Реферат: Культура Древней Руси

Министерство образованияРоссийской Федерации

Волгоградский государственный технический университетКафедра истории, культуры и социологии Реферат по культурологии на тему: «Культура Древней Руси»Выполнил: студент группы: ТС – 100Власов Евгений Евгеньевич

Руководитель работы: ВолгГТУ,Соловьева А.В

Волгоград 2002 г.

— 1 — Крестом и мечем на пути к христианству.

Тысячелетие отделяет нас оттех ставшими уже легендарными времен, когда древняя Русь приняла христианство.Крестом и мечем на протяжении нескольких веков насаждалась новая вера средирусского народа. Торжество христианства было достигнуто путем подавленияожесточенного сопротивления масс, сопровождалось крупными историческимикатаклизмами, имевшими зачастую поистине трагическую окраску. Подлинные событиятех далеких времен скрыты от нас завесой столетий. Большинство источниковутрачено навсегда. Поэтому естественно, что вокруг проблемы христианизации Русине стихает острая полемика, ведутся принципиальные дискуссии, сталкиваютсяразличные точки зрения.

Что такое христианство?

Христианство — одна из мировых религий (наряду с исламом и буддизмом).Возникло в I века в восстановленных провинциях Римскойимперии как религия угнетенных, искавших избавления от бесчеловечных условийжизни в приходе мессии (спасителя). Христианская идея воздаяния обещаластраждущим и обездоленным обретение счастья и свободы в царстве небесном.Фридрих Энгельс подчеркивал, что «только надеждой на воздаяние в потустороннеммире можно было возвести стоико – филоновское самоотречение от мира и аскетизм в один изосновных этических принципов новой мировой религии, способной увлечь угнетенныенародные массы» (т. 22, с. 484). Со временем Христианство было приспособлено к целям правящих классов ипревратилось в начале IV века в государственную религию Римской империи.Относительно быстрому распространению Христианства среди различных социальных иэтнических групп империи способствовали космополитизм, миссионерскаядеятельность, абстрактность общественно-политических и нравственных принципов,нивелировка классовых и национальных различий. Главное в Христианстве – учениео мифическом богочеловеке Иисусе Христе сыне божьем, который сошел

— 2 -

с неба наземлю, принял страдание и смерть для искупления людей от первородного греха,воскрес и вознесся на небо. В будущем по христианскому учению произойдет второепришествие Христа для суда живыми и мертвыми. Приверженцам Христа внушаться,что они должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни,как это делал сам Христос, а воздаяние они получат в будущем, загробном мире.На формирование идеологии Христианства заметное влияние оказывали восточныекульты, миссионерские иудейские секты (например эссены),иудейско-греческая философия (учение о логосе Филона Александрийского),поздний стоицизм. Первоначально христианству не были появившиеся позжепредставления о троице, первородном грехе, боговоплощении,крещении, причащении и др. догматы. Процесс формированияхристианской догматики растянулся на несколько столетий. Сформулированный Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символверы неоднократно дополнялся и изменялся. Как до соборов, так и в процессе ихдеятельности между региональными христианскими объединениями велисьожесточенные споры по вопросам понимания различных догматов. Еще болеедлительной была борьба, связанная с различным отношением к некоторым обрядам,почитание икон и т. д. В процессе своего развития Христианство распалось на триосновные ветви: православие, католицизм, протестантизм. В свою очередь вкаждом из них выделились различные течения, направления, группы, секты.(*) Внастоящее время наблюдается глубокий кризис Христианства. Проявлениями этогокризиса является социально-политическая дифференциация христианских церквей идуховенства, появление левых течений групп, ориентирующихся на прогрессирующиесилы, пересмотр прежних откровенно прокапиталистическихдоктрин и установок, интеграция различных христианских конфессий, особеннозаметных в экуменическом движении и деятельности Всемирного совета церквей.Адаптация христианских объединений к условиям социалистической действительностиопределила коренной пересмотр их социально-политической ориентации, новыйподход к оценке внутренней и

-3 -

внешнейполитики социалистических государств, активное участие в решенииобщедемократических задач современности. (1, с. 523)

Возникновение христианства: проблемы источников.

Изучение кумранских рукописей позволило ученым яснее представитьсебе корни многих христианских верований, ту религиозно-психологическуюобстановку, в которой зарождалось новое учение. Но дать конкретное, детальноеописание той первой группы сектантов, из чьих проповедей впоследствии вырастаетмировая религия, очень трудно. Основная трудность состоит в характере,хронологии и некоторых особенностях источников. На проблеме источников я хочуостановиться, прежде чем перейти к рассказу о проблемах истории встречаемых приизучении христианства.

Сведения овозникновении христианства, о христианских общинах содержится в различного родахристианских произведениях — Евангелиях, посланиях, адресованных различнымобщинам и даже отдельным лицам, деяниях апостолов (посвященных как им всем, таки отдельным апостолам), апокалипсисах («откровениях», т. е. описаниях видений ипророчеств). Исторические сведения, содержащиеся в апокрифических Евангелиях, ксожалению, очень отрывочны, так как полностью до нас дошли как раз теЕвангелия, которые передают только учение Иисуса, а не детали его биографии, носопоставление фрагментов ранних апокрифов с новозаветными произведениями и другс другом позволяет выделить наиболее древнюю традицию, касающуюся первых шаговхристианского учения. Одним из первых христианских сочинений, предназначенныхдля чтения, было Откровение Иоанна. Евангелия, содержащие биографическиесведения о Христе, начали создаваться с конца Iв. В тех Евангелиях, которые дошли до нас полностью или вофрагментах (в составе Нового завета, в цитатах христианских писателей илирукописях обнаруженных учеными-археологами больше всего в Египте), содержитсяобработка устной традиции и записей речений Иисуса. Многое в

— 4 -

этих произведениях совпадает, ноесть и существенные расхождения (например, согласно писаниям одной из наиболееранних христианских групп — эбионитов, чье учение иназвание восходит к кумранской общине, Иисус считалсячеловеком, сыном Иосифа и Марии). Из новозаветных Евангелий (они написаныпо-гречески) самым ранним считается евангелие от Марка; это евангелие, а также,вероятно, записи поучений Иисуса и какой-то еще источник, написанный, возможно,на арамейском языке (Посвидетельству христианского писателя Папия, жившегово второй половине IIв., Матфейзаписал по-еврейски (имеется в виду арамейский язык) поучения Иисуса, а другие,как могли, перевели их на греческий), легли в основу двух других каноническихЕвангелий от Луки и Матфея. Схожесть отраженной в этих трех Евангелиях традициипривела к тому, что ученые назвали их «синоптическими» (сводящимися воедино);та же традиция была использована и автором Евангелия Фомы, не признанногоцерковью священным. Образ Иисуса в синоптических Евангелиях примерно одинаков.Вопрос о датировке различных Евангелий остается открытым. Скорее всего, ни новозаветные,ни апокрифические Евангелия нельзя выстроить в единую хронологическую цепочку:так как они создавались в различных христианских группах на основе сложившейсяв этих группах традиции

на кануне пасхи.

Пользоватьсявсеми этими сведениями надо с достаточной осторожностью, поскольку взначительной части они представляют собой просто вывернутую наизнанкухристианскую традицию, хотя не исключено, что в них отражены и какие-тодействительные события. (5, с. 56-65)

Изприведенного выше краткого очерка, я постарался показать, состояния источниковпо ранней христианской истории видны трудности, с которыми с которымисталкиваются ученые, пытающиеся реконструировать эту историю.

— 5 -

Возникновение христианства:проблемы истории.

Я постараюсь рассказать отом, что в христианской истории представляется наиболее вероятным, хотя, недоказанным безусловно (Историчность Иисуса отрицали в прошлом многиеисследователи, в том числе и российские: Р.Ю.Виппер, С.И.Ковалев, Я.А.Ленцман и др. Внастоящее время этой точки зрения придерживается И.А.Крывелев,хотя он не отрицает деятельность анонимных проповедников, стоявших у истоковхристианства).

Вся социальная и религиозная ситуация вПалестине способствовала появлению в начале Iв. н. э. еще одной (первоначальноочень незначительной) религиозной группы в рамках господствующей иудейскойрелигии. Одним из проповедников, сыгравших свою роль в становлении этой группы,был Иоанн, о котором сообщает Иосиф Флавий и которыйназван в новозаветных Евангелиях Иоанном Крестителем. Ученые считают оченьвероятным, что Иоанн был связан с кумранской общиной:он начал проповедь в пустыне; согласно Евангельскому преданию, он воспитывалсяи долго жил в пустыне. Иоанн призывал народ в ожидании прихода мессии покаятьсяи очиститься от все грехов. Выражением такого очищения служило«крещение»-омовение в водах реки Иордан. Согласно рассказу Иосифа Флавия в«Иудейских древностях», омовение должно было предшествовать очищение внутреннее- отказ от грехов и покаяние в них. Такое же восприятие ритуальных омовенийбыло свойственно и кумранитам. Судьба Иоанна былапечальна. Он выступил против правителя части Палестины, тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы, обвинив его,согласно Новозаветным Евангелиям, в кровосмесительном браке: Ирод отбрал у своего брата жену Иродиадуи женился на ней. Существует две версии казни Иоанна: легенда и мотивировкаИосифа Флавия. По легенде Ирод не решался казнить Иоанна. И вот во время пирадочь Иродиады Соломеятанцует для своего отчима. Восхищенный Ирод обещает исполнить любое желание, и Соломея, по совету матери, просит голову Иоанна Крестителя.Ирод вынужден казнить пророка. По мотивировке Иосифа Флавии: Ирод Антипа боялся казнить Иоанна и из-за того

— 6 -

что пророк отказался от строгойзамкнутости кумранской общины и перешел к открытымпроповедям, за что и поплатился с жизнью.

В книгеписателя Папий записывающего рассказы Иисуса оцарстве божьем на земле, есть рассказ о том что наступит изобилие плодовземных, прекратится вражда животных между собой и все они будут послушнычеловеку. Конечно, все подобныерассказы не передают подлинных слов и образов первых проповедей Иисуса и его учеников, но мессианские чаяния,вера в грядущий суд над злыми силами и победу добрых, засвидетельствованныевсей христианской традицией, должны были присутствовать в проповедях с самогоначала. Идеи эти были слишком хорошо распространены в народных массах Палестинына рубеже нашей эры: они были одной из основ кумранскогоучения, они вдохновляли Иоанна Крестителя.

Формировалисьпервые христианские общины, складывались их учение и организация в восточныхпровинциях, прежде всего в Сирии и Малой Азии. (5, с. 65-75)

Я считаючто христианству предстояло долгий путь через споры, конфликты и компромиссы,прежде чем выработалась система догматов. Отсутствие детально разработанныхдогматических положений, как отсутствие жесткой организации (какая была у кумранитов), объективно дало возможность раннемухристианству с течением времени воспринять и органически включить в свое учениеэлементы различных религиозных и этических представлений, наиболеераспространенных среди народных масс Римской империи.

Религия восточных славян накануне крещения Руси.

Вначале несколько слов осамом термине «язычество». Он — литературного происхождения. Произошел отцерковнославянского слова «языци», Т.Е. «народы», «иноземцы». Таким образом,русские книжники эпохи Киевской Руси – христиане по вере – как бы«отгораживались» от народов, еще не крещеных.

— 7 -

Язычестводревних славян имеет глубокие корни. Истоки его видятся за много тысячелетий донашей эры.

Входя в мирславянского язычества, мы должны также четко представлять, что его развитие опосредовано окружающей человека и господствующимиобщественными отношениями.

По мнениюизвестного советского ученого – религиеведа И.А. Крывелева, общая особенность мышления человека в древностисостояла в том, что его объектом и материалом были предметы и явления,входившие в непосредственное окружение человека и имеющие для него жизненноезначение. Поэтому и религиозные представления вначале относились к предметам иявлениям ближайшего окружения, притом к тем, которые были вплетены вжизнедеятельность человека.

У восточныхславян отголосками фетишизма и анимизма, преломленных тысячелетиями, былопоклонение, например, камням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей — оченьдревний. Вполне возможно, что у древних славян он возник из почитания каменныхорудий, необходимых в охоте и хозяйстве. Среди белорусов до недавнего временисуществовало поверье, что в седую старину камни говорили, чувствовали, росли иразмножались, как люди.

Тотемизм– это верав происхождение человека от какого – либо вида животных. Появление тотемизмапрежде всего связано с организацией рода как общественной ячейки существованиялюдей в первобытном обществе. Человек в рамках в рамках рода осознает общностьпроисхождения всех его членов. Вопрос о тотемистическом культе восточных славяндовольно сложен. Возможно, что в ряде случаев мы сталкиваемся с трансформациейтотемизма в культ предков в образе животных. Отголоски «звериных» культовпрослеживаются в ранних христианских поучениях. Отцы церкви неистовствовали,когда новоиспеченные христиане продолжали соблюдать

— 8 -

«бесовские» обряды. Но наиболееярко подтверждают существование тотемизма у восточных славян архаические пластырусских народных сказок, прежде всего

волшебных и о животных. Зачастую всказках животных называют лисичка – сестричка, волк – братик, медведь –дедушка. Это в определенной мере свидетельствует о существовании представлений окровно – родственных связях человека и животных. Разновидностью культа предковв облике животных является оборотничество. Вера в оборотничество,недостаточно еще изучена наукой - свидетельство существовавшего поклонения восточных славян животным.

Отрыв духа– «двойника» от объекта, которому он присущ, наряду с тотемизмом, порождаетверу в души мертвых, а также культ предков. Вероятно, одной из формэтого культа было почитание Рода (Род — верховное божество славян до Перуна) и рожаниц, возникшего в связи с разрастанием и усилениемродов и укреплением родовой организации. Другим социальным факторомвозникновения культа предков послужило выделение в роде возрастной группыстарейших.

Язычествовосходит на новую ступень. Это стадия – полидемонизма.Демоны – ранее двойники реальных вещей и явлений объективного мира, а такжелюдей, но покинувшие своих реальных посителей иставшие самостоятельными существами. Теперь леса, воду и даже жилище – земное инеземное, где находятся души мертвых, становятся обитаемыми и там поселяютсядемоны. Митрополит Иоанн в «Правиле церковном вкратце» — как о повальномявлении сообщает о поклонении болотам, колодцам с живущими там духами: «еже жруть бесом и болотом кладезем». Таким образом, с течениемвремени духи, первоначельно поедставлявшиеоднородную массу, начинают различаться. Прежде всего по месту обитания,становясь «хозяином места». В водной стихии, считали древние славяне, жили берегини и водяные. Берегини, апозднее вилы и русалки – это женскиедухи рек. Озер, прудов, колодцев и т.д. Лес – это царство лешего или лесовика.На полях в высокой траве или в высоких

— 9 -

колосьях живут полевики– козлообразные существа. В жилище «хозяин» домовой – маленький горбатенькийстарикашка. Таковы лишь некоторые

представители сонма демонов славян– язычников. Демонические Верования приближали восточных славян к следующемуэтапу развития языческой культуры – политеизму, т.е. вере в богов.

Языческиереформы Х в. Какие же причины лежали в основе религиозных реформ Х в. IX– Xвв. быливо многих отношениях переломными в судьбах восточного славянства. В это времявосточное славянство распалось на союзы племен, известным нам по летописнымданным как «поляне», «древляне», «полочане», «северяне», «ильменскиесловене» и др. Известно, что Ф Энгельс такиеплеменные образования рассматривал как высшую стадию в развитии родоплеменногостроя и вместе с тем начало ее упадка. Военные столкновения становились характернейшими чертами этой эпохи. В результатестолкновений устанавливалась власть одних племенных объединений над другими.

На уровнебольших племенных образований (союзов племен) – последней стадии родоплеменныхотношений – возможен переход к следующей стадии политеизма – супремотеизму. Супремотеизмозначает, что один из богов политеистического пантеона, занимая первенствующееположение, уже подчиняет себе всех остальных богов. Последние делаются простымислужителями верховного божества, исполнителями его приказаний. Далее эти богиисчезают совсем и наступает монотеизм – единобожие, характерное для мировыхрелигий.

Комплексязыческих реформ Х в. показывает качественно более высокий уровень развитиявосточнославянского язычества. Об этом свидетельствуют и известные данные,прежде всего археологические, об организации языческого культа. В последнеевремя были получены материалы, позволяющий восстановить облик языческихсвятилищ в различных регионах восточнославянского расселения. Было выяснено,что существовали как

— 10 -

святилища, обслуживающиемежплеменные образования, так и малые, в которых совершало моления небольшоечисло людей.

Итак, всесказанное свидетельствует о том, что на кануне крещения Руси древнерусскоеязычество находилось на достаточно высоком уровне развития. Идеологически оновполне соответствовало мировоззрению и укладу жизни общества Древней Руси.Язычество ко времени крещения не только не исчерпало себя, но и обладалодостаточно мощным потенциалом для дальнейшего движения.

Как бы тони было, на Руси в 988 г. принимается христианская религия. Это, а такженеудача попытки объединения – подчинение племен в рамках, восточнославянского суперсоюза безусловно сказалось и на дальнейшей судьбе какязыческой системы в целом, так и племенных высших богов в частности. Сразрушением племенной структуры они утрачивают свою силу и значение. Культ ихкак племенных так и общеплеменных богов уничтожается.

Однакоофициальное низложение языческих богов, а также последовавшие за этим языческиесанкции, не изгладили их из памяти наших предков. Тому были причины. Во –первых, само языческое мировоззрение, как уже оказалось, находилось к моментупринятия христианства на высоком уровне. Сила традиции почитания даже общеплеменных богов была весьма велика. Во – вторых, и этоглавное, общество XI– XIIвв. не стало классовым.

Новейшиеисследования доказывают, что прежде чем стать могущественным государством, Русьдолжна была пройти стадию автаркичных общественныхсоюзов, принявших форму годов – государств. Эти новые социальные организмы,знаменуя собой новый, прогрессивный шаг в историческом развитии Древней Руси, формировалисьв условиях отсутствия разделения общества на эксплуататоров и эксплуатируемых.Поэтому по этому общество по-прежнему удовлетворяли понятные и близкиеязыческие боги, языческие верования и обряды, а христианские догматы недостигали цели.(3, с.1-31)

— 11 -Введение христианства на Руси.

Христианство и язычество: проблемы двоеверия.

Продолжительноевремя духовная жизнь на Руси определялось явлением, которое принято обозначатькак православно – языческий синкретизм. Возникшая на Руси уже к XIв. ситуация «двоеверия» — «двукультурья» сказываласьна всех уровнях средневекового общественного сознания, накладывая свойотпечаток на поведение, ценностную ориентацию и практическую стороныдеятельности людей. Двоеверие не замыкалось в кругу верований и обрядов, онооказывало большое воздействие на развитие философско– мировоззренческих идей, включая этическое и эстетическое сознание,историческое мышление, представления об обществе.

ЭпохаКиевской Руси была во всех отношениях переломной для судеб восточных славян. Наэтот период падает создание мощного раннефеодального государства – державыРюриковичей. В этот исторический период происходила и замена язычествахристианством, которая была обусловлена постепенной, но не уклоннойфеодализацией общества и одновременным утверждением Руси в ряду могущественныхстран Европы.

Еслиязычество продолжало существовать в самых широких слоях простолюдинов, отражаянародную культуру, идеологию и мировоззрение, то новое отношение к мирувнедрялось с начала в княжеско – боярской среде.Однако и здесь не все обстояло так гладко, о чем свидетельствуют многочисленныепоучения и данные материальной культуры, отразившие быт и духовный мирсоциальных верхов страны. Несмотря на упрочнение феодальных порядков, межкняжеские отношения X– XIIIвв.строились во многом на базе родовых норм. Мировоззренческий основой,определявшей положение князей, являлся сохраненный от предшествующих столетийкульт рода и земли. Письменные свидетельства отразили широкое бытование всоциальных верхах страны языческих, почти не измененных обрядов (которые напротяжении

— 12 -

десятков веков после крещения Русиоставались уделом в основном сельского населения).

Случалось,что столкновение язычества с христианством порождало в индивидуальном иобщественном сознании не просто синкретические взгляды, а, превышая мерудопустимых колебаний между первым и вторым, приводило к еретичеству.

Поклонение древним богом впрежней форме было постепенно в основном вытеснено, язычество исчезало какмировоззренческая система, но языческий пантеон в значительной мере был замененмногочисленными христианскими святыми, принявшие на себя их функции. Славянскоеверховное божество Род сначала воспринималось как соперник христианского бога –отца, но за тем, близкие по значению, эти образцы слились. Перун и Ярилорастворились в Илье, Борисе и Глебе, Георгии Победоносце и многое другое. Каквидно, святые христианства не стали полностью подобными языческим богам, но«распределили» между собой их функции, благодаря чему представления о том илиином святом существенно разнились в разных местах Руси. (6, с. 263 – 272)

По моему мнению врезультате взаимодействия культур христианская концепция единобожия приобрелавесьма условный характер. Именно по – этому, несмотря на все более глубокоеусвоение христианства, утверждался иной, чем в Византии, религиозно –мировоззренческий идеал, бытовала иная картина мира, в соответствии с которойразвивалась и общественная жизнь.

Социальные предпосылки ипоследствия крещения Руси.

В конце X в. ориентация влиятельных социальныхгрупп Киевской Руси на христианство, точнее на его восточную разновидность,дававшая о себе знать уже длительное время, усилилась и завершилась принятиемэтой религии в качестве официальной, государственной, хотя до ее господства надумами всего населения страны было еще далеко.

— 13 -

Ко второй половине X в. феодальная формация наРуси, просуществовавшая около полутора веков, имела два важнейших слагаемых:феодальные отношения которые стали играть ведущую роль в экономике, и государство,доминировавшее в сфере политики. Но третий существенный компонент формации –феодальная идеология – отсутствовал, и взгляды, соответствовавшие феодальнымструктурам, существовали на уровне социальной психологии. Они небыли оформленыидеологически, не представляли системы. Отдельные идеологические установки,создававшие прецеденты, являлись все же не более чем неполноценнымизаменителями такой идеологии.

Религия приобретает новыйоблик. Прежняя ее форма, архаическая,соответствовавшая безраздельному господству первобытных отношений, сменяетсядругой – политеизмом.

Новая форма религиискладывалась, не отрицая, не разрушая прежнею, а всего лишь перестраивая,вернее, достраивая ее. Новый комплекс верований, определявших теперь сутьрелигии, составил ее верхний слой; прежний же комплекс не исчез, а сохранилсяпод ним.

Следующий этап религиозныхпреобразований, связанный с генезисом феодализма, так же не обошелся безнаслоения одних верований на другие, но здесь явственно обнаружилось и иноеявление религиозного развития – разрыв между старым и новым представлениями,отрицанием одних другими.

Феодальное общество сколько– нибудь продолжительное время обходиться безрелигии, освящающей ее порядки, не может. Тяга эксплуатируемого населения крелигиозной вере и стремление господствующего класс упрочнить свое положениеделают идеологию, в которой земные силы принимают форму наземных, влиятельнойсилой, регулирующими отношения между социальными группами.

Наиболее подходящейрелигией оказалось христианство. Первоначально воспринимавшаяся, по – видимому,формально, эта религия со временем обретает приверженцев. Христианство явнопревалировало над своими

— 14 -

конкурентами– исламом и иудаизмом. Киевская Русь была предрасположена к его принятию.

В каких условиях совершалсявыбор религии, к которому были причастны Владимир Святославич,получивший от церкви прозвание Креститель, и его окружение. С государственнымязычеством, установленным при помощи религиозного реформаторствабыло покончено. Существовавшая какое то время религиозная альтернативаразрешилась однозначно. Христианство стало не просто религией князя или дажеверхушки государства, оно было превращено в официальную, государственнуюрелигию. (6, с. 8-21)

Я считаю, что из вышеописанного видно, что христианство, способствовавшее смене на Руси однойСоциально – экономической формации другой, с утверждением феодализма постепеннопревращалось в один из факторов ее стабилизации, а затем и консервации.

Культурное наследие Киевской Руси.

В киевский период своейистории восточные славяне сложились в древнерусскую народность – предкасовременного русского, украинского ибелорусского народов. Наследием киевской поры все трех восточнославянскихнародов является яркая, красочная, самобытная древнерусская культура.

Культурное наследиеКиевской Руси выдержало испытания временем, распространялось и охватывало всеболее многочисленные слои населения.

Древнерусская культураоказала огромное влияние на культуру не славянских племен и народностейВосточной Европы, входивших в состав древнерусского государства.

Вместе с ней широкораспространялся древнерусский язык.

Древнерусскоераннефеодальное государство явилось более высокой формой объединения восточныхславян, чем племенные союзы и племенные княжения. Оно положило началогосударственности не только славян, но и других, не

— 15 -

славянскихнародов Восточной Европы, впервые начавших свою политическую жизнь вгосударственных формах в границах Киевской Руси.

Древнерусское государствоотстояло независимость восточных славян и неславянских народов и племен и отнорманнов, и от степных кочевников.

Киевская Русь стала стенойна пути продвижения род степных кочевников, ослабив их натиск на Византию истраны Центральной Европы.

Русь сыграла роль всношении между Западом и Востоком, выступая восточным форпостом европейского европейского христианского мира. Если на западе империяКарла Великого явилась предшественником Германии, Франции, Италии на, то навостоке Европы древнерусское государство явилось предшественником Украины, Белоруссии и России.

Яркой и многообразнойкультурной, богатством и могуществом своих ратных сил Русь проложила себе путьв ряды сильнейших и влиятельных стран Запада и Востока. (2, с. 74-81)

Киевская Русь сыгралаогромную роль в истории народов СССР и всемирной истории.

Последствия крещения Руси.

Когда христианство было провозглашено на Руси государственной религией,когда стали строиться церкви, а в них совершаться богослужения, когда возникланеобходимость в кратчайшие сроки познакомить обращенную в христианство паствусо священным писанием и его толкованиями, с житиями святых и проповедями, схристианской интерпретацией мироздания и историей христианской церкви, именноэто время можно считать временем принятия христианства и начала развития христианскойкультуры на Руси.
— 16 -

Слова использовавшиеся при написании реферата требующие объяснения.

Анимизм –зримый образ «двойника» фетиша еще не сложившийся в сознании людей, и которыйвыступал безликим и бесформенным, не оторванным от предмета. (3, с. 5)

Апокриф — произведение иудейской или раннехристианской литературы на библейскую тему, невключенное в канонический текст Библии иотвергаемое церковью как недостоверное.(4, с. 27)

Библия — канонизированное собрание священных книг иудейской и христианской религий. .(4,с. 47)

Культура-смарксистской точки зрения культура есть совокупность способов и приемовчеловеческой деятельности (как материальной так и духовной), объективированныхв предметных, материальных носителях (средствах труда, знаках) и передаваемых с помощью этих носителей новымпоколениям. Культура представляет собой диалектическое единство двухкомпонентов: объективного (предметного) и субъективного (личностного). Этоединство реализуется в процессе человеческой деятельности. В классовом обществедуховная культура носит классовый характер, ибо идеи, представления, нормы,ценности и идеалы, формирующиеся в условиях классовых антагонизмов, не могутбыть одинаковы у представителей различных классов. Культура включает в себя двавида деятельности: репродуктивностью, воспроизводящую, копирующую ужедостигнутое, и творческую, созидающую нечто новое и оригинальное.(1, с. 247)

Культпредков – вера в души мертвых.

Монотеизм– единобожие.

Оборотничество– культ предков в образе животных.

— 17 -

Полидемонизм– вера в демонов – двойников реальных вещей и людей.

Политеизм– вера в богов.

Супремотеизм– многобожие во главе с главным богом.

Тотемизм– Вера в происхождение человека от какого – либо вида животных.

Фетишизм– вера в сверхъестественные возможности какого – либо предмета.(3, с. 5)

— 18 -

Список используемой литературы.

1.Атеистический словарь/ Абдусамедов А. И.; Под общ. Ред. М. Н. Новикова.-М.: Политиздат,1983.-559 с. с.523

2. История СССР. Сдревнейших времен до 1861 года: фанов, А. И. Козаченко, П. И. Кабанов и др.; Под ред. П. П. Епифанова, В. В. Мавродина. – 5–е изд., перераб. – М.:Просвищение, 1983 – 576с., карт.

3. Религиявосточных славян накануне крещения Руси/Кривошеев Ю.В.-Л.: Знание, 1988. -32 с.

4. Толковый словарьрусского языка: 80000 слов и фразеологических выражений/Российская академиянаук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова.-4-е изд.,дополненное./Ожегов С. И.-М.: Азбуковник, 1999.-944 стр. с.27

5. Раннеехристианство: страницы истории/Свенцицкая И. С.-М.: Политиздат,1987.-336 с.

6. Введение христианства наРуси/Ин – т философии АН В24 СССР; Отв. Ред. А.Д. Сухов.– М.: Мысль, 1987. – 302, [2]с., [16]л. ил.

Содержание

Стр.

Крестом имечем на пути к христианству………….…………………….1

Что такое христианство?…………………………………………………..1

Возникновение христианства:проблемы источников…………………...3

Возникновение христианства:проблемы истории……………………….5

Религия восточных славян накануне крещения Руси……………………6

Христианство и язычество:проблемы двоеверия………………………...11

Социальные предпосылки ипоследствия крещения Руси……………….12

Культурное наследиеКиевской Руси……………………………………..14