Реферат: Культура Ассирии

Мордовскийгосударственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева Рефератна тему: Культура Ассирии

Выполнил:

студент 301группы

ф-та Историии права

Костин Е. М.

Проверил:Житаев В. Л.

Саранск 2002

План:

Введение

1. Культура Ассирии

2. Литература и наука

3. Искусство и архитектура

4.Религия

Список литературы

Введение

В долинерек Евфрата и Тигра наиболее благоприятные условия для развитияпроизводительных сил и перехода к классовому обществу, для организацииискусственного орошения в крупных масштабах и прогресса земледелия имелись, какмы видели, в южной её части. В Северной Месопотамии — холмистой степи,переходящей в горные районы, условия для этого были менее благоприятны, хотяуровень общественного развития здесь ещё в V и IV тысячелетиях до н.э. былвыше, чем в болотистых низменностях. Лишь с появлением бронзовых орудий, прииспользовании культурных достижений Шумера и Аккада, оказались преодолимымитрудности природных условий и здесь. Народы Северной Месопотамии и прилегающихдолин в первой половине II тысячелетия до н.э. вновь догоняют в развитии своихюжных соседей. У хурритских племён Северной Месопотамии складываетсямогущественное государство Митанни; у аккадских семитических племён —Ассирийское государство, расположенное па важнейших торговых путях ПереднейАзии и игравшее важную роль в истории древнего общества. Арамейским вторжениемв конце II тысячелетия Ассирия была оттеснена на свои прежние земли. 13 началеI тысячелетия до н.э. возможности ведения захватнических войн оказались взначительной мере суженными. Это привело к усилению розни между различнымигруппировками господствующего класса. До нас дошли смутные известия о какой-товнутренней перестройке в Ассирийском государстве, возможно, связанной с борьбоймежду царём и военной знатью, с одной стороны, и городом Ашшуром,возглавлявшимся жречеством, с другой. К концу Х в. до н.э. в Ассирии перевесоказался на стороне военной знати. Это привело к возобновлению широкойзавоевательной политики, успеху которой способствовал целый ряд выгодных дляАссирии обстоятельств. С Х в. до н.э. господствующий класс Ассирии начинаетновую серию завоевательных воин. В результате этих воин Ассирия в той или инойформе подчинила себе большинство государств Ближнего Востока, впервые в историиобъединив в пределах одного государства самые различные народы, населявшиеогромную территорию. Несмотря на относительную кратковременность своегосуществования, Ассирийская держава оставила глубокий след в истории и культуредревнего мира.

1. КУЛЬТУРААССИРИИ

Оповседневной жизни ассирийцев, особенно рядовых, мы знаем довольно мало. Домаассирийцев были одноэтажными, с двумя внутренними двориками (второй служил«семейным кладбищем»). Стены домов сооружались из сырцовых кирпичейили были глинобитными. В Ассирии климат менее жаркий, чем в Нижней Месопотамии.Поэтому одежда ассирийцев была более основательной, чем у вавилонян. Онасостояла из длинной шерстяной рубахи, поверх которой в случае надобностиоборачивали еще шерстяную ткань. Ткани были белыми или окрашенными в яркиецвета с помощью растительных красок. Богатые одежды изготовлялись из тонкихльняных или шерстяных тканей, отделывались бахромой и вышивкой. Из Финикиидоставляли шерсть, окрашенную пурпуром, но ткань из нее была баснословнодорогой. Обувью служили сандалии из кожаных ремней, а у воинов — сапоги.

Изделияассирийских ремесленников (резная кость, каменные и металлические сосуды)нередко были весьма изысканными, но не самостоятельными по стилю: в нихощущается сильное финикийское и египетское влияние. Ведь ремесленников из этихстран массами угоняли в Ассирию. Сюда же в огромном количестве привозили инаграбленные произведения искусства. Поэтому изделия местных мастерских трудно,а подчас и невозможно отличить от «импортных».

Ассирийскаяархитектура тоже не отличалась самобытностью. Как отмечали сами ассирийскиецари, их дворцы строились «на хеттский манер», заимствованный изСирии, но дворцы эти были грандиозных размеров. Однако главное украшение этихдворцов — многофигурные композиции с изображением мифологических, жанровых ибатальных сцен, выполненные в очень низком рельефе на плитах из мраморовидногоизвестняка и частично раскрашенные минеральными красками, — представляет собойодну из ярчайших страниц в истории мирового искусства. В стиле и технике этихрельефов можно проследить такие традиционные черты месопотамского искусства,как «мультипликационная» передача последовательных моментов той илииной сцены: на одном и том же рельефе царь изображен приближающимся к алтарю исклоненным перед ним. Местные, ассирийские традиции проявляются в оченьсвободном расположении фигур на плоскости, в замене изображения божества егосимволом. Наконец, здесь можно обнаружить и следы хурритского, сирийского,египетского, Эгейского стилей. В общем же из всех этих разнородных элементовобразовалось удивительно органичное и самобытное целое. Основной (почтиединственный) сюжет рельефов — царь и его деятельность. Поэтому на них можноувидеть пиры и битвы, охоту и торжественные процессии, религиозные обряды,осады и штурмы крепостей, военные лагеря и войска, жестокие расправы надпобежденными и принесение даней покоренными народами. Хотя все эти сценыскомпонованы из повторяющихся канонических деталей, заметить это для обычногозрителя почти невозможно: прихотливость и смелость композиции придают имбесконечное разнообразие. Варьируется и техника исполнения — от тщательнойпроработки деталей, изобилия подробностей (прически, локоны, бороды, вышивки наодежде, украшения, сбруя лошадей и т.п.) до графической скупости, изысканнойстилизации, когда дается почти один только контур (знаменитое изображениераненой львицы). Сильное, стремительное движение (скачущие лошади, бегущиезвери) сочетается с тяжеловесной, подчеркнутой статуарностью царя и егоспутников (величественные позы, подчеркнутая мускулатура, преувеличенныеразмеры фигур). Цвет в этих изображениях, как и в более редких композициях изглазурованного кирпича и в росписях, имеет чисто декоративную функцию. Поэтомуна них можно увидеть синих лошадей, желтые фигуры на голубом фоне и т.п. Царейизображают и немногие дошедшие до нас образцы круглой скульптуры. Среди нихособенно интересна статуэтка из янтаря и золота, изображающая Ашшур-нацир-апалаII. Несмотря на миниатюрные размеры, она создает ощущение мощи и величия.Изображения ассирийских рельефов сюжетны, повествовательны, и в этом их отличиеот искусства соседних народов, где преобладает декоративное начало. Нотехнические приемы, выработанные ассирийскими скульпторами, оказали влияние наперсидскую (видимо, через мидийское посредство) и, возможно, даже на греческуюскульптуру. И в наше время ассирийские рельефы, разрозненные, нередко разбитые,почти утратившие краски, производят очень сильное впечатление. Огромноеколичество и великолепное качество дошедших до нас рельефов позволяютзаключить, что они изготовлялись в специальных мастерских с большим количествомпервоклассных мастеров. То же самое можно сказать и о недавно обнаруженных вцарском погребении великолепных ювелирных изделиях из золота, цветных камней иэмали. Что же касается повседневного «ширпотреба» (печати, амулеты идругие мелкие ремесленные изделия), то класс их исполнения, как правило,неизмеримо ниже.

Другимважнейшим вкладом ассирийцев в историю мировой культуры является разработкалитературно-исторического жанра. Царские надписи, повествующие о событиях тогоили иного царствования, имели в Месопотамии многовековую традицию, но толькоассирийцы превратили их в настоящую литературу. Хотя эти надписи принятоназывать «анналами», т.е. летописями, в действительности они ими неявляются. Это литературные композиции, в которых исторические событияопределенным образом «аранжированы», чтобы повествование выгляделоболее красочным, а его главный герой — царь — более мудрым, доблестным имогучим. Поэтому «анналы» содержат нередко сильные преувеличения(числа убитых врагов, размеров добычи и т.п.) и вместе с тем о многомумалчивают (преимущественно, разумеется, о неудачах). Сюда же относятся и такназываемые «письма богу Ашшуру» — своеобразные «рапорты»царя богу и жителям города Ашшура о военных походах, их причинах, течении ирезультатах. Эти тексты в литературном отношении еще интереснее«анналов». Так, в «Письме Саргона II богу Ашшуру» мывпервые в мировой литературе встречаем описания пейзажей. Там же встречаютсяцитаты из «классической» литературы, например из «Эпоса оГильгамеше». Хотя и «анналы», и «письма», подобнорельефам, нередко компонуются из стандартных деталей (особенно в описанииповторяющихся событий), их энергичный и красочный стиль, яркая, хотя подчас игрубоватая, образность делают их захватывающим чтением. Ассирийские историкивсячески старались показать свою ученость: обильно цитировали старинные тексты,старались писать на «хорошем» аккадском языке, т.е. на литературномвавилонском диалекте. Особенности ассирийских анналов, конечно, сильнозатрудняют их использование в качестве исторического источника, но затоповышают их литературную ценность (хотя и историческая ценность их огромна).

Что жекасается других литературных жанров, то произведения на аккадском языке сначала I тысячелетия до х.э., в отличие от II тысячелетия до х.э., почти несоздаются, а только переписываются и комментируются — как в Ассирии, так и вВавилонии. За исключением уже упоминавшихся «анналов»,«писем» и хроник, известные нам новые литературные произведения этоговремени немногочисленны. Но среди них есть очень интересные псалмы, гимны богами даже лирика. Особо следует отметить рассказ о путешествии некоего царевича вЦарство мертвых и о том, что он там увидел. Это — самое раннее известное нам вмировой литературе сочинение того своеобразного жанра, вершиной которого сталчерез два тысячелетия «Ад» Данте. Упадок аккадской поэзии, однако,сильно заметен. Видимо, это связано с быстро развивавшимся процессом вытесненияиз разговорной практики аккадского языка арамейским и с появлением новойлитературы на арамейском языке. Об этой литературе на ее начальной стадии мызнаем пока очень мало, так как по-арамейски писали обычно на папирусе и другихнедолговечных в условиях Месопотамии материалах (хотя и известнынемногочисленные тексты, написанные клинописью по-арамейски). Арамейскаялитература, видимо, и послужила своего рода «мостом» от литературранней древности к более поздним. Примером здесь может служить так называемый«Роман об Ахикаре», как предполагается, ассирийского происхождения,дошедший до нас на арамейском языке (древнейший список из египетскойЭлефантины, V в. до х.э.). «Роман об Ахикаре» был очень популярен вдревности и в средние века: известны его греческая, сирийская, эфиопская,арабская, армянская и славянская версии. На Руси он был известен под названием«Сказание об Акире Премудром». Это занимательное и одновременноназидательное повествование о мудром советнике царя Синаххериба Ахикаре и егонеблагодарном приемном сыне, оклеветавшем и едва не погубившем своегоблагодетеля. В конце концов, однако, справедливость торжествует. Благие советыи укоризны Ахикара, адресуемые им своему воспитаннику, выражают этическиевзгляды, господствовавшие на Ближнем Востоке в I тысячелетии до х.э. Недавнобыло установлено, что Ахикар — историческое лицо. Из Египта же происходит идругой, недавно опубликованный очень интересный текст — так называемый «Романоб Ашшурбанапале и Шамаш-шум-укине», своеобразная художественнаяинтерпретация известных исторических событий. Текст написан на арамейском языкеегипетским демотическим письмом (такие тексты чрезвычайно редки) и повествует оспоре двух братьев за верховную власть и о безуспешных попытках их сестрыпомирить их. Видимо, и это произведение восходит к ассирийскому времени либоочень близко к нему. Надо надеяться, что новые находки позволят существеннорасширить наши знания об арамейской литературе на раннем этапе еесуществования. В области литературы, науки и искусства ассирийцы во IIтысячелетии до х.э. не создали почти ничего оригинального, полностью переняввавилонские и частично хуррито-хеттские достижения. В ассирийском пантеоне вотличие от вавилонского место верховного бога занимал Ашшур («отецбогов» и «Эллиль богов»). Но Мардук и другие богиобщемесопотамского пантеона тоже весьма почитались в Ассирии. Особо важноеместо среди них занимала грозная богиня войны, плотской любви и плодородияИштар в двух своих ипостасях — Иштар Ниневийской и Иштар Арбельской. В АссирииИштар играла еще и специфическую роль покровительницы царя. У хеттов и,вероятно, митаннийцев был позаимствован литературный жанр царских анналов, нонаибольшее развитие он получил в I тысячелетии до х.э.

Весьмаинтересным культурно-историческим и бытовым памятником эпохи являются такназываемые «Среднеассирийские законы» (сокращенно САЗ), которыепредставляют собой, скорее всего, не законы государства, а своего рода«научную» компиляцию — свод различных законодательных актов и нормобычного права Ашшурской общины, составленный для обучения и для практическихнужд. Всего сохранилось 14 табличек и фрагментов, которые принято обозначатьпрописными латинскими буквами от А до О. Сохранность их различна — от почтиполной до очень плохой. Некоторые фрагменты были первоначально частями однойтаблички (B+O+G). Они датируются XIV-XIII вв. до х.э., хотя сам текст, видимо,несколько старше.

СвоеобразиеСАЗ проявляется в том, что они соединяют в себе как черты весьма архаичные, таки серьезные нововведения.

К последнимотносится, например, метод систематизации норм. Они группируются в соответствиис предметом регулирования в очень крупные «блоки», каждому из которыхпосвящена особая табличка (в ЗХ группировка значительно более дробная), ибо«предмет» понимается в САЗ чрезвычайно широко. Так, Табл. А(пятьдесят девять параграфов) посвящена различным аспектам правового положениясвободной женщины — «дочери человека», «жены человека»,вдовы и т.п., а также блудницы и рабыни. Сюда же входят различныеправонарушения, совершенные женщиной или против нее, брак, имущественныеотношения супругов, права на детей и т.п. Иными словами, женщина выступаетздесь и как субъект права, и как его объект, и как преступница, и какпотерпевшая. «Заодно» сюда же отнесены действия, совершаемые«женщиной или мужчиной», а также дела о мужеложстве Такая группировка, разумеется, значительноудобнее, чем в ЗХ, но и ее недостатки очевидны: воровство, например,оказывается в двух разных табличках, ложные обвинения и ложные доносы тожепопадают в разные таблички (А и N); такая же участь постигает и нормы,касающиеся наследования Впрочем, эти недостатки очевидны лишь с нашей,современной точки зрения. Новым, по сравнению с Законами Хаммурапи, являетсятакже чрезвычайно широкое применение публичных наказаний — порки и«царской работы», т.е. своего рода каторжных работ (помимо денежнойкомпенсации потерпевшему). Такое явление для столь ранней древности уникально иможет объясняться как необычайно высоким развитием правовой мысли, так- исохранением общинной солидарности, рассматривавшей многие правонарушения,особенно в области земельных отношений или против чести и достоинства свободныхграждан, как затрагивающие интересы всей общины. С другой стороны, САЗ, как ужеотмечалось, содержат и черты архаические. К ним можно отнести В + О, согласно которым убийца выдается«хозяину дома», т.е. главе семьи убитого. «Хозяин дома»может поступить с ним по своему усмотрению: убить или отпустить, взяв с неговыкуп (в более развитых правовых системах выкуп за убийство не допускается).Такое смешение архаичных черт с чертами сравнительно высокого развитияхарактерно и для самого среднеассирийского общества, как оно отражено в САЗ.

Ашшур былбогатым торговым городом. Значительное развитие товарно-денежных отношенийпозволило законодателям широко применять денежные компенсации в виде десятковкилограммов металла (неясно, свинца или олова). Однако при этом существоваладолговая кабала на весьма жестких условиях: по истечении определенного сроказаложники считались «купленными за полную цену». С ними можно былообращаться как с рабами, подвергать телесным наказаниям и даже продавать«в другую страну» Земля служит объектом купли-продажи, хотя и подконтролем властей. Из деловых документов видно, что община может заменитьпродаваемый участок земли другим, т.е. частная собственность на землюсочетается с сохранением определенных прав общины.

Патриархальностьсемейных отношений, очевидная уже из приведенного выше порядка наказания убийц,становится еще яснее при взгляде на те законоположения, которые регулируютсемейное право. Существует еще «большая семья», и власть домовладыкичрезвычайно широка. Он может отдавать своих детей и жену в залог, подвергатьжену телесным наказаниям и даже наносить ей увечья. «Как ему угодно»он может поступить и со своей «согрешившей» незамужней дочерьюПрелюбодеяние карается смертью для обоих его участников: застав их на местепреступления, оскорбленный муж может убить их обоих. По суду же на прелюбодеянакладывалось такое же наказание, какому муж пожелает подвергнуть свою женуЖенщина могла стать юридически самостоятельной лишь в том случае, если онаовдовела и не имеет ни сыновей (хотя бы малолетних), ни свекра, ни другихродичей мужа — мужчин. В противном случае она остается под их патриархальнойвластью. САЗ устанавливают весьма несложную процедуру превращенияналожницы-рабыни в законную жену и узаконения рожденных ею детей, но во всехостальных случаях отношение к рабам и рабыням чрезвычайно сурово. Рабыням иблудницам под страхом тяжелого наказания запрещалось носить покрывало — обязательную принадлежность костюма свободной женщины. Однако тяжелые наказаниянакладываются на рабыню по закону, а не по произволу господ.

САЗупоминают также некие категории зависимых людей, однако точный смыслсоответствующих терминов пока не вполне ясен (из деловых документов видно, чтопрактиковалось и «добровольное» поступление свободных людей подпокровительство знатных лиц, т.е. превращение свободных в клиентов). Вассирийском судопроизводстве широко применялись ордалия (испытание водой) иклятва. Отказ от ордалии и клятвы был равносилен признанию вины. Наказания,налагаемые по САЗ, как правило, чрезвычайно суровы и исходят, хотя и не стольпоследовательно, как Законы Хаммурапи, из принципа талиона (воздаяние равным заравное), что выражается в широком применении членовредительных наказаний.

2. Литература и наука

PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=line»Собственный вклад Ассирии вкультуру древнего мира был невелик. Так, в области литературы Ассирия,по-видимому, не создала ничего своего, кроме военных царских анналов. В своёмроде, впрочем, эти анналы были замечательны яркой выразительностью ритмическогоязыка и системой образов, когда дело шло об изображении военной мощи Ассирии иописании побед ассирийского царя. Но характерно, что даже эти типичноассирийские произведения почти всегда писались не на родном для ассирийцевдиалекте, а на довольно сильно отличавшемся от него к этому времени аккадскомлитературном языке (вавилонском). Что же касается всех остальных литературныхпамятников, заботливо собиравшихся в библиотеке ниневийского дворца по приказуцаря-грамотея Ашшурбанапала, а также в библиотеках храмов, то они почти все безисключения представляли памятники вавилонской литературы или же подражания им,вроде составленных, по-видимому, самим Ашшурбанапалом гимнов и молитв богам.

Образованныйписец в Ассирии должен был знать несколько языков: помимо своего родногодиалекта и вавилонского диалекта в двух его формах (живой, применявшийся вделовой переписке с Вавилонией, и старолитературный) ещё и шумерский язык, таккак без некоторого знания этого языка невозможно было полное овладение клинописнойграмотой. Кроме того, в официальных канцеляриях помимо ассирийского диалектааккадского языка применялся еще и другой язык — арамейский, как язык, наиболеераспространённый среди многоязычного населения разных частей державы.Арамейский язык даже начал вытеснять аккадский в быту населения. В канцелярскомштате состояли специальные арамейские писцы, писавшие на коже, папирусе илиглиняных черепках. Создавалась и арамейская литература, к сожалению, до наспочти не дошедшая ввиду плохой сохраняемости применявшегося для письмаматериала. К ассирийскому времени следует, однако, отнести известную арамейскуюповесть о премудром Ахикаре, древнейший вариант которой дошёл до нас в копии Vв. до н.э. и действие которой происходит при дворе ассирийских царейСинаххериба и Асархаддона. Повесть эта, претерпевшая изменения в течение многихвеков, дожила до позднего средневековья, переводилась и в Европе на многиеязыки, в том числе и на русский.

Наука вАссирии находилась в общем ещё на этапе первичного накопления фактов. Дошедшиедо нас научные сочинения носят сугубо утилитарный характер — это различныеперечни, справочники, рецепты. Некоторые из этих справочников, однако,предполагают наличие известных предварительных обобщений. Большинство дошедшихдо нас из Ассирии научных сочинений — вавилонского происхождения. Нам известнысловари и сборники языковых и юридических упражнений, медицинские и химическиерецептурные справочники, сводки ботанических и минералогических терминов,астрологическо-астрономические записи и т. и. Научные знания в таких сочиненияхперемешаны с колдовством; профессия врача, например, считалась жреческойпрофессией.

На высокомуровне развития, как уже указывалось, находились военная техника и те отраслитехники, которые связаны с военным делом,— строительство мостов, дорог,акведуков, крепостей и т. п.

3. Искусство и архитектура

PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=line»В области архитектурыассирийские зодчие имели крупные достижения. Наиболее важные строениявозводились на высоких кирпичных платформах; все постройки сооружались изсырцового кирпича (обожженный кирпич и камень применялись, и то далеко невсегда, лишь для облицовки). Так как сырцовый кирпич — материал, не допускающийсложных архитектурных форм, ассирийское зодчество пользовалось ограниченнымчислом приемов: прямые линии, чередование выступов и ниш, открытые портики состолбами и с двумя башнями по бокам — так называемые “хеттские бит-хилани”.Стены зданий были глухие, комнаты, как и в Вавилонии, открывались во внутреннийдвор. Известен был арочный свод, но обычно перекрытия были балочные, накатом;свет проходил через отверстия, сделанные в потолке или в стенах под потолком.При храмах важнейших божеств строились ступенчатые башни (зиккураты) несколькоиной конструкции, чем и Вавилонии.

Центральнымсооружением крупного ассирийского города являлся царский дворец, занимавшийзначительную часть его площади. Такой дворец представлял собой крепостноесооружение на высокой платформе. Стены с выступами прямоугольных башен,увенчанные ступенчатыми зубцами, были сложены обычно целиком из сырцовогокирпича. Арочные входы были украшены каменными изваяниями крылатых быков ильвов с человеческими лицами—божеств-хранителей дворца. Наружных украшений узданий, кроме описанных, по большей части не имелось. Художественно оформлялисьглавным образом внутренние помещения, в особенности узкие и длинные парадныезалы дворцов. Здесь применялись раскрашенные рельефы, роспись и цветные изразцы.Особенно известны ассирийские рельефы. Они высекались на больших каменныхплитах, которыми облицовывались нижние части стен во внутренних помещенияхдворцов. Обычай изготовления рельефных плит был заимствован из Митанни или отхеттов; вообще в изобразительном искусстве Ассирии имеется множество элементов,восходящих к хурритскому и хеттскому искусству. Рельефы более раннего периода(по IX в. до н.э. включительно) отличаются большей связанностью фигур,отсутствием в них динамичности, преувеличенным подчёркиванием физической силы.Начиная с VIII в. работавшие в Ассирии художники несколько более приближаются кправдивой передаче действительности, начинают пользоваться пейзажем. Особеннозамечательны изображения животных и сцены охоты времени Ашшурбанапала.

Однакодостижения ассирийского искусства остаются ограниченными. Для него характерноремесленное, хотя и квалифицированное использование заранее разработанныхтрафаретов; иногда — как в случае охотничьих сцен — художник умело их сочетает,добиваясь жизненности изображения; тематика же ограничена военными, культовымии охотничьими сценами, а идейное содержание сводится к восхвалению мощиассирийского царя и ассирийского войска и к посрамлению врагов Ассирии. Нетинтереса к передаче конкретного образа человека и его окружения, в изображенияхсохраняется трафаретный тип лица, условный разворот тела и т. п.

Несмотря нато, что в изобразительном искусстве достижения ассирийцев были сравнительноневелики, оно всё же оказало немалое влияние на официальное искусство болеепозднего государства того же типа — Персидской державы, развитие которого пошлопо путям, проложенным ассирийскими художниками; при этом были лишь усиленыэлементы трафаретности и декоративности изображений.

4. Религия

PRIVATE «TYPE=PICT;ALT=line»Идейное содержание какискусства и литературы, так и всей ассирийской культуры вообще в значительноймере определялось, как и в других странах древнего Востока, религией. Важнейшеезначение в религии ассирийцев имели ритуалы и обряды магического характера.Боги представлялись в виде сильных, завистливых и грозных в своём гневесуществ, а роль человека по отношению к ним сводилась к роли раба, кормящего ихсвоими жертвами. Всякий бог был богом-покровителем определённой общины илитерритории, были боги “свои” и “чужие”, однако и “чужие” боги всё жепризнавались божествами. Бог-покровитель государства объявлялся наиболеемогущественным богом, царём богов, мир богов представлялся по образу иерархиицарского двора, а религия в первую очередь освящала существующую деспотическуюмонархию. Официальная обрядность, мифология и всё учение ассирийской религиибыли почти полностью заимствованы из Вавилона, с той лишь разницей, что местныйбог Ашшур был поставлен над всеми богами, в том числе и над вавилонскимБелом-Мардуком. Были, впрочем, распространены среди народных масс такие мифы иверования, которые не были известны вавилонянам и которые восходили кхурритской мифологии. Это засвидетельствовано изображениями на цилиндрическихкаменных печатях, которые носили свободные ассирийцы. Ассирийские мифы икульты, связанные с земледелием, сохранились в виде пережитков и до наших днейв быту горцев, живущих на территории бывшей Ассирии.

Религиозныепредставления, восходившие к далёким временам, и верования, возникавшие вновьна почве социальной придавленности масс, опутывали каждый шаг ассирийцев:бесчисленные суеверия, вера в десятки видов демонов и привидений, от которыхограждались амулетами, молитвами, магическими фигурками героев Гильгамеша иЭнкиду, тысячи примет на все случаи жизни, соблюдаемые с величайшейтщательностью обряды и т. д. Сложные обязательные обрядовые церемонии долженбыл выполнять и царь, считавшийся магическим носителем благополучия страны; этошироко использовалось жречеством для политического давления на царя исохранения своего влияния на государственные дела.

Список литературы :

1.«Всемирная история» Том 1. под ред. Ю.П.

Францева

2. В. М. Хачатурян «История мировыхцивилизаций» М. Из-во «Дрофа» 1996 год

3.

Большая СоветскаяЭнциклопедия М. 1984 год

5. А. А. Радугин «Культурология: курслекций» Изд-во «Центр» М. 1999 год

еще рефераты

Еще работы по культурологии

Реферат по культурологии

Магия как культурное явление, ее разновидности и смысл

29 Августа 2013