная женщина превращается в символ земной славы для поэта. Отвечая на эти подозрения «…в 1336 г.Петрарка писал епископу Джакомо Колонна: «Итак, что же ты утверждаешь? Будто быя придумал имя Лауры, дабы я мог говорить о ней и многие говорили бы обо мне,но в самом деле в моей душе нет Лауры, разве что поэтический лавр… О если бы этобыло с моей стороны лишь притворством, а не безумием!». Впрочем, не имеетбольшого значения, кем же была Лаура являясь в действительности»[11]

. Важно другое, встречас Лаурой наполнила Петрарку большим чувством, заставившим зазвучать самыенежные, самые мелодичные струны его души.

Настоящая слава пришла к Петрарке, как кавтору лирических стихотворений, посвященных Лауре, о которых он сам отзывался,как о поэтических пустяках. Они написаны не на классическом латинском, а наповседневном итальянском языке. Напервых порах, для современников и ближайших последователей у себя на родине,Петрарка являлся великим реставратором классической древности, провозвестникомновых путей в искусстве и литературе, непогрешимым учителем. Начиная с 1501года, когда «Книга песен» была предана широкой гласности, началась эпоха«петраркизма» не только в поэзии, но и в эстетической и критической мысли.

«Книгапесен», состоящая из 317 сонетов, 29 канцон, а также секстин, баллад имадригалов, надолго определила пути развития европейской лирики, став своегорода непререкаемым образцом в области поэзии.

В 1330 году в Авиньоне перед Петраркой встал вопрос о будущейпрофессии. Он принял духовный сан и стал капелланом в домашней церкви кардиналаДжованни Колонна, затем перешел на службу к его брату. С этого момента наступил новый этап в егожизни, Петрарка много путешествовал, побывал во Франции и Германии. О своемувлечении путешествиями он писал так: «…хотя я выставлял другие причины… истиннойпричиной было желание видеть многое»[12]

.Петрарка отмечал, что «Душе благородной и стремящейсяк высокому свойственно видеть многие земли и обычаи многих людей и сохранятьвсе это в памяти… Это не признаки души торопливой и пресыщенной.»[13]. По его мнению,благородный ум обновляется новыми разнообразными зрелищами и делаетсясовершеннее благодаря путешествиям: «И, подумай, насколько радостнее инасколько опытнее в делах, насколько выше не только прочих, но самого себявозвратится тот, кто столь многое видел своими глазами…»[14]. Он считал, что повидавшиймногое приобретает практику, которую онназывал матерью всех искусств и считал необходимой для ученого.

Как никто из современников Петрарка умел видеть и наблюдатькрасоту природы, умел наслаждаться травой, горами, водой, луной и солнцем,погодой. Отсюда столь частые красочные описания пейзажей в его стихах. Однако,восхищаясь природой, он не ставил ее красоту выше человеческой, у него нет ниодного сонета, где бы он писал только о прелестях природы. Для него природаявлялась фоном, на котором можно показать красоту человека.

В конце 1336 годаПетрарка отправился в Рим и здесь проявился его необычайный интерес кантичности. Находясь в Риме, Петрарка «…целыми днями осматривал уцелевшиепамятники античных времен, восхищаясь архитектурой и скульптурой древнего Рима,горько сетовал о разрушенных или засыпанных сокровищах, изучал план города,сопоставлял увиденное со свидетельствами древних авторов»[15]

Затем Петрарка решилуединиться. Он писал: «…не в силах переносить долее искони присущее моей душеотвращение и ненависти ко всему особенно же к этому гнуснейшему Авиньону, ястал искать какого-нибудь убежища, как бы пристани, и нашел крошечную, ноуединенную долину, которая зовется Запертою… Очарованный прелестью этого места,я переселился туда с моими милыми книгами, когда мне минуло уже тридцать четырегода… там были либо написаны, либо напечатаны, либо задуманы почти всесочинения, выпущенные мною…»[16]

Уединение было вполне объяснимым. Таким образом, Петраркапытался скрыться от современности. Ему хотелось бы родиться в другую эпоху:«…время в, котором я жил, было мне всегда так не по душе, что если бы непрепятствовала тому моя привязанность к любимым мною, я всегда желал бы бытьрожденным в любой другой век и, чтобы забыть этот, постоянно жить душою в иныхвеках.»[17]

Здесь, на фоне природы,Петрарка черпал свое вдохновение, вдали от мирской суеты. Для него добродетельсозерцания не исключала добродетели деятельной, одиночество для него – этовремя плодотворной работы и труда. «Уединение без занятия науками подобноизгнанию, темницы, пытке, в сочетании же с науками – отечество, свобода,наслаждение»[18]

. Петрарка все время что-то изучал, о чем-то писал, чем-тоинтересовался.

Увлечение античностью не могло пройти бесследно

. Античная культура, на определенном этапе,перестала для него быть «сообщницей» богословия. Петрарка, первый с такойясностью увидел, что в античности было действительно самым главным: живойинтерес к человеку и окружающему его миру.

Средневековый мир представлял человека состоящим из двухпротивоположных начал. С одной стороны в человеке присутствует частичкабожественного – это душа, с другой стороны заложено греховное начало – это телочеловека, созданное из земли. Августин Блаженный в своем учении о первородномгрехе «…подчиняет понятие греха вожделению, которое выражается в половойстрасти. Через акт рождения грех распространяется. Носителем греха становится,таким образом, человеческое тело»[19]

.Это привело к отрицательному отношению к тем человеческим чувствам, которыебыли направлены на телесные радости и отвлекали человека от Бога. Человек представлялся ничтожным, а жизньчеловека — страданиями обреченного, искупающего свое ничтожество перед Богом.Человек не мог быть счастлив, не должен радоваться и получать удовольствия. Сэтой точкой зрения Петрарка не мог согласиться, будучи человекомнеординарным, одаренным, он виделвеличие в себе и окружающих, видел красоту окружающего мира, признавалсуществование земных радостей и прославлял любовь.

Петрарка, признавал возможность счастья на земле.

Он уверен, что несчастье человека заключаетсяв порочности, а путь к счастью в добродетели: «чем больше сладости иудовольствия нечестивый извлекает из своих грехов, тем более несчастным ижалким должно его считать»[20].Но отличить порок от добродетели может только мудрыйчеловек, а мудрецом может считаться, лишь тот, кто знает себя. Такимобразом, человек, разобравшись в себе, может стать счастливым. И он анализирует, взвешивает, оценивает свои поступки ивнутренние побуждения, стремясь познать себя, стать мудрее и счастливее.

Петрарка считал возможным изучение человека и смысла егосуществования, вместе с тем он признавал невозможность понимания божественного.Мир Бога закрыт для разума, и пытаться проникнуть в него – святотатственно инезаконно: «Загадки природы непостижимые тайны Бога, которые мы принимаем сосмиреной верой…»[21]

нам не дано его понимание, мы можем лишь верить.Тут же проявлялось его негативное отношение к священникам: «…они тщатся понятьв хвастливой гордыне… Глупцы верят, что зажали небо в своем кулаке, довольныесвоим обманчивым убеждением, будто бы действительно схватили его, счастливые всвоем заблуждении…»[22].Непонимание истинных помыслов и гордыня, — эти пороки видел Петрарка упредставителей церкви. Бог же — это творец. Петрарка преисполнен благодарностик нему за те удовольствия, которые были дарованы ему творцом. По его мнению,размышлять о божественных делах должны ангелы, человек должен думать о своихпроблемах.

Средневековье оказывало упорное сопротивление натиску гуманиста.Оно надвигалось на Петрарку в образах скульптуры, живописи и архитектуры,настойчиво напоминало о себе с церковных и университетских кафедр, подчас оногромко говорило в нем самом. Тогда великому гуманисту, восторженному почитателюязыческой древности начинало казаться, что он идет по греховному и опасномупути. В нем оживал средневековый аскет, сумрачно взиравший на земноевеликолепие. Он откладывал в сторону сочинения Вергилия и Цицерона, чтобыуглубиться в библию и писания отцов церкви. Эти внутренние сомнения Петраркикоренились в глубоких противоречиях того переходного времени, у него они быливыражены острее, чем у других. С одной стороны Петрарка восхищался античностью,с другой стороны он не мог полностью избавиться от представлений средневековья.

В нем происходила борьба двух культур, которая отчетливо видна втрактате «Моя тайна»; в спорах между Августином, представителем средневековья,последователем христианской концепции, и Франциском, устами которого Петраркавыражал собственные сомнения. В этой работе Петрарка отражал состояниечеловека, в душе которого происходили столкновения античности и средневековья.

На этом этапе жизни он признавал, что некоторые егопредставления отличаются от христианского идеала и могут помешать ему встремлении достичь спасения души. Подтверждение этому можно найти в «Письме кпотомкам», где он говорит: «Юность обманула меня, молодость увлекла, ностарость исправила меня и опытом убедила в истинности того, что я читал ужезадолго раньше, именно, что молодость и похоть – суета…»[23]

Августин упрекал Франциска в жадном стремлении к земным благам.Франциск оправдывался, говоря, что он никогда не стремился к богатству ироскоши. И действительно, Петрарка в «Письме к потомкам» объяснял своеотношение к роскоши так: «Более всего мне была ненавистна пышность, не толькопотому, что она дурна и противна смирению, но и потому, что она стеснительна ивраждебна покою»[24]

. Поэтой же причине Петрарка «…всегда глубоко призиралбогатство не потому, чтобы не желал его, но из отвращения к трудам и заботам,его неразлучным спутникам»[25]. Петрарка неотрицал мирских радостей, наслаждений, не призывал к бедности других, но для себя он выбирал путь умеренности во всем:в пище, развлечениях. Петрарка находил массу доводов в пользу умеренности, онговорил, что множество достойных людей жили в скромности и воздержании, хотянекоторые из них могли себе позволить радости жизни. Излишняя роскошь отвлекает и порабощает, мешает покою.По-видимому, Петрарка относился к людям, которые в своей жизни руководствуютсяпринципом отказа от больших удовольствий, исходя из того, что их достижениеслишком обременительно. Даже о соблазнах он писал, что стремился избежать их«…не только потому, что они вредны сами по себе и не согласны со скромностью,но и потому, что враждебны жизни размеренной и покойной»[26].

Однако, несмотря на возражения Франциска, Августин не отступает:«…т

еще рефераты

Еще работы по литературе, лингвистике

Реферат по литературе, лингвистике

Романтизм в биографической новелистике Паустовского

29 Августа 2013

Реферат по литературе, лингвистике

Сопоставительный анализ употребления перформативных глаголов в русском и английском языках

29 Августа 2013

Реферат по литературе, лингвистике

Женские образы в древнерусских житийных повестях XVII века ("Повесть о Марфе и Марии", "Повесть об Ульянии Лазаревской")

29 Августа 2013

Реферат по литературе, лингвистике

Способы выравнивания когнитивного диссонанса в переводе поэтических произведений (на материале сонетов Шекспира)

29 Августа 2013