Реферат: Пространство и время как факторы специфики культуры

ВВЕДЕНИЕ

      Мироваякультура во времени и пространстве пестра, неисчерпаема в своих единичныхпроявлениях, поражающе богата формами, многообразна. В современном ее состоянииона представлена буржуазной и социалистической культурой, многообразными культурамиразвивающихся стран и т.д. Наряду с этим в современном состоянии мировойкультуры существуют как вершинные проявления культурного творчества, выраженныев успехах развитой науки, новейших технологиях, свершениях искусства, так и еереликтовые, архаические образования, подобные тем, которые еще имеются уаборигенов Андаманских островов, дебрей Амазонки или внутренних районов НовойГвинеи. Еще более многолики и многокрасочны проявления культуры, взятые в ихистекшем историческом бытии. Не говоря уже о первобытных формах человеческойжизни на заре истории, даже начиная с твердо зафиксированных шумерской идревнеегипетской культур, взор исследователя наталкивается на трудноисчислимоемножество подчас почти несовместимых фактов культурного бытия, на неповторимоесвоеобразие граней и оттенков явлений культуры.

     Оченьэкспрессивно высказался об этом американский культуролог Р. Редфилд, описываявпечатления человека, приступившего к исследованию культуры. Он рассказывает,как ему при чтении знаменитого двенадцатитомника «Золотой ветви» Фрэзерапришлось испытать огромный восторг. «Как на параде, — пишет он, — передо мнойпроходили великолепные и экзотические матери, тела которых отливали бронзой,жрецы в масках, переодетые в одежды другого пола; люди, умащенные благовониямии принесенные в жертву богам; демоны, изгоняемые из дворцов Камбоджи; девушкииз индейской деревни, которых при достижении зрелости заставляли сидеть водиночестве в темноте; короли, умерщвленные как боги, и боги, которые восстаютиз мертвых, когда их убивают — дикое, невообразимое множество табу, магическихритуалов и обычаев, связанных с женитьбой, урожаем, опасностью и смертью. Этитома напоминают арабские сказки «Тысячи и одной ночи», «половодье странного ичудесного».

      И нес тем ли мы сталкиваемся, когда открываем неувядающую «Первобытную культуру» Э.Тайлора, повествующую не столько о собственно первобытной культуре, сколько окультуре бесписьменных народов прошлого столетия, собранной им по крупицам ипоражающей

обилием выразительных фактов. В таких книгахжурналистов и ученых о наших современниках, как «Своими глазами» Ю.Овчинникова, «индейцы без томагавков» М. Стингла, «Культура и мир детства» М.Мид и многих им подобных, содержатся свидетельства о том, что и сегодня вразных уголках мира живут и действуют своеобразные, неповторимые, уникальныекультуры, подчас настолько не похожие друг на друга, что диву даешься. Вовсяком случае, несомненно, что культура от своего возникновения и до наших днейникогда не была трафаретно-однообразной, безлико монотонной, она не похожа науныло одинаковые, конвейерно-серийные продукты.

РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮВЗАИМОСВЯЗИ ПРОСТРАНСТВА-ВРЕМЕНИ И КУЛЬТУРЫ

     Вместе с тем многообразные формы культуры, как бы ни были они разительноне похожи друг на друга, являются порождением одного и того же корня,тождественны в своей сущности как способы единой человеческой деятельности. Этоиздавна понимали многие проницательные исследователи культуры. Еще Э. Тайлор,подходя к сравнительному изучению отличающихся друг от друга культурных форм,подчеркивал, что «характер и нравы человечества обнаруживают однообразие ипостоянство явлений, заставившее итальянцев сказать: «Весь мир есть однастрана». Он справедливо полагал, что любой этнографический музей показываетнаглядно черты единства, совпадения в предметах материальной культуры испособах деятельности независимо от хронологической и географическойотдаленности. Это и дает возможность, по его мнению, поставить рядом обитателейозерных жилищ древней Швейцарии с ацтеками, североамериканских оджибве сюжноафриканскими зулусами, а английского земледельца со среднеафриканскимнегром. Неделимость мира, единство мировой культуры, общность культурногобогатства человечества признавались всеми прогрессивными мыслителями какподлинно гуманистический принцип рассмотрения культуры.

    Конкретно-историческое понимание культуры опирается на признаниеединства и многообразия социокультурного процесса. Здесь не отрицается факткультурной относительности, но отвергается культурный релятивизм, исключающийвсякую общность между культурами, утверждающий их принципиальнуюотгороженность, невходимость друг в друга. Что же делает единым целым мировуюкультуру? Ведь одна из особенностей мирового социокультурного процесса развития— множественность существующих культур и чрезвычайное разнообразие ценностныхшкал. Несмотря на то, что европейцы и китайцы, африканцы и индийцы используютодни и те же машины, несмотря на то, что все они произошли от одних и тех жекроманьонцев и все принадлежат к одному и тому же биологическому виду, у нихсложились совершенно разные традиции и разные шкалы ценностей. Образ мышления,стандарты жизни, нормы поведения, характер искусства даже у народов, живущих водних и тех же географических условиях, никогда не бывают совершенноодинаковыми, классический пример тому — народы Закавказья. Несмотря наоднотипность природных условий, в которых живут азербайджанцы, армяне, грузиныи другие кавказские народы, несмотря на то, что они живут рядом тысячелетия, культуракаждого из них продолжает сохранять свою самобытность. И таких примеров можнопривести сколько угодно.

Таким образом, можно констатировать существованиебольшого числа различных форм организации духовной жизни людей даже приотносительной близости (а иногда и тождественности) материальных условий ихжизни. И, несмотря на то, что возникли разнообразные средства транспорта исвязи, несмотря на миграцию мод, которые не могут остановить даже океаны,разделяющие континенты, несмотря на печать, радио, телевидение, эторазнообразие и не думает исчезать. В этом и состоит большое благо длячеловечества.

      Всамом деле, объем «генетического банка» той или иной популяции, прежде всегогенетическое разнообразие ее индивидов, говорит о стабильности популяции, о ееспособности противостоять изменению внешних условий. И в человеческом обществеимеет место нечто подобное. Но к действию генетических факторов добавляются ещеи общественные факторы. Появляется социально-культурное многообразие,множественность цивилизаций. Все это дает обществу определенные гарантии того,что в кризисных ситуациях оно окажется способным найти необходимые решения, ибокультура, в конечном счете, содержит в себе спрессованный человеческий опыт.Конечно, в современных условиях происходит определенная унификация не столькокультур, сколько поведения. Развитие техники показывает определенный стандартобщения, но японец остается японцем, узбек — узбеком, а итальянец — итальянцем.Особенности их культур приводят к очень существенным различиям в восприятииокружающего мира — одни и те же выражения скрывают совсем разный смысл. Вполневозможно, что особенности этнических культур даже имеют тенденцию усиливаться,не случайно сейчас говорят о своеобразном ренессансе этих культур.

     Однако следует учитывать и другую особенность мирового социокультурногопроцесса — его целостное единство. Оказывается, существуют подлинно всеобщиеоснования того целого, которое называется мировой культурой. Фундаментальнообщим, связывающим всю человеческую историю, делающим мировую культуру истинноцелым генетически, исторически и системно-структурным является цивилизационнаядеятельность людей, которую можно назвать «материнским лоном истории». Именносубстанция труда и общение является тем, что выступает как главная связь,основной критерий единения в тотальность. В общем, человеческая деятельностьопределяет общность генезиса, функционирования и закономерного развития всеймировой культуры. Эти положения относятся к основополагающим тезисамотечественной философии, обоснованным теоретически и фактически.

     Единство и взаимопроникновение, общение и обособление, взаимодействие иотталкивание, связи и противопоставления — все это характеризует противоречивоеединство указанных особенностей мирового социокультурного процесса,противоречивое единство разных форм культурного бытия, присущих человечествууже с первых шагов его развития. Вся последующая история обнаруживала упрочениемировой общности культуры. По мере роста и развития материального производства,с переходом к классово дифференцированному обществу, умножались и расширялиськонтакты между группами людей. Единство, заданное однородностьюжизнедеятельности, материальным характером отношения к природе, дополнялось иобогащалось непосредственным общением. Английский археолог Г. Чайлд в книге«Прогресс и археология» привел ряд данных о прогрессирующем нарастанииэкономического и культурного обмена между народами. Так, в верхнем палеолите оносуществлялся в радиусе до 800 км, где-то за 2 тыс. лет до н.э. — уже в радиуседо 8 тыс. км, а к VIII в. н.э.охватил всю Азию, Африку и Европу. От поколения к поколению нарасталацелостность мировой культуры, утверждалась гомогенность всеобщей истории,выявившаяся на поверхности и ставшая зримой с победой Капиталистическихотношений.

     Всемирность социокультурного процесса во всей полноте этого понятиядостигается лишь в эпоху капитализма. Целостность здесь берет верх наддискретностью, временное единство культуры (диахроническое) во всем объемедополняется пространственным (синхроническим) единением человеческой культуры вто целое, где уже системно обнаруживается взаимодействие его составляющих. Иесли на первоначальном этапе развития человечества всемирный характер истории икультуры никем не мог быть наблюдаем и осознан, хотя и существовал объективно,то теперь мы уже наблюдаем на более высоком уровне

Квантовая механика категорически утверждает, чтоо ненаблюдаемом объекте, об объекте вне взаимодействия мы не можем сказатьровным счетом ничего. Чем далее идут исследования, тем яснее становится, чтозаконы квантовой механики сданным образом относятся не только к элементарнымчастицам в атоме, Но и к людям в обществе. «В последнее десятилетие антропологистали понимать, что подобные явления обусловлены фактором, который можно былобы назвать «культурным эффектом Гейзенберга». Если представители западнойцивилизации, будь то антропологи или конкистадоры, наблюдают за ходом событий вкаком-то регионе, само их присутствие способно повлиять на поведение местныхжителей».[1]

     Функционирующую формирующуюся мировуюкультуру, она представляет собой сложное многообразное единство, симфоническуюцелостность разнообразных самобытных культур, где основную роль играет принципценности творческой личности.

   И,наконец, кратко обрисуем ступени эволюции мировой культуры — ступени восходящейэволюции. Первой ступенью (или эпохой) здесь является культура собирательства иохоты (первобытная культура) — чрезвычайно продолжительный этап в развитиичеловечества. Если мы выделились из животного царства около миллиона лет назад(эти границы могут быть раздвинуты в дальнейшем), то почти 99% прошедшего с техпор времени относится к периоду собирательства и охоты. Биологическое икультурное наследие человечества во многом определяется его опытом собирателя,рыболова, охотника. Ведущими факторами первобытной культуры были пропитание,половая жизнь и самозащита. Именно эти три основные переменные эволюционнойистории определяли структуру человеческого общества вплоть до зарождениясельского хозяйства.

Следующая ступень в развитии мировой культуры —аграрная культура, время существования которой охватывает пещерного человека иГёте, собирание семян дикой пшеницы и изобретение парового двигателя. Аграрнаякультура составляет эпоху продолжительностью 10 тыс. лет, характеризуетсянизкими темпами развития, ее основой было земледелие и скотоводство. Сельскоехозяйство зародилось примерно за 8 тыс. лет до нашей эры, а настоящеепромышленное производство началось где-то около 1750 г. нашей эры. Таким образом,золотой век европейского абсолютизма, одним из символов которого являетсязнаменитый Версальский двор, является частью аграрной культуры. Для большейясности эту эпоху можно разделить на четыре этапа: Период небольших государств(8000 — 3500 гг. до н.э.). Период древних империй (3500 — 600 гг. до н.э.).Период античных государств (600 г. до н.э. — 500 г. н.э.) Период европейскойгегемонии (500 — 1750 гг. н.э.). Формирование государств — одна из наиболеенаглядных и устойчивых особенностей истории поведения человека, и наряду споявлением письменности ее часто называют начальной вехой становленияцивилизации.

На протяжении эпохи аграрной культуры характергосударственного устройства менялся в зависимости от условий, которыескладывались в рамках указанных выше этапов. Ведь государство — это, с однойстороны, проявление и результат социального поведения человека в условияхаграрной культуры, а с другой — следствие борьбы за право распоряжатьсяизлишками. В целом же освоение нового образа жизни, предполагавшего наличиегосударства, могущественных владык, храмов, плуга, колеса, металлов, денег иписьменности, сопровождалось изменением в поведении человека и нарастаниемтемпов культурной эволюции.

      Вконечном счете, ускорение эволюции культуры привело к появлениюнаучно-технической культуры, которая зародилась в индустриальную эпоху, (началодатируется 1750 г.) и начала свое победное шествие в мире, начиная с конца XIX в. и по сей день. Здесь следует подчеркнутьважность рассмотрения человеческого поведения в его целостности.Научно-техническое развитие в рамках культурной эволюции нельзя понять, изучаялишь достижения науки и техники, культурная эволюция есть всегда вопросизменения поведения человека. Поэтому подлинная эволюционная значимость дажесамой теоретической науки и самой совершенной техники может быть доказана ихвлиянием на изменения в человеческом поведении и может быть понята, толькоотправляясь от поведения, связанного с обеспечением пищей, размножением,безопасностью и информацией. Вполне вероятно, что в итоге предстоящихтысячелетий ускоряющейся культурной эволюции человек сможет стать покорителемкосмического пространства, создателем полностью автоматизированногопроизводства и т.д.

      Теперь рассмотрим основные концепции культуры, пользующиеся Значительнойизвестностью. Прежде всегообратим внимание на книгу Н.Я. Данилевского (1822—1885) «Россия и Европа», вкоторой обосновывается концепция многолинеиного и замкнутого развития культур.Им на богатом эмпирическом материале выдвинута теория культурно-историческихтипов, оказавшей большое влияние на современную западную философию культуры.Эта теория представляет собою теорию множественности и разнокачественностичеловеческих культур (или цивилизаций), что противоречит европоцентристской илинейной концепции мировой культуры. Наш ученый характеризуется на Западе какоснователь популярного ныне там подхода пространственно-временной локализацииявлений культуры. Н.Я. Данилевский разделил все самобытные цивилизации на трикласса: положительные, отрицательные деятели и служащие чужим целямцивилизации. К первому относятся: египетская, китайская, ассирийская,индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская,германо-романская (европейская) и бурятская. К ним еще следует добавить не успевшиезавершить своего развития мексиканскую и перуанскую цивилизации. Этикультурно-исторические типы представляют собой положительных деятелей в историичеловечества, они содействовали прогрессу человеческого духа. Второй классобразуют отрицательные культурно-исторические типы (гунны, монголы, турки)которые помогают «испустить дух борющимся со смертью цивилизациям». К третьемуклассу относятся те начинающие развиваться цивилизации (финны и др.), коим несуждено сыграть ни созидательной, ни разрушительной роли в историичеловечества, ибо они вошли в состав других цивилизаций «в качествеэтнографического материала».

    Согласно теории Н.Я. Данилевского, человечество отнюдь не являетсячем-то единым, «живым целым», оно скорее представляет собою живую стихию,отлитую в формы, аналогичные организмам. Самые крупные из этих форм и есть«культурно-исторические типы», имеющие свои линии развития. Между ними имеютсяобщие черты и связи, выражающие общечеловеческое, которое существует только внародности. Оригинальность основной идеи Н.Я. Данилевского состоит в том, чтоотвергается единая нить в развитии человечества, отвергается мысль об историикак прогрессе некоего общего, или «мирового», разума, некоей общей цивилизации,которую отождествляют с европейской. Такой цивилизации просто-напросто нет,существует множество развивающихся отдельных цивилизаций, каждая из которыхвносит свой вклад в общую сокровищницу человечества. И хотя эти цивилизациисменяются и исчезают, человечество живет, постоянно пользуясь этим общимсокровищем и становясь все более богатым.

   Нопочему же происходит изменение культур (или цивилизаций)?

    Согласно П. Сорокину, движение культур имманентно, оно не зависит отдействия посторонних факторов, как это предполагали эволюционисты. Культурыизменяются в силу их природы — носители культуры стремятся исчерпать заложенныев ней силы и довести их до предела; тогда приходится обращаться к инымпринципам и двигаться к иному типу культуры (в дальнейшем будет показановлияние космоса).

В общем оказывается, что в теории суперсистем П.Сорокина существует только два морфологических начала — идеальное и чувственное(материальное), — определяющих тип культуры и соответствующий ему типмировоззрения. Каждая конкретная форма культурной суперсистемы (язык, мораль,искусство, философия, религия) детерминируется морфологическим началом иявляется замкнутой в себе. Однако П. Сорокин не только не принимает концепциюлокальных культур, но и отбрасывает ее как «ненаучную». В этом коренное отличиетеории суперсистем П. Сорокина от «морфологии культур» О. Шпенглера.Сорокинская суперсистема не имеет ограничений в пространстве и времени.Культура одного народа не может быть изолированной от культуры другого народаили цивилизации. Контакты между культурами всегда были и далее становятся всеболее интенсивными; развитие науки, искусства, морали также всегда связано современем, т.е. с достижениями культуры в прошлом.

      Кпримеру, немаловажное место в культуре ацтеков принадлежало календарю,выражающему ацтекское видение космоса. С ним были связаны понятия времени ипространства, присущие тогдашней эпохе, в нем нашли отражение представления обогах и сферах их деятельности, а также обязательные ритуалы. Согласно этомукалендарю (существовал и другой, солнечный, календарь, состоящий из 18двадцатидневных месяцев и 5 дополнительных дней), год был равен 260 дням, онделился на 20 периодов по 13 дней каждый, обозначенных определенными знаками ичислами. Правили ими те или иные боги либо богини. Число дней в ГОДУ делилитакже на 4 больших ансамбля, каждый из которых насчитывал 65 дней и был связанс одной из сторон света. Подобным образом были связаны со сторонами света богии люди.

       Этаконцепция деления времени и пространства — чрезвычайно важный компонент культурногомировоззрения ацтеков, воздействующий как на жизнь отдельного человека, так ина судьбы всего сообщества. Новорожденному давали имя дня, когда он появился насвет, а этот день подчинялся определенному божеству, ибо входил в один изчетырех 65-дневных ансамблей, который в свою очередь, был связан с определеннойстороной света и правящим им божеством. Все эти обстоятельства определялибудущее нового человека, «программируя» именно такой, а не иной ход жизни.

Подход к взаимодействиюпространсва-времени и культуры в евразийских сообществах.

    Несколько иной подход к соотношению пространсва-времени и культуры мывидим в евразийских культурах. В последнее время «ожили» культурно-историческиеконцепции евразийства, самобытного течения русской мысли, чей расцветприходится на первую треть XX в.После 1917 г. группа русских интеллектуалов-эмигрантов (Н.С. Трубецкой, П.Н.Сабицкий, В.Н. Ильин, М.М. Шахматов, Г.В. Вернадский, Л.П. Карсавин и др.)стала называть себя «евразийцами» и заявила о себе программным сборником «Исходк Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев». Сформулированнаяими новая идеология особо подходила к проблемам культуры, истории и этнологии.

Евразийцы отчеканили геополитическую доктрину,претендующую на единственно верное истолкование этнической традиции. Основнойтезис евразийства звучит следующим образом: «евразийство — это специфическаяформа, тип культуры, мышления и государственной политики, издревлеукоренившихся именно на пространстве огромного евроазиатского государства —России». Данный тезис получил обоснование при помощи множества нетрадиционныхаргументов, взятых из истории Евразии.

    Всерассуждения евразийцев исходят из идеи, что Россия-Евразия представляет собоюуникальный географический и культурный мир. «Весь смысл и пафос нашихутверждений, — писали Н. Алексеев и П. Савицкий, — сводятся к тому, что мыосознаем и провозглашаем существование особой евразийско-русской культуры иособого ее субъекта, как симфонической личности. Нам уже недостаточно того смутногокультурного самосознания, которое было у славянофилов, хотя мы и чтим их, какнаиболее нам по духу близких. Но мы решительно отвергаем существозападничества, т.е. отрицание самобытности и… самого существования нашейкультуры».

     Стержнем культурно-исторических концепций евразийцев выступает идеяЕвразии, очерчивающая границы мышления в его социальном, экономическом иполитическом аспектах и акцентирующая внимание на самобытности исамодостаточности отечественной культуры. Согласно евразийскому мышлению,культура есть органическое целое, которое имеет все черты мифологемы. Этозначит, что культура весьма необычна — ее географический характер определяет:во-первых, тонкое осознание органической связи общественной жизни с природой;во-вторых, материковый размах («русская широта») в отношениях с миром;в-третьих, любые исторически установившиеся формы политической жизнирассматриваются как нечто относительное. Евразиец уценит традицию, однакочувствует ее относительный характер и не мирится с ее жесткими пределами.Евразийский тип мышления не привязан (подобно западному) к каким-либогосударственным и политическим рамкам, он допускает непредсказуемые социальныеэксперименты и взрывы народной стихии. Евразийское культурное сознание невосприняло такие характеристики западной цивилизации, как «германскийпедантизм», «польский гонор», рационализм, скученность городов и экологическиеиздержки.

    Евразийский образ мышления и действия основывается не на рационализацииопыта, а на вере в Абсолют, предание, вождя и т.д.; в их основе всегда лежитнекая объединяющая идея. Русская культура впитала в себя православную веру изВизантии (она представляет собой специфический синтез религиозных догм иобрядов с православной культурой) и туранскую (или тюркскую) этику, восприятиегосударственности и прав человека) основанных на беспрекословном повиновении.Именно этот сплав придал социальному целому форму соборности, духовногоединства, а не механической тотальности. Именно этот синтез лежит в основекультурно-исторической преемственности и позволяет сберечь национальныйпотенциал, который необходим для функционирования нашего общества.

     Центральным пунктом евразийских культурно-исторических концепцийявляется идея «месторазвития», согласно которой социально-историческая среда игеографическое окружение сливаются воедино. С этой точки зрения всемирнаяистория предстает как система мест развития; причем отдельным «местам развития»присущи свои определенные формы культуры независимо от национального состава ирасового происхождения народов, проживавших там. Иными словами, отдельные«места развития» становятся «культурно-постоянными», становятся носителямиособенного, только им присущего типа культуры. По мнению евразийцев, всемвеликим державам, которые существовали на евразийских равнинах, характерен одини тот же тип военной империи. Такими были государства скифов, гуннов, монголов,татар, Московское царство и Российская Империя. Истоками русскойгосударственности и культуры они считали Золотую Орду и Византию.

     А вотпример созерцательного (не привязанного к географическому положению)взаимодействия пространства-времени и культуры. Античная культура Элладыпронизана искусством, на что указывал еще Винкельман. Греческая философиявесьма тесно связана с эстетикой, и без нее, как убедительно показал крупныйсоветский ученый А.Ф. Лосев, не может быть понята. Греческая математика,философия, физика, астрономия, религия — «скульптурны и осязаемы», греческаяпоэзия — «пластична». Пластичность, созерцаемость — основа греческогомироощущения. Ведь пластика создана для созерцания, а оно прежде всею телесно.Зрение — основа древнегреческого познания. Поэтому зрение играет важную роль вдревнегреческой гносеологии: «идея» и «эйдос» (картина) происходят в греческомязыке от глагола «видеть». Отсюда любовь эллинов прежде всего к пластичным,статичным видам искусства — архитектуре и скульптуре. Их произведенияможно спокойно рассматривать. Они неизменны, пространственны и не зависят, вовсяком случае на протяжении человеческой жизни, от течения времени. Эторавноправные члены космоса, хотя и не равноценные природе. Отсюда ионтологичность основных категорий греческой эстетики: хорошая пластикапрекрасна. Красота связана с неподвижным, неизменным. Структурными принципамикрасоты являются гармония, мера, соразмерность. Наиболее полно эти принципывоплощены в ансамбле Афинского Акрополя с его знаменитыми храмами Парфенон,Эрехтейон, Пропилеи, этом кристалле греческого классического искусства.Акрополь был также населен множеством скульптур (чудесная скульптурная группа,изображающая рождение Афины из головы Зевса, прекрасная группа Мойр и др.),уподобляясь мраморному Олимпу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Взаключение хотелось бы сказать о взаимосвязи пространство-временных икультурных процессов в России в XIX—  XX в. Они имеют свои особенности. Заметно ускорениеего темпов развития культуры, обусловленное дифференциацией (илиспециализацией) различных сфер культурной деятельности (особенно в науке), а сдругой — усложнение самого культурного процесса, т.е. большее «соприкосновение» и взаимовлияние различных областейкультуры: философии и литературы, литературы, живописи и музыки и т.д.Необходимо отметить также усиление процессов диффузноговзаимодействия между составляющими русской национальной культуры — официальной(«высокой», профессиональной) культурой, опекаемой государством (церковьутрачивает духовную власть), и культурой народных масс («фольклорным» пластом),которая берет начало в недрах восточнославянских родоплеменныхсоюзов, формируется в Древней Руси ипродолжает свое полнокровное существование на протяжении всей отечественнойистории. В недрах официально-государственной культуры заметна прослойка«элитарной» культуры, обслуживающей господствующий класс (аристократию ицарский двор) и обладающей особой восприимчивостью к иноземным новшествам.

Родившись в результатесшибки традиционной культуры с западным миром, когда, по известной формуле А.Герцена, «на призыв Петра цивилизоваться Россия ответила явлением Пушкина», —русская культура, вобравшая в себя и по-своему переплавившая плоды обмирщеннойевропейской цивилизации, вступила в свой классический «золотой век». Затем, вответ на новое, нигилистическое веяние времени, опираясь на духовную крепость«святой русской литературы» (Т. Манн), восходит в конце века философия, котораяподводит итоги развития духа «золотого века» классики.

ЛИТЕРАТУРА

1.     Гердер И.Г. «Идеи к философии историичеловечества.» М„ 1977.

2.     Давидович В.Е., Жданов 0.А. «Сущностькультуры.» Ростов н/Д„ 1979. Кууси П. «Этот человеческий мир. М„1988.

3.     Мид М. „Культура и мир детства.“ М.,1988.

4.     „Структура культуры и человек в современномобществе“ Э.А. Орлова, А.И. Арнольдов. М., 1998.


[1] Бранен Фергюсон Р. Племенные войны // В мире науки. 1992. № 3, С. 51

еще рефераты
Еще работы по культурологии