Реферат: Литература Руси
Общийподъем Руси в XI в., создание центров письменности, грамотности, появлениецелой плеяды образованных людей своего времени в княжеско-боярской,церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Эталитература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростомобщей образованности общества. У людей появилась потребность донести дочитателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, ролирелигии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни такжепотребностями времени; нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этомобщем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимомыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.
Намневедомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнахСвятослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси сталсвященник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. Вначале 40-х годов XI в. он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати»,в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси вмировой истории.
Вовторой половине XI в. появляются и другие яркие литературно-публицистическиепроизведения: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, в котором идеиИлариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуреВладимира I. В это же время создаются «Сказание о первоначальномраспространении христианства на Руси», «Сказание о Борисе и Глебе», святыхпокровителях и защитниках Русской земли.
Впоследней четверти XI в. начинает работать над своими сочинениями монах Нестор.Летопись была его завершающей фундаментальной работай. До этого он создалзнаменитое «Чтение о житии Бориса и Глеба». В нем, как и в «Слове» Илариона,как позднее в «Повести временных лет», звучат идеи единства Руси, воздаетсядолжное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит этанарастающая политическая вражда в русских землях.
ЛитератураXII в. продолжает традиции русских сочинений XI в. Создаются новые церковные исветские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкимиобобщениями; возникают новые жанры литературы.
Насклоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшееодним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. В начале ХII в.один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое«Хождение игумена Даниила в святые места». Богомольный русский человекотправился к гробу Господню и проделал длинный и трудный путь — доКонстантинополя, потом через острова Эгейского моря на остров Крит, оттуда вПалестину и до Иерусалима, где в это время было основано первое государствокрестоносцев во главе с королем Болдуином. Даниил подробно описал весь свойпуть, рассказал о пребывании при дворе иерусалимского короля, о походе с нимпротив арабов. Даниил молился у гроба Господня, поставил там лампаду от всейРусской земли; около гроба Христа он отпел пятьдесят литургий «за князейрусских и за всех христиан». И «Поучение», и «Хождение» были первыми в своемроде жанрами русской литературы.
XII— начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений,которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление»Даниила Заточника, который, побывав в заточении, испытав ряд других житейскихдрам, размышляет о смысле жизни, о гармоничном человеке, об идеальномправителе. Обращаясь к своему князю в «Молении», Даниил говорит о том, чтонастоящий человек должен сочетать в себе силу Самсона, храбрость АлександраМакедонского, разум Иосифа, мудрость Соломона, хитрость Давида. Обращение кбиблейским сюжетам и древней истории помогает ему донести свои идеи доадресата. Человек, по мысли автора, должен укреплять сердце красотой имудростью, помогать ближнему в печали, оказывать милость нуждающимся,противостоять злу. Гуманистическая линия древней русской литературы и здесьпрочно утверждает себя.
Авторсередины XII в. киевский митрополит Климентий Смолятич в своем «Послании»священнику Фоме, ссылаясь на греческих философов Аристотеля, Платона, натворчество Гомера, также воссоздает образ высоконравственного человека, чуждоговластолюбию, сребролюбию и тщеславию.
Всвоей «Притче о человеческой душе» (конец XII в.) епископ города Турова Кирилл,опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смыслачеловеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. Вто же время он ставит в своей «Притче» вполне злободневные для русскойдействительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и светскойвласти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли,которая была особенно важна в то время, как Владимиро-Суздальские князья началиосуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.
Одновременнос этими сочинениями, где религиозные и светские мотивы постоянно переплетались,переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усерднопереписывали церковные служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий,жизнеописания святых, древнюю богословскую литературу. Все это богатстворелигиозной, богословской мысли также составляло неотъемлемую часть общейрусской культуры.
Но,конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, переплетение в ней языческих ихристианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальныхмотивов прозвучало в «Слове о полку Игореве». Это поэма эпохи. Это еепоэтическое образное выражение. Это не только взволнованный призыв к единствуРусской земли, не только горделивый рассказ о мужестве «русичей» и не толькоплач по погибшим, но и размышления о месте Руси в мировой истории, о связи Русис окружающими народами. Века «Траяна» и Херсонес, венецианцы, немцы, греки —все они связаны с судьбой Русской земли, где славен лишь тот, кто выражает ееподлинные интересы.
Аведь эти произведения XII в., звучавшие на всю Русь, были созданы в периодсамой большой политической раздробленности страны.
Письменность, грамотность, школы Руси.
Основойлюбой древней культуры является письменность. Когда она зародилась на Руси?Долгое время существовало мнение, что письмо на Русь пришло вместе схристианством, с церковными книгами и молитвами. Однако согласиться с этимтрудно. Есть свидетельство о существовании славянской письменности задолго дохристианизации Руси. В 1949 г. советский археолог Д. В. Авдусин во времяраскопок под Смоленском нашел глиняный сосуд, относящийся к началу X в., накотором было написано «горушна» (пряность). Это означало, что уже в это время ввосточнославянской среде бытовало письмо, существовал алфавит. Об этом жеговорит и свидетельство византийского дипломата и славянского просветителяКирилла.
Вовремя отбывания в Херсонесе в 60-е годы IX в. он познакомился с Евангелием,написанным славянскими буквами. В дальнейшем Кирилл и его брат Мефодий сталиосновоположниками славянской азбуки, которая, видимо, в какой-то частиосновывалась на принципах славянского письма, существовавшего у восточных,южных и западных славян задолго до их христианизации.
Историясоздания славянской азбуки такова: византийские монахи Кирилл и Мефодийраспространяли христианство среди славянских народов юго-восточной Европы.Греческие богословские книги необходимо было перевести на славянские языки, ноазбуки, соответствующей особенностям звучания славянских языков, несуществовало. Ее то и задумали создать братья, благо образованность и талантКирилла делали эту задачу выполнимой.
Талантливыйлингвист, Кирилл взял за основу греческий алфавит, состоящий из 24 букв,дополнил его характерными для славянских языков шипящими (ж, щ, ш, ч) инесколькими другими буквами, Некоторые из них сохранились в современномалфавите — б, ь, ъ, ы, другие давно вышли из употребления — ять, юс, ижица, фита.
Итакславянский алфавит первоначально состоял из 43 букв, близких по написаниюгреческим. Каждая из них имела свое название: А — «аз», Б — «буки» (ихсочетание образовало слово «азбука»), В — «веди», Г — «глаголь», Д — «добро» итак далее. Буквы на письме обозначали не только звуки, но и цифры. «А» — цифру1, «В» — 2, «Р» — 100. На Руси только в XVIII в. арабские цифры вытеснили«буквенные».
Вчесть своего создателя новая азбука получила название «кириллица».
Некотороевремя наряду с кириллицей была в употреблении и другая славянская азбука —глаголица. Она имела тот же состав букв, но с более сложным, витиеватымнаписанием. Видимо, эта особенность и предопределила дальнейшую судьбуглаголицы: к ХIII в. она почти полностью исчезла.
Надовспомнить и о том, что договоры Руси с Византией, относящиеся к первой половинеX в., имели «противени» — копии, также написанные на славянском языке. К этомувремени относится существование толмачей-переводчиков н писцов, которыезаписывали речи послов на пергамент.
ХристианизацияРуси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности, грамотности. На Русьсо времени Владимира стали приезжать церковные грамотеи, переводчики изВизантии, Болгарии, Сербии. Появились, особенно в период правления ЯрославаМудрого и его сыновей, многочисленные переводы греческих и болгарских книг какцерковного, так и светского содержания. Переводятся, в частности, византийскиеисторические сочинения, жизнеописания христианских святых. Эти переводыстановились достоянием грамотных людей; их с удовольствием читали в княжеской,боярской, купеческой среде, в монастырях, церквах, где зародилось русскоелетописание. В XI в. получают распространение такие популярные переводныесочинения, как «Александрия», содержащее легенды и предания о жизни и подвигахАлександра Македонского, «Девгениево деяние», являющееся переводом византийскойэпической поэмы о подвигах воина Дигениса.
Такимобразом, грамотный русский человек XI в. знал многое из того, чем располагалаписьменность и книжная культура Восточной Европы, Византии. Кадры первыхрусских грамотеев, переписчиков, переводчиков формировались в школах, которыебыли открыты при церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а позднеепри монастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Русив ХI-ХII вв. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде,особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества,зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местахнаселение было почти сплошь неграмотным.
СXI в. в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек.Сестра Владимира Мономаха Янка, основательница женского монастыря в Киеве,создала в нем школу для обучения девочек.
Яркимсвидетельством широкого распространения грамотности в городах и пригородахявляются так называемые берестяные грамоты. В 1951 г. во время археологическихраскопок в Новгороде сотрудница экспедиции Нина Акулова извлекла из землибересту с хорошо сохранившимися на ней буквами. «Я двадцать лет ждал этойнаходки!» — воскликнул руководитель экспедиции профессор А. В. Арциховский,давно предполагавший, что уровень грамотности Руси того времени должен былнайти отражение в массовом письме, каким могли быть в отсутствии на Руси бумагиписьмена либо на деревянных дощечках, о чем говорили иностранные свидетельства,либо на бересте. С тех пор в научный оборот введены сотни берестяных грамот,говорящих о том, что в Новгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси людилюбили и умели писать друг другу. Среди писем деловые документы, обменинформацией, приглашение в гости и даже любовная переписка. Некто Микитанаписал своей возлюбленной Ульяне на бересте «От Микиты ко Улианици. Поиде заменя…».
Осталосьи еще одно любопытное свидетельство о развитии грамотности на Руси такназываемые надписи граффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излитьсвою душу. Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. ЗнаменитыйВладимир Мономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы,затерявшись в толпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийскогособора в Киеве «Ох тяжко мне» и подписался своим христианским именем «Василий».
Береста— очень удобный материал для письма, хотя и требовал определенной подготовки.Березовое лыко варили в воде, чтобы кора стала более эластичной, затем снималигрубые ее слои. Лист бересты со всех сторон обрезали, придавая емупрямоугольную форму. Писали на внутренней стороне коры, выдавливая буквы особойпалочкой — «писалом» — из кости, металла или дерева. Один конец писалазаостряли, а другой делали в виде лопаточки с отверстием и подвешивали к поясу.Техника письма на бересте позволяла текстам сохраняться в земле столетиями.
Изготовлениедревних рукописных книг было делом дорогим и трудоемким. Материалом для нихслужил пергамен — кожа особой выделки. Лучший пергамен получался из мягкой,тонкой кожи ягнят и телят. Ее очищали от шерсти и тщательно промывали. Затемнатягивали на барабаны, посыпали мелом и чистили пемзой. После просушки на воздухес кожи срезали неровности и вновь шлифовали пемзой. Выделанную кожу нарезали напрямоугольные куски и сшивали в тетради по восемь листов. Примечательно, чтоэтот древние порядок брошюровки сохранился по сей день.
Сшитыететради собирали в книгу. В зависимости от формата и количества листов на однукнигу требовалось с 10 до 30 шкур животных — целое стадо! По свидетельствуодного из писцов, работавшего на рубеже ХIV-. XV вв., за кожу для книги былоуплачено три рубля. В то время на эти деньги можно было купить три лошади.
Писаликниги обычно гусиным пером и чернилами. Привилегию писать лебединым и дажепавлиньим пером имел царь. Изготовление письменных принадлежностей требовалоопределенного умения. Извлекали перо непременно из левого крыла птицы, чтобы изгиббыл удобен для правой, пишущей руки. Перо обезжиривали, втыкая в горячий песок,затем кончик. наискось срезали, расщепляли и затачивали специальным, перочиннымножичком. Им же выскабливали ошибки в тексте.
Средневековыечернила, в отличие от привычных для нас синих и черных, были бурого цвета, таккак делались на основе железистых составов, а проще говоря, ржавчины. В водуопускали кусочки старого железа, которые, ржавея, окрашивали ее в бурый цвет.Сохранились древние рецепты изготовления чернил. В качестве компонентов, помиможелеза, использовали дубовую или ольховую кору, вишневый клей, квас, мед имногие другие вещества, придававшие чернилам необходимую вязкость, цвет,устойчивость. Столетия спустя эти чернила сохранили яркость и силу цвета.
Писецпромокал чернила мелкотолченым песком, посыпая его на лист пергамена изпесочницы — сосуда, похожего на современную перечницу.
Ксожалению, древнейших книг сохранилось очень мало. Всего около 130 экземпляровбесценных свидетельств ХI-ХII вв. дошло до нас. Было их немного и в те времена.
НаРуси в средние века знали несколько видов письма. Древнейшим из них был «устав»— с буквами без наклона, строго геометрической формы, напоминающими современныйпечатный шрифт. В XIV в., с распространением делового письма, медленный «устав»сменил «полуустав» с буквами помельче, более простыми в написании, с легкимнаклоном. Полуустав отдаленно напоминает современный курсив. Еще сто летспустя, в XV в., начали писать «скорописью» — плавно соединяя соседние буквы. ВХV-ХVII вв. скоропись постепенно вытеснила другие виды письма.
Дляукрашения рукописи заглавия в средние века писали особым, декоративным шрифтом— вязью. Буквы, вытянутые вверх, переплетались между собой (отсюда и название —вязь), образуя текст, похожий на ленту орнамента. Писали вязью не только набумаге. Золотые и Серебряные сосуды, ткани часто покрывали нарядными надписями.Из всех видов древнего письма до XIX в. сохранилась именно вязь, правда, тольков старообрядческих книгах и декоративных надписях «под старину».
Настраницах древнерусских книг текст был расположен в один или два столбца. Буквыне делились на строчные и прописные. Они заполняли строку длинной чередой безпривычных нам интервалов между словами. Экономя место, не которые,преимущественно гласные, буквы писали над строкой или заменяли знаком «титло» —горизонтальной линией. Усекались и окончания слов, хорошо известных и частоупотребляемых, например Бог, Богоматерь, Евангелие и т. п. Из Византии былазаимствована традиция над каждым словом ставить знак ударения — «силу».
Долгоевремя не существовало, нумерации страниц. Вместо этого внизу справа писалислово, с которого начиналась следующая страница.
Любопытныи некоторые особенности древнерусской пунктуации. Из привычных нам знаковпрепинания в ходу была только точка, заимствованная из византийской,письменности. Ставили ее произвольно, иногда определяя границы между словами,иногда обозначая конец фразы. В ХV-ХVI вв. письменность усложнилась. В книгахпоявились, например, запятые — для обозначения пауз, точка с запятой,заменявшая знак вопроса.
Трудписца бел нелегок. Работа двигалась медленно. В среднем, за день удавалосьнаписать всего два-четыре листа, не только без ошибок, но и красиво.
Средневековыерукописные книги нарядно оформлялись. Перед текстом обязательно делали заставку— небольшую орнаментальную композицию часто в форме рамки вокруг названия главыили раздела. Первую, заглавную букву в тексте — «инициал» — писали крупнее икрасивее остальных, украшали орнаментом, иногда в виде человечка, животного,птицы, фантастического существа. Обычно инициал был красным. С тех пор говорят— «писать с красной строки». Завершался раздел «концовкой» — небольшимрисунком, на пример, изображением двух птиц, похожих на павлинов.
Самымсложным видом иллюстрирования книги были миниатюры. Миниатюры писали художникина свободных от текста листах книги кистью и красный. Чаще всего это былипортреты заказчиков или автора книги (например, евангелистов), иллюстрации ктексту. Большое влияние на искусство миниатюры оказала иконопись. Лучшиемастера иконописцы Феофан Грек и Андрей Рублев писали книжные миниатюры.Меньшие размеры, по сравнению с иконами, требовали большей тонкостихудожественного исполнения.
Летописи Руси.
Летописи— это средоточие истории Древней Руси, ее идеологии, понимания ее места вмировой истории — являются одним из важнейших памятников и письменности, илитературы, и истории, и культуры в целом. За составление летописен, т. е.погодных изложений событий, брались лишь люди самые грамотные, знающие, мудрые,способные не просто изложить разные дела год за годом, но и дать имсоответствующее объяснение, оставить потомству видение эпохи так, как еепонимали летописцы.
Летописьбыла делом государственным, делом княжеским. Поэтому поручение составитьлетопись давалось не просто самому грамотному и толковому человеку, но и тому,кто сумел бы провести идеи, близкие той или иной княжеской ветви, тому илииному княжескому дому. Тем самым объективность и честность летописца вступали впротиворечие с тем, что мы называем «социальным заказом». Если летописец неудовлетворял вкусам своего заказчика, с ним расставались и передавалисоставление летописи другому, более надежному, более послушному автору. Увы,работа на потребу власти зарождалась уже на заре письменности и не только наРуси, но и в других странах.
Летописание,по наблюдениям отечественных ученых, появилось на Руси вскоре после введенияхристианства. Первая летопись, возможно, была составлена в конце X в. Она былапризвана отразить историю Руси со времени появления там новой династииРюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами, с введениемна Руси христианства. Уже с этого времени право и обязанность вести летописибыли даны деятелям церкви. Именно в церквах и монастырях обретались самыеграмотные, хорошо подготовленные и обученные люди — священники, монахи. Онирасполагали богатым книжным наследием, переводной литературой, русскимизаписями старинных сказаний, легенд, былин, преданий; в их распоряжении были ивеликокняжеские архивы. Им подручней всего было выполнить эту ответственную иважную работу: создать письменный исторический памятник эпохи, в которой онижили и работали, связав ее с прошлыми временами, с глубокими историческимиистоками.
Ученыесчитают, что, прежде чем появились летописи — масштабные историческиесочинения, охватывающие не сколько веков русской истории, существовалиотдельные записи, в том числе церковные, устные рассказы, которые поначалу ипослужили основой для первых обобщающих сочинений. Это были истории о Кие иосновании Киева, о походах русских войск против Византии, о путешествии княгиниОльги в Константинополь, о войнах Святослава, сказание об убийстве Бориса иГлеба, а также былины, жития святых, проповеди, предания, песни, разного рода легенды.
Позднее,уже в пору существования летописей к ним при соединялись все новые рассказы,сказания о впечатляющих событиях на Руси, вроде знаменитой распри 1097 г. иослеплении молодого князя Василька, или о походе русских князей на половцев в1111 г. Летопись включила в свой состав и воспоминания Владимира Мономаха ожизни — его «Поучение детям».
Втораялетопись была создана при Ярославе Мудром в пору, когда он объединил Русь,заложил храм Святой Софии. Эта летопись вобрала в себя предшествующую летопись,другие материалы.
Ужена первом этапе создания летописей стало очевидным, что они представляют собойколлективное творчество, являются сводом предшествующих летописных записей,документов, разного рода устных и письменных исторических свидетельств.Составитель очередного летописного свода вы ступал не только как авторсоответствующих заново написанных частей летописи, но и как составитель иредактор. Вот это и его умение направить идею свода в нужную сторону высокоценилось киевскими князьями.
Очереднойлетописный Свод был создан знаменитым Иларионом, который писал его, видимо, подименем монаха Никона, в 60-70-е годы XI в., после смерти Ярослава Мудрого. Апотом появился Свод уже во времена Святополка в 90-е годы XI в.
Свод,за который взялся монах Киева-Печерского монастыря Нестор и который вошел внашу историю под именем «Повести временных лет», оказался, таким образом, поменьшей мере пятым по счету и создавался в первое десятилетие XII в. при дворекнязя Святополка. И каждый свод обогащался все новыми и новыми материалами, икаждый автор вносил в него свой талант, свои знания, эрудицию. Свод Нестора былв этом смысле вершиной раннего русского летописания.
Впервых строках своей летописи Нестор поставил вопрос «Откуда есть пошла Русскаяземля, кто в Киеве начал первым княжить и откуда Русская земля стала есть».Таким образом, уже в этих первых словах летописи говорится о тех масштабныхцелях, которые поставил перед собой автор. И действительно, летопись не сталаобычной хроникой, каких немало было в ту пору в мире — сухих, бесстрастнофиксирующих факты, но взволнованным рассказом тогдашнего историка, вносящего вповествование философско-религиозные обобщения, свою образную систему,темперамент, свой стиль. Происхождение Руси, как мы об этом уже говорили,Нестор рисует на фоне развития всей мировой истории. Русь — это один изевропейских народов.
Используяпредшествующие своды, документальные материалы, в том числе, например, договорыРуси с Византией, летописец развертывает широкую панораму исторических событий,которые охватывают как внутреннюю историю Руси — становление общерусскойгосударственности с центром в Киеве, так и международные отношения Руси сокружающим миром. Целая галерея исторических деятелей проходит на страницахНесторовой летописи — князья, бояре, посадники, тысяцкие, купцы, церковныедеятели. Он рассказывает о военных походах, об организации монастырей, закладкеновых храмов и об открытии школ, о религиозных спорах и реформах внутрирусскойжизни. Постоянно касается Нестор и жизни народа в целом, его настроений,выражений недовольства княжеской политикой. На страницах летописи мы читаем овосстаниях, убийствах князей и бояр, жестоких общественных схватках. Все этоавтор описывает вдумчиво и спокойно, старается быть объективным, наскольковообще может быть объективным глубоко религиозный человек, руководствующийся всвоих оценках понятиями христианской добродетели и греха. Но, прямо скажем, егорелигиозные оценки весьма близки к общечеловеческим оценкам. Убийство,предательство, обман, клятвопреступление Нестор осуждает бескомпромиссно, нопревозносит честность, смелость, верность, благородство, другие прекрасныечеловеческие качества. Вся летопись была проникнута чувством единства Руси,патриотическим настроением. Все основные события в ней оценивались не только сточки зрения религиозных понятий, но и с позиций этих общерусскихгосударственных идеалов. Этот мотив звучал особенно значительно в преддверииначавшегося политического распада.
В1116—1118 гг. летопись снова была переписана. Княживший тогда в Киеве ВладимирМономах и его сын Мстислав были недовольны тем, как Нестор показал роль врусской истории Святополка, по заказу которого в Киево-Печерском монастыре иписалась «Повесть временных лет». Мономах отнял летописание у печерских монахови передал его в свой родовой Выдубицкий монастырь. Его игумен Сильвестр и сталавтором нового Свода. Положительные оценки Святополка были поумерены, аподчеркнуты все деяния Владимира Мономаха, но основной корпус «Повестивременных лет» остался неизменным. И в дальнейшем Несторов труд входилнепременной составной частью как в киевское летописание, так и в летописиотдельных русских княжеств, являясь одной из связующих нитей для всей русскойкультуры.
Вдальнейшем по мере политического распада Руси и возвышения отдельных русскихцентров летописание стало дробиться. Кроме Киева и Новгорода появились своилетописные своды в Смоленске, Пскове, Владимире-на-Клязьме, Галиче,Владимире-Волынском, Рязани, Чернигове, Переяславле-Русском. В каждом из них отражалисьособенности истории своего края, на первый план выносились собственные князья.Так, Владимиро-Суздальские летописи показывали историю правления ЮрияДолгорукого, Андрея Боголюбского, Всеволода Большое Гнездо; Галицкая летописьначала XIII в. стала по существу биографией знаменитого князя-воина ДаниилаГалицкого; о черниговской ветви Рюриковичей повествовала в основномЧерниговская летопись. И все же и в местном летописании четко просматривалисьобщерусские культурные истоки. История каждой земли сопоставлялась со всейрусской историей, «Повесть временных ле» являлась непременной частью многихместных летописных сводов, некоторые из них продолжали традицию русскоголетописания XI в. Так, незадолго до монголо-татарского нашествия, на рубежеХII-ХIII вв. в Киеве был создан новый летописный свод, в котором отражалисьсобытия, происходившие в Чернигове, Галиче, Владимиро-Суздальской Руси, Рязании других русских городах. Видно, что автор свода имел в своем распоряжениилетописи различных русских княжеств и использовал их. Хорошо знал летописец иевропейскую историю. Он упомянул, например, III крестовый поход ФридрихаБарбароссы. В различных русских городах, в том числе в Киеве, в Выдубицкоммонастыре, создавались целые библиотеки летописных сводов, которые становилисьисточниками для новых исторических сочинений ХII-ХIII вв.
Сохранениеобщерусской летописной традиции показал Владимиро-Суздальский летописный сводначала XIII в., охвативший историю страны от легендарного Кия до ВсеволодаБольшое Гнездо.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.popal.ru/