Реферат: Нравственные проблемы романа Лермонтова "Герой нашего времени"

Нравственныепроблемы романа Лермонтова «Герой нашего времени»

Роман “Герой нашего времени” — первый в истории русской литературы реалистический роман с глубоким философскимсодержанием. В предисловии к роману Лермонтов пишет, что его роман — этопортрет “не одного человека, а портрет, составленный из пороков всего нашегопоколения в полном их развитии”.

Печорин жил в первые годы послеразгрома декабрьского восстания. Это тяжелые для России годы. Лучшие людиказнены, сосланы в сибирские рудники, другие отреклись от своих вольнодумныхидей. Чтобы сохранить в себе веру в будущее, найти в себе силы для деятельноготруда во имя грядущего торжества свободы, нужно было иметь благородное сердце,нужно было суметь увидеть реальные пути борьбы и служения истине.

Подавляющее большинствомыслящих людей 30-х годов составляли как раз те, кто не сумел или не успел ещеобрести эту ясность цели, отдать свои силы борьбе, у кого укоренившийся порядокжизни отнимал веру в целесообразность служения добру, веру в грядущее еготоржество. Господствующим типом эпохи был тот тип человеческой личности,который известен в истории русской общественной мысли под горьким названием“лишнего человека”.

Печорин всецело принадлежитименно к этому типу. Перед нами молодой двадцатипятилетний человек, страдающийот своей неприкаянности, в отчаянии задающий себе вопрос: “Зачем я жил, длякакой цели я родился?” Печорин — не обычный представитель светской аристократии.Он выделяется на фоне окружающих его людей своей незаурядностью. Он умееткритично подойти к любому событию, к любому человеку. Он дает четкие и меткиехарактеристики людям. Он быстро и верно понял Грушницкого, княжну Мери, доктораВернера. Печорин смел, обладает большой выдержкой и силой воли. Он единственныйбросается в избу, где с пистолетом сидит убийца Вулича, готовый сразитьпервого, кто войдет к нему. Он не обнаруживает своего волнения, когда стоит подпистолетом Грушницкого.

Печорин — офицер. Он служит, ноне выслуживается. И когда он говорит: “Честолюбие у меня подавленообстоятельствами”, — нетрудно понять, что он имеет в виду: многие как разделали в те годы карьеру и “обстоятельства” отнюдь не препятствовали им в этом.

У Печорина деятельная душа,требующая воли, движения. Он предпочитает подставить лоб чеченским пулям, ищетзабвения в рискованных приключениях, перемене мест, но все это лишь попыткакак-то рассеяться, забыть об угнетающей его огромной пустоте. Его преследуетскука и сознание, что жить так вряд ли “стоит труда”.

В Печорине ничто не выдаетприсутствия каких-либо общественных интересов. Дух скептицизма, неверия,отрицания, резко сказывающийся во всем внутреннем складе Печорина, в жестокойхолодности его беспощадных афоризмов, говорит сам за себя. И недаром он частоповторяет, что “не способен к великим жертвам для блага человечества”, что онпривык “сомневаться во всем”.

Главная пружина поступковПечорина — индивидуализм. Он идет по жизни, ничем не жертвуя для других, дажедля тех, кого любит: он любит тоже лишь “для себя”, для собственногоудовольствия. Лермонтов раскрывает индивидуализм Печорина и рассматривает нетолько его психологию, а определенную мировоззренческую концепцию жизни.Печорин — подлинное порождение своего времени, времени поисков и сомнений. Оннаходится в постоянном раздвоении духа, печать постоянного самоанализа лежит накаждом его шаге. “Во мне два человека: один живет в полном смысле этого слова,другой мыслит и судит его”, — говорит Печорин.

Для Печорина не существуетобщественных идеалов. Какими нравственными принципами он руководствуется? “Издвух друзей всегда один раб другого”, — говорит он. Отсюда его неспособность кнастоящей дружбе и любви. Он — эгоистичный и равнодушный человек, смотрящий “настрадания и радости других только в отношении к себе”. Творцом своей судьбы иединственным своим судьей Печорин считает только себя. Перед своей совестью онпостоянно отчитывается, свои поступки он анализирует, пытаясь проникнуть вистоки “добра и зла”.

Историей жизни ПечоринаЛермонтов рассказывает о том, что путь индивидуализма противоречит природечеловека, ее запросам. Подлинные радости и подлинную полноту жизни человекначинает обретать лишь там, где отношения между людьми строятся по законамдобра, благородства, справедливости, гуманизма.