Реферат: Мотив дороги и его философское звучание в литературе ХIХ века
Реферат
Работу выполнила: Агапитова А. Класс 11В
Средняя общеобразовательная школа №17
Курган 2008
Введение
Вжизни каждого человека бывают такие мгновения, когда хочется выйти на простор иотправиться «в прекрасное далеко», когда поманит вдруг тебя дорога внеизвестные дали. Но дорога – это не только путь следования. В литературеХΙХ века образ дороги представлен в разнообразных значениях. Этомногообразие понятия дороги помогает читателю глубже осознать и понять величиетворения классиков, их взгляды на жизнь и окружающее общество, на взаимодействиечеловека и природы. Пейзажные зарисовки, связанные с восприятием дороги,зачастую несут в себе идейную направленность всего произведения или отдельновзятого образа.
Дорога- это древний образ-символ, поэтому его можно встретить как в фольклоре, так ив творчестве многих писателей-классиков, таких, как А.С.Пушкин, М. Ю.Лермонтов, Н. В. Гоголь, Н.А. Некрасов, Н.С. Лесков.
Темареферата выбрана неслучайно: мотив дороги заключает в себе большой идейныйпотенциал и выражает различные чувства лирических героев. Все это и определяетактуальность данной темы.
Цельработы: раскрыть философское звучание различных оттенков мотива дороги влитературе ХΙХ века, проследить эволюцию мотива дороги, начиная отрусского фольклора и заканчивая современными произведениями.
Дляреализации данной цели необходимо решить следующие задачи:
— подробно познакомиться с произведениями заявленных писателей;
— выявить многообразие значений понятия «дорога» в творчестве авторов;
— изучить научно-критическую литературу по теме исследования;
— охарактеризовать роль дороги в раскрытии идей в произведениях классиков;
— представить художественные методы изображения дороги в произведениях писателей;
— скорректировать и провести подробный сопоставительный анализ материала.
Гипотеза:философское звучание мотива дороги способствует раскрытию идейного содержанияпроизведений. Дорога является художественным образом и сюжетообразующимкомпонентом.
Вработе над рефератом были использованы критические статьи таких авторов, какС.М.Петров, Ю. М. Лотман, Д.Д.Благой, Б.С.Бугров. Наиболее полно в литературепредставлен анализ мотива дороги по произведению Н.В.Гоголя «Мёртвые души». Всвоем реферате я преимущественно опиралась на работы Ю.Манна, представленные вкнигах «Постигая Гоголя», «Смелость изобретения» и «В поисках живой души».
Дляанализа мотива дороги в произведениях Н.А.Некрасова я использовала разработкиИрины Грачёвой (статья «Тайнопись поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо») иНины Полянских (статья «Стихотворение Некрасова «Железная дорога»),опубликованных в журнале Литература в школе.
Оченьинтересны работы Б.Дыхановой по повести «Очарованный странник» Лескова. Широкопредставлен анализ этого произведения и в журнале Литература в школе.
1.Роль дороги в произведениях русской классики
1.1Символическая функция мотива дороги
Дорога- это древний образ-символ, спектральное звучание которого очень широко иразнообразно. Чаще всего образ дороги в произведении воспринимается в качествежизненного пути героя, народа или целого государства. «Жизненный путь» в языке- пространственно-временная метафора, к использованию которой в своихпроизведениях прибегали многие классики: А. С. Пушкин, Н. А. Некрасов,Н.С.Лесков, Н. В. Гоголь.
Мотивдороги символизирует и такие процессы, как движение, поиск, испытание,обновление. В поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» путь отражаетдуховное движение крестьян и всей России второй половины XIX века. А М. Ю.Лермонтов в стихотворении «Выхожу один я на дорогу» прибегает к использованиюмотива дороги, чтобы показать обретение лирическим героем гармонии с природой.
Влюбовной лирике дорога символизирует разлуку, расставание или же преследование.Ярким примером такого осмысления образа стало стихотворение А. С. Пушкина«Таврида».
ДляН. В. Гоголя дорога стала стимулом к творчеству, к поиску истинного путичеловечества. Она символизирует надежду на то, что такой путь станет судьбойего потомков.
Образдороги — символ, поэтому каждый писатель и читатель может воспринимать егопо-своему, открывая всё новые и новые оттенки в этом многогранном мотиве.
1.2Композиционная и смысловая роли образа дороги
Врусской литературе тема путешествия, тема дороги встречается очень часто. Можноназвать такие произведения, как «Мертвые души» Н. В. Гоголя, «Герой нашего времени»М. Ю. Лермонтова или «Кому на Руси жить хорошо» Н.А.Некрасова. Этот мотив частоиспользовался как сюжетообразующий. Однако иногда он сам по себе является однойиз центральных тем, целью которой является описание жизни России в определенныйпериод времени. Мотив дороги вытекает из способа повествования — показа страныглазами героев.
Функциимотива дороги в произведении «Мёртвые души» разнообразны. В первую очередь, этокомпозиционный прием, связывающий воедино главы произведения. Во-вторых, образдороги выполняет функцию характеристики образов помещиков, которых посещаетодного за другим Чичиков. Каждая его встреча с помещиком предваряется описаниемдороги, поместья. Например, вот как описывает Н. В. Гоголь путь в Маниловку:«Проехавши две версты, встретили поворот на проселочную дорогу, но уже и две, итри, и четыре версты, кажется, сделали, а каменного дома в два этажа все еще небыло видно. Тут Чичиков вспомнил, что если приятель приглашает к себе в деревнюза пятнадцать верст, то значит, что к ней есть верст тридцать».
Каки в «Мертвых душах», в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» тема дорогиявляется связующей. Поэт начинает поэму «со столбовой дороженьки», на которойсошлись семеро мужиков-правдоискателей. Эта тема ясно видна на протяжении всегодлинного повествования, но для Некрасова дорога лишь иллюстрация жизни, малаяее часть. Основное действие Некрасова — повествование, развернутое во времени,но не в пространстве (как у Гоголя). В «Кому на Руси жить хорошо» все времязвучат насущные вопросы: вопрос счастья, вопрос крестьянской доли, вопросполитического устройства России, поэтому тема дороги здесь второстепенная.
Вобеих поэмах мотив дороги является связующим, стержневым, но для Некрасоваважны судьбы людей, связанных дорогой, а для Гоголя важна дорога, связывающаявсе в жизни. В «Кому на Руси жить хорошо» тема дороги является художественнымприемом, в «Мертвых душах» — главной темой, сутью произведения.
Ещёодним характерным примером произведения, в котором мотив дороги выполняет композиционнуюроль, является повесть «Очарованный странник» Н.С.Лескова. Виднейший критиклитературного народничества Н. К. Михайловский говорил об этом произведении: «Всмысле богатства фабулы это, может быть, самое замечательное из произведенийЛескова. Но в нём же особенно бросается в глаза отсутствие какого бы то ни былоцентра, так что фабулы в нём нет, а есть целый ряд фабул, нанизанных, как бусына нитку, и каждая бусина сама по себе может быть очень удобно вынута, замененадругою, а можно и ещё сколько угодно бусин нанизать на ту же нитку» («Русскоебогатство», 1897, №6). [1] А соединяет эти «бусины» в одно единое целоедорога-судьба главного героя Ивана Северьяновича Флягина. Здесь тесносплетаются символическая и композиционная роли мотива дороги. Если связующимзвеном в «Мёртвых душах» и в «Кому на Руси жить хорошо» является сама дорога,то в «Очарованном страннике» — это жизненный путь, по которому, как по дороге,идет герой. Именно сложное метаморфическое сплетение ролей дороги обуславливаетмногогранное восприятие произведения.
Мотивдороги является стержневым сюжетообразующим компонентом таких произведений, как«Мёртвые души» Н. В. Гоголя, «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасова и«Очарованный странник» Н. С. Лескова.
2.Эволюция образа дороги
2.1Допушкинский период
Русскиедороги. Бесконечные, утомительные, способные успокоить и растревожить. Именнопоэтому образ дороги занял особое место в русском фольклоре: он присутствует впеснях, сказках, былинах, пословицах:
Ужпо той ли дороженьке по широкой
Ещешли-прошли солдаты новобраны,
Идучи,они солдаты плачут,
Вослезах они дороженьки не видят.
Ужкак шло горе по дороженьке,
Онолыком, горе, связано
Имочалом препоясано…
Дорогав сознании русского народа связывалась с горем и страданиями: по дороге молодыхпарней угоняли в рекруты; по дороге крестьянин нес на базар свои последниепожитки; по дороге пролегал скорбный путь в ссылку.
Именнос фольклора начинается история развития мотива дороги, подхваченная потомписателями ХVΙΙΙ века. Ярким примером произведения с четкопрослеживаемым мотивом дороги стало «Путешествие из Петербурга в Москву» А.Н.Радищева. Основная задача автора состояла в том, чтобы «заглянуть» в русскуюсоциальную действительность. Следует отметить, что сходную же цель ставил передсобой и Н. В. Гоголь в поэме «Мёртвые души». Для решения поставленной задачикак нельзя лучше подошёл жанр путешествия. В самом начале своего пути, слушаязаунывную песню ямщика, путник говорит о «скорби душевной» как основной нотерусских народных песен. Образы, которые использовал А.Н.Радищев (ямщик, песня),будут встречаться и в творчестве А.С.Пушкина и Н.А.Некрасова.
2.2Золотой век русской литературы
2.2.1Пушкинская дорога — «карнавальное пространство»
Пушкин- «солнце русской поэзии», великий русский национальный поэт. Его поэзияявилась воплощением свободолюбия, патриотизма, мудрости и гуманных чувстврусского народа, его могучих творческих сил. Поэзию Пушкина отличает широкийразмах тем, но очень четко можно проследить развитие отдельных мотивов, а образдороги тянется красной ленточкой через все творчество поэта.
Чащевсего возникает образ зимней дороги и традиционно сопутствующие ему образылуны, ямщика и тройки.
Подороге зимней, скучной Тройка борзая бежит...
(«Зимняядорога», 1826)
Яехал к вам: живые сны
Замной вились толпой игривой,
Имесяц с правой стороны
Сопровождалмой бег ретивый.
(«Приметы»,1829)
Мчатсятучи, вьются тучи;
Невидимкоюлуна
Освещаетснег летучий;
Мутнонебо, ночь мутна.
(«Бесы»,1830)
Встихотворении «Зимняя дорога» основной образ сопровождается попутными мотивамигрусти, тоски, тайны, блужданий:
Грустно,Нина: путь мой скучен,
Дремлясмолкнул мой ямщик,
Колокольчикоднозвучен,
Отуманенлунный лик.
(«Зимняядорога», 1826)
Асама дорога предстает перед читателем монотонной, скучной, что подтверждаетсяследующими поэтическими строчками:
Колокольчикоднозвучный
Утомительногремит.
Ниогня, ни черной хаты…
Глушьи снег…
Традиционномотив дороги сопровождается образами тройки, колокольчика и ямщика, которые встихотворении несут дополнительную окраску грусти, тоски, одиночества(«Колокольчик однозвучный утомительно гремит…», «Что-то слышится родное вдолгих песнях ямщика: то разгулье удалое, то сердечная тоска»)
Динамиказимнего пейзажа в стихотворении «Бесы» подчеркивается размером — хореем. ИменноПушкин прочувствовал в этом размере кружение метели. Дорога в «Бесах»сопровождается бураном, который символизирует неизвестность, неясностьбудущего, что подчеркивается и мотивом бездорожья («Все дороги занесло»).
Анализируясистему образов стихотворения «Бесы», можно заметить, что здесь присутствуют теже четыре образа, что и в стихотворении «Зимняя дорога»: дорога, тройка,колокольчик и ямщик. Но теперь они помогают создать не чувства грусти и тоски,а смятения, предчувствия перемен и страха перед ними. К четырем образамдобавляется ещё один: буря, который и становится ключевым, определяющимпоэтическую окраску дороги. Образы, мотивы, сплетаясь в целое, образуют один — нечистую силу:
Закружилисьбесы разны,
Сколькоих! куда их гонят?
Чтотак жалобно поют?
Домовоголи хоронят,
Ведьмуль замуж выдают?
Каквывод по экспрессионной совокупности мотивов звучат поэтические строчки: «Мутнонебо, ночь мутна».
Многообразиедорог создает одно «карнавальное пространство» (термин М.Бахтина), на которомможно встретить и князя Олега с дружиной, и «вдохновенного кудесника» («Песнь овещем Олеге, 1822), и путника («Таврида», 1822, «Подражание Корану», 1824). Наперепутье вдруг появится «шестикрылый серафим» («Пророк», 1826), с дороги в еврейскуюхижину «входит незнакомый странник» («В еврейской хижине лампада», 1826), а«рыцарь бедный» «на дороге у креста» видел Марию Деву («Жил на свете рыцарьбедный», 1829).
Попробуемпонять, какие дороги создают единое пушкинское «карнавальное пространство».Первая, самая важная, дорога — жизненный путь, дорога-судьба:
Разлукаждет нас у порогу,
Зоветнас дальний света шум,
Икаждый смотрит на дорогу
Сволненьем гордых, юных дум.
(«Товарищам»,1817)
Стихотворениеотносится к Лицейскому периоду, периоду юности, становления личности, именнопоэтому так явно зазвучал мотив дороги как предстоящего жизненного пути («Икаждый смотрит на дорогу»). Стимулом к движению, к духовному росту становится«дальний света шум», который каждому слышится по-своему, ровно, как ипредстоящая дорога длиною в жизнь:
Намразный путь судьбой назначен строгой;
Ступаяв жизнь, мы быстро разошлись:
Ноневзначай проселочной дорогой
Мывстретились и братски обнялись.
(«19октября», 1825)
Ввоспоминаниях о друзьях, о тех, кто дорог и далек, вдруг незаметно, ненавязчивопоявилась дорога-судьба («Нам разный путь судьбой назначен строгой»),сталкивающая и разводящая людей.
Влюбовной лирике дорога — это разлука или преследование:
Занею по наклону гор
Яшел дорогой неизвестной,
Ипримечал мой робкий взор
Следыноги ее прелестной.
(«Таврида»,1822)
Апоэтическая дорога становится символом свободы:
Тыцарь: живи один.
Дорогоюсвободной
Иди,куда влечет тебя свободный ум...
(«Поэту»,1830)
Однаиз основных тем в лирике Пушкина — тема поэта и творчества. И здесь мынаблюдаем раскрытие темы путем использования мотива дороги. «Дорогою свободнойиди, куда влечет тебя свободный ум» — говорит Пушкин собратьям по перу. Именно«свободная дорога» должна стать стезей для истинного поэта.
Дорога-судьба,свободный путь, топографическая и любовная дороги составляют единоекарнавальное пространство, в котором движутся чувства и эмоции лирическихгероев.
Мотивдороги занимает особое место не только в поэзии Пушкина, но и в романе «ЕвгенийОнегин» ему отводится немалая роль.
Передвижениязанимают в «Евгении Онегине» исключительно большое место: действие романаначинается в Петербурге, затем герой едет в Псковскую губернию, в деревню дяди.Оттуда действие переносится в Москву, куда героиня отправляется «на ярмаркуневест» с тем, чтобы в дальнейшем переехать с мужем в Петербург. Онегин за этовремя совершает поездку Москва — Нижний Новгород — Астрахань — Военно-Грузинская дорога — северокавказские минеральные источники — Крым — Одесса — Петербург. Чувство пространства, расстояний, сочетание дома и дороги,домашнего, устойчивого и дорожного, подвижного быта составляют важную частьвнутреннего мира пушкинского романа. Существенным элементом пространственногочувства и художественного времени являются скорость и способ передвижения.
ВПетербурге время течет быстро, это подчеркивается динамизмом 1- ой главы:«летя в пыли на почтовых», «К Talon помчался он...» или:
Мылучше поспешим на бал,
Кудастремглав в ямской карете
Ужмой Онегин поскакал.
Потомхудожественное время замедляется:
Кнесчастью, Ларина тащилась,
Боясьпрогонов дорогих,
Нена почтовых, на своих,
Инаша дева насладилась
Дорожнойскукою вполне:
Семьсуток ехали оне.
Поотношению к дороге противопоставляются Онегин и Татьяна. Так, «Татьяне страшензимний путь», об Онегине же Пушкин пишет:
Имовладело беспокойство,
Охотак перемене мест
(Весьмамучительное свойство,
Немногихдобровольный крест).
Вромане поднимается и социальный аспект мотива:
Теперьу нас дороги плохи,
Мостызабытые гниют,
Настанциях клопы да блохи
Заснутьминуты не дают...
Такимобразом, исходя из анализа поэтического текста поэта, можно сделать вывод, что мотивдороги в лирике А. С. Пушкина достаточно многообразен, образ дороги встречаетсяво многих его произведениях, и каждый раз поэт представляет его в различныхаспектах. Образ дороги помогает А.С. Пушкину показать и картины жизни, иусилить окраску настроения лирического героя.
2.2.2Лермонтовская тема одиночества сквозь призму мотива дороги
ПоэзияЛермонтова неразрывно связана с его личностью, она в полном смысле поэтическаяавтобиография. Основные черты лермонтовской природы: необыкновенно развитоесамосознание, глубина нравственного мира, мужественный идеализм жизненныхстремлений.
Стихотворение«Выхожу один я на дорогу» впитало в себя основные мотивы лирики Лермонтова, оноявляется своеобразным итогом в формировании картины мира и осознании лирическимгероем своего места в нём. Четко можно проследить несколько сквозных мотивов.
Мотиводиночества. Одиночество — один из центральных мотивов поэта: «Остался яодин — / Как замка мрачного, пустого / Ничтожный властелин» (1830),«Одинок я — нет отрады» (1837), «И некому руку подать / В минутудушевной невзгоды» (1840), «Один и без цели по свету ношуся давноя» (1841). Это было гордое одиночество среди презираемого света, неоставляющее путей для активных действий, воплощенное в образе Демона. Это былотрагическое одиночество, отразившееся в образе Печорина.
Одиночествогероя в стихотворении «Выхожу один я на дорогу» — символ: человек один на одинс миром, каменистая дорога становится жизненным путём и приютом. Лирическийгерой отправляется на поиски душевного покоя, равновесия, гармонии с природой,именно поэтому сознание одиночества на дороге не носит трагическую окраску.
Мотивстранничества, пути, понимаемый не только как неприкаянность романтическогогероя-изгнанника («Листок», «Тучи»), но поиск цели жизни, её смысла, так и неоткрытого, не названного лирическим героем («И скучно, и грустно…», «Дума»).
Встихотворении «Выхожу один я на дорогу» образ пути, “подкреплённый” ритмикойпятистопного хорея, тесно связан с образом вселенной: создаётся впечатление,что пространство расширяется, дорога эта уходит в бесконечность, связывается сидеей вечности.
Лермонтовскоеодиночество, проходя сквозь призму мотива дороги, теряет трагическуюокрашенность вследствие поиска лирическим героем гармонии с вселенной.
2.2.3Жизнь — дорога народа в произведениях Н. А. Некрасова
Н.А. Некрасов — самобытный певец народа. Он начал свой творческий путьстихотворением «В дороге» (1845), а поэмой о странствиях по Руси семи мужиковзакончил.
В1846 году написано стихотворение “Тройка”. “Тройка” — это пророчество ипредостережение крепостной девушке, по молодости еще мечтающей о счастье, наминуту забывшей, что она “крещеная собственность” и счастья ей “не положено”.
Стихотворениеоткрывается риторическими вопросами, обращенными к деревенской красавице:
Чтоты жадно глядишь на дорогу
Встороне от веселых подруг?..
Изачем ты бежишь торопливо
Запромчавшейся тройкой вослед?..
Подороге жизни мчится тройка-счастье. Летит оно мимо красивой девушки, жадноловящей его каждое движение. В то время как у любой русской крестьянки судьбадавно предрешена свыше, и никакая красота не в силах ее изменить.
Поэтрисует типичную картину ее будущей жизни, до боли знакомой и неизменной. Авторутяжело сознавать, что время проходит, но не изменяется этот странный порядоквещей, настолько привычный, что не обращают на него внимания не толькопосторонние, но и сами участники событий. Крепостная женщина научиласьтерпеливо переносить жизнь как небесную кару.
Дорогав стихотворении отнимает у человека счастье, которое быстрой тройкой уноситсяпрочь от человека. Совершенно конкретная тройка становится авторской метафорой,символизирующей быстротечность земной жизни. Она проносится так молниеносно,что человек не успевает осознать смысл своего существования и не может ничегоизменить.
В1845 году Н. А. Некрасов написал стихотворение «Пьяница», в котором описываетгорькую судьбу опускающегося «на дно» человека. И вновь автор прибегает киспользованию мотива дороги, который подчеркивает трагичность судьбы такогочеловека.
Покинувпуть губительный,
Нашелбы путь иной
Ив труд иной — свежительный —
Поникбы всей душой.
Нонесчастного крестьянина окружает одна несправедливость, подлость и ложь, ипотому нет ему другой дороги:
Номгла отвсюду черная
Навстречубедняку…
Однаоткрыта торная
Дорогак кабаку.
Дорогавновь выступает в роли креста человека, который он вынужден нести всю жизнь.Одна дорога, отсутствие выбора иного пути — судьба несчастных, бесправныхкрестьян.
В стихотворении«Размышления у парадного подъезда» (1858), рассказывая о мужиках, деревенскихрусских людях, которые… «брели-то долгонько… из каких-нибудь дальних губерний»к петербургскому вельможе, поэт говорит о долготерпении народа, о егопокорности. Дорога уводит крестьян в обратный путь, уводит в безнадежность:
…Постояв,
Развязаликошли пилигримы,
Ношвейцар не пустил, скудной лепты не взяв,
Ипошли они, солнцем палимы,
Повторяя:«Суди его Бог!»,
Разводябезнадежно руками…
Образдороги символизирует нелёгкий путь многострадального русского народа:
Стонетон по полям, по дорогам,
Стонетон по тюрьмам, по острогам,
Врудниках, на железной цепи;
Нов душе автора живёт надежда на пробуждение великого народа:
…Эх, сердечный!
Чтоже значит твой стон бесконечный?
Тыпроснешься ль, исполненный сил…
Ещёодно стихотворение, в котором чётко прослеживается мотив дороги, — «Школьник».Если в «Тройке» и в «Пьянице» наблюдалось нисходящее движение (движение вотьму, несчастливая жизнь), то в «Школьнике» можно ясно прочувствоватьвосходящее движение, а сама дорога дарит надежду на светлое будущее:
Небо,ельник и песок —
Невесёлаядорога…
Нонет в этих строчках безысходной горечи, а далее следуют такие слова:
Этомногих славных путь.
Встихотворении «Школьник» впервые появляется ощущение перемен в духовном мирекрестьянина, которое позднее будет развито в поэме «Кому на Руси жить хорошо».
Воснове поэмы «Кому на Руси жить хорошо» лежит рассказ о мужицкой России,обманутой правительственной реформой (Отмена крепостного права, 1861). Началопоэмы «Кому на Руси жить хорошо» со знаменательными названиями губернии, уезда,волости, деревень приковывает внимание читателя к бедственному положениюнарода. Очевидно, горькая доля встретившихся на столбовой дороженькевременнообязанных мужиков и оказывается исходной причиной возникновения спора осчастье. Поспорив, семь мужиков отправляются в дальнюю дорогу по России впоисках истины и счастья. Двинувшиеся в путь некрасовские крестьяне нетрадиционные странники-богомольцы — они символ тронувшейся с места, жаждущейперемен пореформенной народной России:
Дорогастоголосая
Гудит!Что море синее,
Смолкает,подымается
Народнаямолва.
Темаи образ дороги-пути так или иначе связаны с различными персонажами, группамиперсонажей, с коллективным героем произведения. В мире поэмы оказалисьосвещенными и как бы сцепленными между собой такие понятия и образы, как путь –толпа – народ – старый и новый миры – труд – мир. Раздвижение жизненныхвпечатлений мужиков-спорщиков, рост их сознания, перемена взглядов на счастье,углубление нравственных понятий, социальное прозрение – все это тоже связано смотивом дороги.
Народв поэме Некрасова — мир сложный, многоплановый. Судьбу народа поэтсвязывает с соединением крестьянства и интеллигенции, которая идет теснойчестной дорогой «за обойденного, за угнетенного». Только совместные усилияреволюционеров и народа, который «учится быть гражданином», могут, по мнению Некрасова,вывести крестьянство на широкую дорогу свободы и счастья. А пока у поэтарусский народ показан на пути к «пиру на весь мир». Н. А. Некрасоввидел в народе силу, способную осуществить великое:
Ратьподымается —
Неисчислимая!
Силав ней скажется
Несокрушимая!
Верав «широкую, ясную дорогу» русского народа — главная вера поэта:
…русскийнарод…
Вынесетвсе, что Господь ни пошлет!
Вынесетвсе — и широкую, ясную
Грудьюдорогу проложит себе.
Мысльо духовном пробуждении народа, прежде всего крестьянства, неотвязно преследуетпоэта и проникает во все главы его бессмертного произведения.
Пронизывающийпроизведения поэта образ дороги приобретает у Некрасова дополнительный,условный, метафорический смысл: он усиливает ощущение перемен в духовном мирекрестьянина. Через все творчество поэта проходит идея: жизнь — этодорога и человек постоянно находится в пути.
2.2.4Дорога — жизнь человека и путь развития человечества в поэме Н. В. Гоголя«Мёртвые души»
Образдороги возникает с первых строк поэмы «Мертвые души». Можно сказать, что онстоит у её начала. «В ворота гостиницы губернского города NN въехала довольнокрасивая рессорная небольшая бричка…». Образом дороги поэма и завершается:«Русь, куда ж несешься ты, дай ответ?.. Летит мимо всё, что ни есть на земле,и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства».
Ноэто абсолютно разные дороги. В начале поэмы это дорога одного человека,конкретного персонажа — Павла Ивановича Чичикова. В конце — это дорога целогогосударства, России, и даже больше, дорога всего человечества, перед намипредстает метафорический, иносказательный образ, олицетворяющий постепенный ходвсей истории.
Этидва значения как две крайние вехи. Между ними располагаются множество другихзначений: и прямых, и метафорических, образующих единый, сложный образгоголевской дороги.
Перехододного значения в другое — конкретного в метафорический — чаще всего происходитнезаметно. Чичиков уезжает из города NN. «И опять по обеим сторонам столбовогопути пошли вновь писать версты, станционные смотрители, колодцы, обозы, серыедеревни с самоварами, бабами и бойким бородатым хозяином…» и т.д. Потом следуетзнаменитое обращение автора к Руси: «Русь! Русь! вижу тебя, из моего чудного,прекрасного далека тебя вижу…»
Переходот конкретного к общему плавен, почти незаметен. Дорога, по которой едетЧичиков, бесконечно удлиняясь, рождает мысль обо всей Руси. Далее этот монологперебивается другим планом: «… И грозно объемлет меня могучее пространство,страшною силою отразясь во глубине моей; неестественной властью осветились моиочи: у! какая сверкающая, чудная, незнакомая земле даль! Русь!
— Держи, держи, дурак!- кричал Чичиков Селифану.
— Вот я тебя палашом! — кричал скакавший на встречу фельдъегерь с усами в аршин.- Не видишь, леший дери твою душу: казенный экипаж! — и, как призрак, исчезнулас громом и пылью тройка.
Какоестранное, и манящее, и несущее, и чудесное в слове: дорога! и как
чуднаона сама, эта дорога: ясный день, осенние листья, холодный воздух...
покрепчев дорожную шинель, шапку на уши, тесней и уютней прижмемся к углу!»
Известныйрусский ученый А. Потебня находил это место «гениальным». [2] Действительно,резкость перехода доведена Н. В. Гоголем до высшей точки, один план «вдвинут» вдругой: во вдохновенную речь автора врывается грубая брань Чичикова. Но затем,также неожиданно, эта картина уступает место другой: словно и герой, и егобричка были всего лишь видением. Необходимо отметить, что, сменив тип рассказа- прозаический, с посторонними репликами, на вдохновенный, возвышенно-поэтический,- Н. Гоголь не изменил на этот раз характер центрального образа — образадороги. Он не стал метафорическим — перед нами одна из бесчисленных дорогроссийских просторов.
Сменапрямых и метафорических образов дороги обогащает смысл поэмы. Имеет значение идвоякий характер этой смены: постепенный, «подготовленный», и резкий,внезапный. Постепенность перехода одного образа в другой напоминает обобобщенности описываемых событий: путь Чичикова — жизненная дорога многихлюдей; отдельные российские большаки, города складываются в колоссальный ичудесный облик родины.
Резкостьже говорит о резкой «противоположности вдохновенной мечты и отрезвляющей яви».
Атеперь поговорим подробнее о метафорических смыслах образа дороги у Н.В.Гоголя.Вначале о том, который равнозначен жизненному пути человека.
Вообще-тоэто один из древнейших и самых распространенных образов. Можно без концаприводить поэтические примеры, в которых жизнь человека осмыслена какпрохождение пути, дороги. Н. В. Гоголь в «Мёртвых душах» тоже развиваетметафорический образ дороги как «жизни человека». Но при этом находит свойоригинальный поворот образа.
НачалоVΙ главы. Рассказчик вспоминает о том, как в молодости его волновалавстреча с любым незнакомым местом. «Теперь равнодушно подъезжаю ко всякойнезнакомый деревне и равнодушно гляжу на ее пошлую наружность; моемуохлажденному взору неприютно, мне не смешно, и то, что пробудило бы в прежниегоды живое движенье в лице, смех и немолчные речи, то скользит теперь мимо, ибезучастное молчание хранят мои недвижные уста. О моя юность! о моя свежесть!»
Возникаетконтраст конца и начала, «прежде» и «теперь». На дороге жизни утрачиваетсячто-то очень важное, значительное: свежесть ощущений, непосредственностьвосприятия. На первый план в этом эпизоде выдвинуто изменение человека нажизненной дороге, что непосредственно связано с внутренней темой главы (VΙгл. о Плюшкине, о тех поразительных изменениях, которые ему пришлось пережить).Описав эти метаморфозы, Гоголь возвращается к образу дороги: «Забирайте же ссобою в путь, выходя из юношеских лет в суровое ожесточающее мужество,забирайте все человеческие движения, не оставляйте их на дороге: не подымитепотом!»
Нодорога — это не только «жизнь человека», но и процесс творчества, призыв к неустанномуписательскому труду: «И долго еще определено мне чудной властью идти об руку смоими странными героями, озирать всю громадно несущуюся жизнь, озирать еесквозь видный миру смех и незримые, неведомые ему слезы!.. В дорогу! в дорогу!прочь набежавшая на чело морщина и строгий сумрак лица! Разом и вдруг окунемсяв жизнь со всей ее беззвучной трескотней и бубенчиками и посмотрим, что делаетЧичиков».
Гогольвысвечивает в слове дорога и другие значения, например, способ разрешитькакую-либо трудность, выйти из сложных обстоятельств: «И сколько раз уженаведенные нисходившим с небес смыслом, они и тут умели отшатнуться и сбиться всторону, умели среди бела дня попасть вновь в непроходимые захолустья, умелинапустить вновь слепой туман друг другу в очи и, влачась вслед за болотнымиогнями, умели-таки добраться до пропасти, чтобы потом с ужасом спросить другдруга: где выход, где дорога?». Экспрессия слова дорога усилена здесь с помощьюантитезы. Выход, дорога противопоставлены болоту, пропасти.
Авот пример использования этого символа в рассуждении автора о путях развитиячеловечества: «Какие искривленные, глухие, узкие, непроходимые, заносящиедалеко в сторону дороги избирало человечество, стремясь достигнуть вечнойистины...». И вновь тот же прием расширения изобразительных возможностей слова— противопоставления прямого, торного пути, который «всех других путей шире…озаренный солнцем», кривой, уводящей в сторону дороге.
Взаключающем первый том «Мертвых душ» лирическом отступлении автор говорит о путяхразвития России, о ее будущем:
«Нетак ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка несешься? Дымом дымится подтобою дорога, гремят мосты, все отстает и остается позади… летит мимо все,что ни есть на земли, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народыи государства». В этом случае выразительность слова усилена с помощьюпротивопоставления его разных значений: путь развития России и место дляпрохода, проезда.
Образнарода метаморфически связан с образом дороги.
«Чтопророчит сей необъятный простор? Здесь ли, в тебе не родиться беспредельноймысли, когда ты сама без конца? Здесь ли не быть богатырю, когда есть место,где развернуться и пройтись ему?
Эх,тройка! птица тройка, кто тебя выдумал? знать, у бойкого народа ты могла толькородиться в той земле, что не любит шутить, а ровнем-гладнем разметнулась наполсвета, да и ступай считать версты, пока не зарябит тебе в очи… наскороживьем, с одним топором да долотом, снарядил и собрал тебя ярославскийрасторопный мужик. Не в немецких ботфортах ямщик: борода да рукавицы, и сидитчерт знает на чем; а привстал, да замахнулся, да затянул песню — кони вихрем,спицы в колесах смешались в один гладкий круг, только дрогнула дорога, давскрикнул в испуге остановившийся пешеход! и вон она понеслась, понеслась,понеслась!..»
Черезсвязь с образом «птицы тройки» тема народа в конце первого тома подводитчитателя к теме будущего России: «… и мчится вся вдохновенная Богом!..Русь, куда ж несешься ты, дай ответ? Не дает ответа. Чудным звоном заливаетсяколокольчик… и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы игосударства»
Языкстилистического многообразия образа дороги в поэме «Мертвые души» соответствуетвозвышенной задаче: здесь используется высокий стиль речи, средства, характерныедля поэтического языка. Вот некоторые из них:
— гиперболы: «Здесь ли не быть богатырю, когда есть место, где развернуться ипройтись ему?»
— поэтический синтаксис:
а)риторические вопросы: «И какой русский не любит быстрой езды?», «Но какаянепостижимая, тайная сила влечет к тебе?»
б)восклицания: «Эх, кони, кони, что за кони!»
в)обращения: «Русь, куда ж несешься ты?»
г)синтаксический повтор: «Летят версты, летят навстречу купцы на облучках своихкибиток, летит с обеих сторон лес с темными строями елей и сосен, с топорным стукоми вороньем криком, летит вся дорога невесть куда в пропадающую даль…»
д)ряды однородных членов: «И опять по обеим сторонам столбового пути пошли вновьписать версты, станционные смотрители, колодцы, обозы, серые деревни с самоварами,бабами и бойким бородатым хозяином….»
е)градации: «Какое странное, и манящее, и несущее, и чудесное в слове: дорога!Как чудна она сама, эта дорога: ясный день, осенние листья, холодный воздух…»
Дорогамного значила для Н. В. Гоголя. Сам он говорил: «Теперь мне нужны дорога ипутешествие: они одни восстанавливают меня». Мотив пути не только пронизываетвсю поэму, но и переходит из художественного произведения в реальную жизнь,чтобы возвратиться в мир вымысла.
2.3Развитие мотива дороги в современной литературе
Всёнаходится в движении, в непрерывном развитии, развивается и мотив дороги. В ХХвеке он был подхвачен такими поэтами, как А. Твардовский, А. Блок, А.Прокофьев, С. Есенин, А. Ахматова. Каждый из них видел в нём всё новые и новыенеповторимые оттенки звучания. Продолжается формирование образа дороги и всовременной литературе.
ГеннадийАртамонов, курганский поэт, продолжает развивать классическое представлениеобраза дороги как жизненного пути:
Сегодняв нашем классе тишина,
Присядемперед дальнею дорогой,
Отсюданачинается она,
Уходитв жизнь от школьного порога.
«Досвидания, школа!»
НиколайБалашенко создает яркое стихотворение «Осень на Тоболе», в котором четкопрослеживается мотив дороги:
ВдольТобола иду по тропинке,
Надуше непонятная грусть.
Невесомоплывут паутинки
Всвой осенний неведомый путь.
Тонкоесплетение топографического компонента (тропинка вдоль Тобола) и «жизненногопути» паутинки рождает мысль о неразрывной связи между жизнью и Родиной,прошлым и будущем.
Дорогакак жизнь. Эта мысль стала основополагающей в стихотворении Валерия Егорова«Журавлик»:
Мысами себе звезды выбираем,
Засветом их по тропочкам бредём,
Себяв пути теряем и ломаем,
Новсё равно идём, идём, идём…
Движенье- смысл мирозданья!
Австречи — это вёрсты на пути…
Тотже смысл вложен и в стихотворение «Думы», в котором мотив дороги звучит полунамеками:
Перепутья,пути, остановки,
Вёрстылет в полотне бытия.
Всовременной литературе образ дороги приобрёл новое оригинальное звучание, всёчаще поэты прибегают к использованию тропинки, что может быть связано сосложными реалиями современной жизни. Авторами продолжается осмыслениечеловеческой жизни как пути, который нужно пройти.
3.«Очарованные странники» и «вдохновенные бродяги»
3.1«Несчастные скитальцы» Пушкина
Бесконечныедороги, а на этих дорогах — люди, вечные бродяги и странники. Русский характери менталитет располагают к бесконечному поиску правды, справедливости исчастья. Эта идея находит подтверждение в таких произведениях классиков как«Цыганы», «Евгений Онегин» А. С. Пушкина, «Запечатленный ангел», «Соборяне»,«Очарованный странник» Н. С. Лескова.
Снесчастными скитальцами можно встретиться на страницах поэмы А.С.Пушкина«Цыганы». «В «Цыганах» заложена сильная, глубокая и вполне русская мысль. «Нигдене найти такой самостоятельности страдания и такой глубины самосознания,присущей скитальческой стихии русского духа» — говорил Ф. М. Достоевский назаседании общества любителей российской словесности. И действительно, в АлекоПушкин отметил тип несчастного скитальца на родной земле, который не можетнайти себе места в жизни.
Алекоразочарован в светской жизни, неудовлетворен ею. Он — «отступник света», емукажется, что счастье он найдет в простой патриархальной обстановке, средисвободного народа, не подчиняющегося никаким законам. Настроения Алеко — отголосок романтической неудовлетворенности действительностью. Поэт сочувствуетгерою-изгнаннику, вместе с тем Алеко подвергается критическому осмыслению:история его любви, убийство цыганки характеризуют Алеко как эгоистичногочеловека. Он искал свободы от цепей, а сам пытался их надеть на другогочеловека. «Ты для себя лишь хочешь воли», как народная мудрость звучат словастарого цыгана.
Такойчеловеческий тип, как описанный А. С. Пушкиным в Алеко, никуда не исчезает,трансформируется лишь направление побега личности. Прежние скитальцы, по мнениюФ. М. Достоевского, уходили за цыганами, как Алеко, а современные ему — вреволюцию, в социализм. «Они искренне верят, что достигнут своей цели и счастьяне только личного, но и всемирного, — утверждал Федор Михайлович, — русскомускитальцу необходимо всемирное счастье, меньшим он не удовлетворится». А. С.Пушкин первый отметил нашу национальную сущность.
ВЕвгении Онегине многое напоминает образы кавказского пленника и Алеко. Как иони, он не удовлетворен жизнью, устал от неё, чувства его охладели. Но тем неменее, Онегин — социально-исторический, реалистический тип, воплощающий обликпоколения, жизнь которого обусловлена определенными личными и общественными обстоятельствами,определенной общественной средой эпохи декабристов. Евгений Онегин — дитясвоего века, он преемник Чацкого. Он также, как и Чацкий, «осужден» на«скитальчество», осужден «искать по свету, где «оскорбленному есть чувствууголок». Его охлажденный ум все подвергает сомнению, ничто не увлекает его.Онегин — свободолюбивый человек. В нём есть «души прямое благородство», оноказался способен всем сердцем полюбить Ленского, но ничем не могла прельститьего наивная простота и прелесть Татьяны. Ему присущи и скептицизм, иразочарованность; в нем заметны черты «лишнего человека». Таковы основные чертыхарактера Евгения Онегина, которые заставляют его «не находящим себе местаскитальцем метаться по России».
Нони Чацкого, ни Онегина, ни Алеко нельзя назвать подлинными«скитальцами-страдальцами», истинный образ которых создаст Н. С. Лесков.
3.2«Скитальцы-страдальцы» — праведники
«Очарованныйстранник» — тип «русского скитальца» (говоря словами Достоевского). Конечно,Флягин не имеет ничего общего с дворянскими лишними людьми, но он тоже ищет ине может обрести себя. У «Очарованного странника» есть реальный прототип — великий землепроходец и мореход Афанасий Никитин, который в чужой земле«исстрадался по вере», по родине. Так и герой Лескова, человек безграничнойрусской удали, великого простосердечья, больше всего радеет о родной земле.Флягин не может жить для себя, он искренне считает, что жизнь нужно отдать зачто-то большее, общее, а не за эгоистическое спасение души: «Мне за народ оченьпомереть хочется»
Главныйгерой чувствует какую-то предопределенность всего, что случается с ним. Егожизнь выстраивается по известному христианскому канону, заключенному в молитве«О плавающих и путешествующих, в недугах страждущих и плененных». По образужизни Флягин — странник, беглый, гонимый, ни к чему земному в этой жизни неприкипевший; он прошел через жестокое пленение и страшные русские недуги и,избавившись от «гнева и нужды», обратил свою жизнь на служение Богу.
Внешнийоблик героя напоминает русского богатыря Илью Муромца, а неуемная жизненнаясила Флягина, требующая выхода, наталкивает читателя на сравнение соСвятогором. Он так же, как и богатыри, несет в мир доброту. Таким образом, вобразе Флягина происходит развитие фольклорных традиций былин.
Всяжизнь Флягина прошла в дороге, его жизненный путь — путь к вере, к томумиропониманию и душевному состоянию, в котором мы видим героя на последнихстраницах повести: «мне за народ очень помереть хочется». В самом странничествелесковского героя есть глубочайший смысл; именно на дорогах жизни «очарованныйстранник» вступает в контакт с другими людьми, открывает новые жизненныегоризонты. Его путь начинается не с рождения, переломным моментом в судьбеФлягина стала любовь к цыганке Грушеньке. Это светлое чувство и стало толчком кнравственному росту героя. Следует отметить: путь Флягина ещё не окончен, передним нескончаемое число дорог.
Флягин- вечный странник. Читатель встречает его в пути и расстается с ним впреддверии новых дорог. Повесть заканчивается на ноте исканий, и повествовательторжественно отдает дань непосредственности чудаков: «провещения его остаютсядо времени сокрывающего судьбы свои от умных и разумных и только иногдаоткрывающего их младенцам».
Сравниваямежду собой Онегина и Флягина, можно прийти к выводу, что эти герои — противоположности, представляющие собой яркие примеры двух типов странников. Флягинотправляется в жизненный путь, чтобы повзрослеть, окрепнуть душой, в то времякак Онегин бежит от себя, от своих чувств, прикрываясь маской равнодушия. Но ихобъединяет дорога, по которой они следуют на протяжении всей жизни, дорога,трансформирующая души и судьбы людей.
Заключение.
Дорога- образ, используемый всеми поколениями писателей. Зарождался мотив ещё врусском фольклоре, далее он продолжал своё развитие в произведениях литературыХVΙΙΙ века, был подхвачен поэтами и писателями ХIХ столетия, незабыт он и сейчас.
Мотивпути может выполнять как композиционную (сюжетообразующую) функцию, так исимволическую. Чаще всего образ дороги ассоциируется с жизненным путём героя,народа или целого государства. К использованию этой пространственно-временнойметафоры прибегали многие поэты и писатели: А. С. Пушкин в стихотворениях«Товарищам» и «19 октября», Н. В. Гоголь в бессмертной поэме «Мёртвые души», Н.А. Некрасов в «Кому на Руси жить хорошо», Н. С. Лесков в «Очарованномстраннике», В. Егоров и Г. Артамонов.
Впоэзии А. С. Пушкина многообразие дорог образует единое «карнавальноепространство», на котором можно встретить и князя Олега с дружиной, и путника,и Марию Деву. Поэтическая дорога, представленная в стихотворении «Поэту», сталасимволом свободного творчества. Исключительно большое место занимает мотив и вромане «Евгений Онегин».
Втворчестве М. Ю. Лермонтова мотив дороги символизирует обретение лирическимгероем гармонии с природой и с собой. А у Н. А. Некрасова дорога отражаетдуховное движение крестьян, поиск, испытание, обновление. Очень много значиладорога и для Н. В. Гоголя.
Такимобразом, философское звучание мотива дороги способствует раскрытию идейногосодержания произведений.
Немыслимадорога без странников, для которых она становится смыслом жизни, стимулом кразвитию личности.
Итак,дорога — это художественный образ и сюжетообразующий компонент.
Дорога- это источник перемен, жизни и подспорье в трудную минуту.
Дорога- это и способность к творчеству, и способность к познанию истинного путичеловека и всего человечества, и надежда на то, что такой путь удастся найтисовременникам.
Список литературы
Благой.Д. Д. А. Н. Радищев. Жизнь и творчество [«Путешествие из Петербурга в Москву»]/ Д. Д. Благой. — М.: Знание, 1952
Евгеньев.Б. Александр Николаевич Радищев [«Путешествие из Петербурга в Москву»] / Б.Евгеньев. — М.: Молодая гвардия, 1949
Петров.С. М. А. С. Пушкин. Очерк жизни и творчества [Болдинская осень. «ЕвгенийОнегин»]/ С. М. Петров. — М.: Просвещение, 1973
Лотман.Ю. М. Роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин» [Очерк дворянского быта онегинскойпоры]: комментарии/ Ю. М. Лотман. — Ленинград: Просвещение, 1983
Андреев-Кривич.С. А. Всеведенье поэта [Последний год. Последние месяцы]: жизнь и творчество М.Ю. Лермонтова / С. А. Андреев-Кривич. — М.: Советская Россия, 1973
Бугров.Б. С. Русская литература ХΙХ — ХХ веков / Б. С. Бугров, М. М. Голубков. — М.: Аспект-Пресс, 2000
Грачева.И. В. Тайнопись поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» / И. В.Грачева. — Литература в школе. — 2001. — №1. — стр. 7-10
Манн.Ю. Постигая Гоголя [Что означает гоголевский образ дороги] / Ю. Манн. — М.:Аспект-Пресс, 2005
Тырина.Л. Н. В. Гоголь «Мертвые души» [Образ дороги в поэме «Мертвые души»]: визложении для школьников / Л. Тырина. — М. Дрофа, 2000
Манн.Ю. Смелость изобретения [Что означает гоголевский образ дороги] / Ю. Манн. — М.: Детская литература, 1985
Манн.Ю. В поисках живой души [Снова в дороге] / Ю. Манн. — М.: Книга, 1987
Дыханова.Б. С. «Запечатленный ангел» и «Очарованный странник» Н. С. Лескова [Пути-дороги«Очарованного странника»] / Б. С. Дыханова. — М. Художественная литература,1980 — [1]
Барулина.Л. Б. «Очарованный странник» Н. С. Лескова / Л. Б. Барулина. — Литература вшколе. — 2007. — №10. — стр. 23-25
ЕгоровВ. Любовные странности…: сборник стихов / В.Егоров. — М.: Некоммерческаяиздательская группа «Эра», 2000
ГогольН. В. Мёртвые души / Н. В. Гоголь. — М.: Правда, 1984
ЛермонтовМ. Ю. Стихотворения. Поэмы. Герой нашего времени / М. Ю. Лермонтов. — М.:Просвещение, 1984
ЛесковН. С. Очарованный странник: повести и рассказы / Н. С. Лесков. — М.:Художественная литература, 1984
НекрасовН. А. Стихотворения. Кому на Руси жить хорошо / Н. А. Некрасов. — М.: Детскаялитература, 1979
Пушкин.А. С. Стихотворения / А. С. Пушкин. — Екатеринбург: Ладъ, 1994
СтупинаВ. Н. Современная литература Зауралья последнего десятилетия: новые имена:хрестоматия / В. Н. Ступина. — Курган: ИПК и ПРО, 2005
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта referat.ru