Реферат: Культура

Белорусский [none1] АграрныйТехнический Университет

по курсу

«Культурология»

натему: «Культура»

Выполнил: Студент 1-го курса 6-эи гр.

Кипорук Андрей Анатольевич

Минск

1998

    Слово “культура” происходит от латинского словаcolere, что означает культивировать, иливозделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивныйметод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture  или искусство земледелия. Но в XVIII и XIXвв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человекотличался изяществом манер и начитанностью, его считали “культурным”. Тогдаэтот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от“некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокийуровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется с оперным театром, прекраснойлитературой, хорошим воспитанием.

  Современноенаучное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого понятия.Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые влитературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; онислужат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы.Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

   Усвоениекультуры  осуществляется  с помощью научения. Культура создается,  культуре обучаются. Поскольку она неприобретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передаетследующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результатеусвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формированиеличности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализациипрекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

    Культураформирует личности членов общества, тем самым она в значительной степенирегулирует их поведение.

    О том,насколько важна культура для функционирования индивида и общества, можно судитьпо поведению людей, не охваченных социализацией. Неконтролируемое, илиинфантильное, поведение так называемых детей джунглей, которые оказалисьполностью лишенными общения с людьми, свидетельствует о том, что безсоциализации люди не способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладетьязыком и научиться добывать средства к существованию. В результате наблюденияза несколькими “существами, не проявлявшими никакого интереса к тому, чтопроисходило вокруг, которые ритмично раскачивались взад и вперед, словно дикиезвери в зоопарке”, шведский натуралист XVIII в. Карл Линней сделал вывод, чтоони являются представителями особого вида. Впоследствии ученные поняли, что уэтих диких детей не произошло развития личности, для которого необходимообщение с людьми. Это общение стимулировало бы развитие их способностей истановление их “человеческих” личностей.

    Есликультура регулирует поведение людей, можем ли мы зайти так далеко, чтобыназвать ее репрессивной? Часто культура действительно подавляет побуждениячеловека, но она не исключает их полностью. Она скорее определяет условия, прикоторых они удовлетворяются. Способность культуры управлять человеческимповедением ограничена по многим причинам. Прежде всего небеспредельныбиологические возможности человеческого организма. Простых смертных нельзянаучить перепрыгивать через высокие здания, даже если общество высоко цениттакие подвиги. Точно также существует предел знаний, который может усвоитьчеловеческий мозг.

    Факторыокружающей среды также ограничивают воздействие культуры. Например, засуха илиизвержения вулкана могут нарушить сложившийся способ земледелия. Факторыокружающей среды могут препятствовать формированию некоторых моделей культуры.Согласно обычаям людей, живущих в тропических джунглях с влажным климатом, непринято в течение длительного времени возделывать определенные участки земли,поскольку на них нельзя долго получать высокие урожаи зерновых.

   Поддержание устойчивого общественного порядка также ограничивает влияниекультуры. Само выживание общества диктует необходимость осуждения такихпоступков, как убийство, воровство и поджог. Если бы эти поступки получилиширокое распространение, стало бы невозможным сотрудничество между людьми,необходимое для собирания или производства продуктов питания, обеспечения жильеми осуществления других важных видов деятельности. 

    Другаяважная часть культуры состоит в том, что культурные ценности формируются наоснове отбора определенных видовповедения и опыта людей.                     

    Каждоеобщество осуществило свой отбор культурных форм. Каждое общество с точки зрениядругого пренебрегает главным и занимается маловажными делами. В одной культурематериальные ценности едва признаются, в другой они окакзываютрешающее влияние на поведение людей. В одном обществе к технологии относятся сневероятным пренебрежением, даже в сферах, необходимых для выживания людей; вдругом аналогичном обществе постоянно совершенствующаяся технологиясоответствует требованиям времени. Но каждое общество создает огромнуюкультурную надстройку, которая охватывает всю жизнь человека — и юность, исмерть, и память о нем после смерти.

    Врезультате такого отбора прошлые и нынешние культуры совершенно различны. Внекоторых обществах считали войну самой благородной деятельностью человека. Вдругих ее ненавидели, а представители третьих не имели о ней представления. Всоответствии с нормами одной культуры женщина имела право выходить замуж засвоего родственника. Нормы другой культуры это решительно запрещают. В нашейкультуре галлюцинации считаются симптомом психического заболевания. Другиеобщества расценивают ”мистические видения” как высшую форму сознания. Корочеговоря, существует великое множество различии между культурами.

    Дажебеглое соприкосновение с двумя или несколькими культурами убеждает, чторазличиям между ними нет числа. Мы и Они ездим по разным сторонам, Они говорятна ином языке. У нас разные мнения о том, какое поведение безумное, а какоенормальное, у нас разные понятия добродетельной жизни. Значительно труднееопределить общие черты, свойственные всем культурам, — культурные универсалии.

    Социологивыделяют более 60 культурных универсалей. К нимотносятся спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование,похоронные ритуалы, обычай дарить подарки, гостеприимство, запретыкровосмешения, шутки, язык религиозные обряды, изготовление орудий труда ипопытки влиять на погоду.

    Однако дляразных культур могут быть характерно разные виды спорта, украшений и т.д.Окружающая Среда является одним из факторов, вызывающие эти различия. Крометого, все культурные особенности обусловленныисторией определенного общества и формируется в результате уникального развитиясобытий. На основе разных видов культур возникли разные виды спорта, запреты накровные браки и языки, но главное — в той или иной форме они имеются в каждойкультуре.

    Почемусуществуют культурные универсалии? Некоторые антропологи считают, что ониформируются на основе биологических факторов. К ним относятся наличие двухполов; беспомощность младенцев; потребность в пище и тепле; возрастные различиямежду людьми; усвоение разных навыков. В связи с этим возникают проблемы,которые надо решать на основе данной культуры. Определенные ценности и образымышления также являются универсальными. В каждом обществе запрещено убийство иосуждается ложь, ни в одном из них  неодобряется страдание. Все культуры должны способствовать удовлетворениюопределенных физиологических, социальных и психологических потребностей, хотя вчастности возможны разные варианты.

    В обществевозникает тенденция судить о других культурах с позиции превосходства своейсобственной. Эта тенденция называется — энтоцентризмом.Принципы этноцентризма находят отчетливое выражение вдеятельности миссионеров, которые стремятся обратить, “варваров” в свою веру. Этноцентризм связан с ксенофобией- страхом и неприязнью к чужим взглядам и обычаям.

    Этноцентризмом отмечена деятельностьпервых антропологов. Они были склонны сравнивать все культуры со своей, которуюсчитали самой передовой. По мнению американского социолога УильямаГрем Самнера культуру можнопонять только на основе анализа ее собственных ценностей, в ее собственномконтексте. Такая точка зрения называется культурнымрелятивизмом. Читатели книги Самнера былипотрясены, прочитав, что людоедство и детоубийство имели смысл в тех обществах,где практиковались подобные обычаи.

    Культурныйрелятивизм способствует пониманию тонких различий между близкими культурами.Например, в Германии двери в учреждении всегда плотно закрыты, чтобы разъединитьлюдей. Немцы считают, что иначе служащие отвлекаются от работы. Наоборот, в СШАдвери кабинетов обычно открыты. Американцы, которые работают в Германии, частожаловались, что закрытые двери вызывали у них ощущение неприветливостиокружающих и чувство отчуждения. Закрытая дверь для американца имеет совсем нетот смысл, что для немца.

   Культура  —  цемент здания общественной жизни. И не толькопотому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализациии контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людейчувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены однойкультурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют исочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге ижаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры.

    Культуране только укрепляет солидарность между людьми, но и является причинойконфликтов внутри групп и между ними. Это можно проиллюстрировать на примереязыка, главного элемента культуры. С одной стороны, возможность общенияспособствует сплочению членов социальной группы. Общий язык объединяет людей. Сдругой  - общий язык исключает тех, кто не говорит на этом языке или говорит нанем несколько иначе. В Великобритании      представители различных общественныхклассов  употребляют несколькоотличающиеся формы английского языка. Хотя все владеют “английским языком”,   некоторые группы     употребляют

“ более правильный” английский, чем другие. ВАмерике имеется буквально тысяча и одна разновидностей английского языка. Крометого, социальные группы отличаются друг от друга своеобразием жестикуляции,стиля одежды и культурных ценностей. Все это может стать причиной конфликтовмежду группами.

    По мнениюантропологов, культура состоит из четырех элементов.

1. Понятия(концепты).Они содержатся главным образом в языке. Благодаря им становиться возможнымупорядочить опыт людей.  Например, мывоспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разныхкультурах мир организован по разному.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  

    В языкежителей Тробриандских островов одно слово обозначаетшесть различных родственников: отца, брата отца, сына сестры отца, сына сестрыматери отца, сына дочери сестры отца, сына сына братаотца отца  исына сына сестры отца отца.В английском языке даже отсутствуют слова, обозначающие четырех последнихродственников.

    Эторазличие между двумя языками объясняется тем, что для жителей Тробриандских островов необходимо слово, охватывающее всехродственников, к которым принято относиться особым почтением. В английском иамериканском обществах сложилась менее сложная система родственных связей,поэтому у англичан нет необходимости в словах, обозначающих таких дальнихродственников.

    Такимобразом, изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающеммире посредством отбора организации своего опыта.

2. Отношения. Культуры не тольковыделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как этисоставные части связаны между собой — в пространстве и времени, по значению (например, черное противоположно белому), на основе причинной обусловленности(“пожалеть розгу — испортить ребенка”). В нашем языке имеются слова,обозначающие землю и солнце, и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца.Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот. Культуры частопо-разному истолковывают взаимосвязи.

    Каждаякультура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями,относящимися к сфере реального мира и к сфере сверхъестественного.

3. Ценности. Ценности — этообщепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться.Они составляют основу нравственных принципов.

    Разныекультуры могут отдавать предпочтение разным ценностям ( героизму на поле боя,художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный стройустанавливает, что является ценностью, а что не является.

4.Правила. Эти элементы ( в том числеи нормы ) регулируют поведение людей  всоответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательнаясистема включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людейили угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко мы ценим жизнь иблагосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов,запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственностии пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности.

    Ценностине только сами нуждаются в обосновании, но и, в свою очередь, сами могутслужить обоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты,реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми.

    Нормымогут представлять собой стандарты поведения. Но почему люди склонныподчиняться им, даже если это не соответствует их интересам? Во время сдачиэкзамена студент мог бы списать ответ у соседа, но боится получить плохуюотметку. Это один из нескольких потенциально сдерживаемых факторов. Социальныепоощрения ( например, уважение ) стимулируют соблюдение нормы, требующей отстудентов честности. Социальные наказания или поощрения, способствующиесоблюдению норм, называются санкциями. Наказания, сдерживающие людей отопределенных поступков, называются негативными санкциями. К ним относятсяштраф, тюремное заключение, выговор и др. Позитивными санкциями ( например,денежное вознаграждение, наделение властью, высокий престиж) называют поощренияза соблюдение норм.

    В теорияхкультуры всегда важное место отводилось языку.

Язык можно определить как систему коммуникации,осуществляемую с помощью звуков и символов, значения которых условны, но имеютопределенную структуру.

    Язык — явление социальное. Им нельзя овладеть вне социального взаимодействия, т.е. безобщения с другими людьми. Хотя процесс социализации в значительной мере основанна имитации жестов — кивков, манеры улыбаться и хмуриться, — язык служитосновным средством передачи культуры. Другой его важной чертой является то, чтона родном языке практически невозможно разучиться говорить, если его основнойсловарный запас, правила речи и структуры усвоены в возрасте восьми или десятилет, хотя многие другие аспекты опыта человека могут быть полностью забыты. Этосвидетельствует о высокой степени приспособляемости языка к потребностямчеловека; без него общение между людьми осуществлялось бы значительнопримитивнее.

    Языквключает правила Вам, конечно, известно, что существует правильная инеправильная речь. В языке имеется множество подразумеваемых и формальныхправил, определяющих способы сочетания слов для выражения нужного смысла.Грамматикой называется система общепринятых правил, на основе которыхиспользуется и развивается стандартный язык. Вместе с тем часто наблюдаютсяотклонения от грамматических правил, связанные с особенностями различныхдиалектов и жизненных ситуаций.  

     Языкучаствует также в процессе приобретения у организации опыта  людей. Антрополог БннджаминЛи Уорф показал, что многие понятия кажутся нам “самособой разумеющимися” только потому, что они укоренились в нашем языке. “Языкделит природу на части, формирует понятия о них и придает им значения главнымобразом потому, что мы пришли к соглашению организовать их именно такимобразом. Это соглашение… закодировано в моделях нашего языка”. Онообнаруживается особенно явственно при сравнительном анализе языков. Мы ужезнаем, что цвета и родственные отношения в различных языках обозначаютсяпо-разному. Иногда в одном языке имеется слово, которое полностью отсутствует вдругом.

    Приупотреблении языка требуется соблюдение его основных грамматических правил.Язык организует опыт людей. Поэтому, как и вся культура в целом, онвырабатывает общепринятые значения. Коммуникация возможна только лишь при налипчии значений, которые принимаются, используются ееучастниками и поняты им. В самом деле, наше общение между собой в повседневнойжизни во многом обусловленно нашей уверенностью, чтомы понимаем друг друга.

    Трагедияумственных расстройств типа шизофрении состоит прежде всего в том, что больные немогут общаться с другими людьми и оказываются оторванными от общества.

    Общий языктакже поддерживает сплоченность общества. Он помогает людям координировать своидействия благодаря убеждению или осуждению друг друга.  Кроме того, между людьми, говорящими на одномязыке, почти автоматически возникают взаимопонимание и сочувствие. В языкенаходят отражение общие знания людей о традициях, сложившихся в обществе, итекущих событиях. Короче говоря, он способствует формированию чувствагруппового единства, групповой идентичности. Руководители развивающихся стран,где существуют племенные диалекты, стремятся к тому, чтобы был принят единыйнациональный язык, чтобы он распространялся среди групп, не говорящих на нем,понимая значение данного фактора для сплочения всей нации и борьбы с племеннойразобщенностью.

    Хотя языкявляется могучей объединяющей силой, в то же время он способен и разобщатьлюдей. Группа, использующая данный язык, считает всех, говорящих на нем,своими, а людей, говорящих на других языках или диалектах, — чужими.

    Язык — главный символ антагонизма между англичанами и французами, проживающими вКанаде. Борьба  между сторонниками ипротивниками системы преподавания на двух языках (английском и испанском) внекоторых районах США свидетельствует, что язык может быть важной политическойпроблемой.

   Антропологи конца XIX в. были склонны сравнивать культуру с огромнойколлекцией “обрезков и лоскутков”, не имеющих между собой особых связей исобранных по воле случая. Бенедикт (1934) и другие антропологи XX в.утверждают, что формирование различных моделей одной культуры осуществляется наоснове единых принципов.

    Истина,наверное, где-то посередине. культуры действительно имеют преобладающие черты,но ими не исчерпывается ни одна культура, есть еще и многообразие, и конфликты.

   Можновыделить по крайней мере три вида конфликтов, связанных с развитием культуры: аномию, культурное запаздывание и чуждое влияние.

Термин “аномия”,обозначающий нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясносформулированных  социальных норм, былвпервые введен Эмилем Дюркгеймом еще в 90-е годыпрошлого столетия. В то время аномия была вызванаослаблением влияния религии и политики о повышением роли торгово-промышленныхкругов. Эти перемены повлекли за собой распад системы нравственных ценностей,которая в прошлом отличалась устойчивостью. С тех пор обществоведы неоднократноотмечали, что рост преступности, увеличение числа разводов происходили врезультате нарушения единства и культуры, особенно в связи с неустойчивостьюрелигиозных и семейных ценностей.

    В началевека Уильям Филдинг Огборн(1922) ввел понятие культурного запаздывания. Оно наблюдается, когда перемены вматериальной жизни общества опережают трансформацию нематериальной культуры (обычаи, убеждения, философские системы, законы и формы правления). Это приводитк постоянному несоответствию между развитием материальной и нематериальнойкультуры, и в результате возникает множество нерешенных социальных проблем.Например, прогресс в деревообрабатывающей промышленности связан с уничтожениемобширных лесных массивов. Но постепенно общество осознает жизненнуюнеобходимость их сохранения. Точно также изобретение современных машин привелок значительному росту несчастных случаев на производстве. Прошло много времени,прежде чем было введено законодательство, предусматривающее компенсацию запроизводственную травму.

    Третий видкультурного конфликта, вызванного господством чужой культуры, наблюдался в доиндустриальных обществах, которые подверглись колонизациисо стороны народов Европы.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      Согласноисследованиям Б.К. Малиновского (1945), множество противоположных элементовкультуры тормозило процесс национальной интеграции в этих обществах. Изучаяобщества Южной Африки, Маниловский выявил конфликт между двумя культурами,сформированными в совершенно различных условиях.

Социальная жизнь туземцев до колонизации составлялаединое целое. На основе племенной организации общества одновременно сформировалисьсистема родственных связей, экономический и политический уклад и даже приемыведения войны. Культура колониальных держав, главным образом Великобритании,возникла в других условиях. Но когда европейские ценности были навязанытуземцам, произошло не объединение двух культур, а их неестественное, чреватоенапряженностью смешение. По мнению Малиновского эта смесь оказаласьнеустойчивой. Он правильно предсказал, что предстоит длительная борьба междуэтими двумя культурами, которая не прекратится и после того, как колонииобретут независимость. Она будет поддерживаться стремлением африканцевпреодолеть напряженность в своей культуре. В то же время Малиловский верил, что в конечномитоге победят западные ценности.

    Такимобразом, модели культуры формируются в ходе постоянной борьбы междупротивоположными тенденциями — к объединению и разъединению.

    Вбольшинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культуры.

    Высокая культура — изящное искусство,классическая музыка и литература — создавалась и воспринималась элитой.

   Народная культура, включавшая сказки,фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этих культурбыли предназначены для определенной публики, и эта традиция редко нарушалась. Споявлением средств массовой информации ( радио, массовых печатных изданий,телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий междувысокой и народной культурой. Так возникла массоваякультура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами.Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны междусобой.

    Культурастановиться “массовой”, когда ее продукты стандартизируют и распространяютсреди широкой публики.

    Во всехобществах существует множество подгрупп, имеющих различные культурные ценностии традиции. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинстваобщества, называют субкультурой.

   Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальныйкласс, этническое происхождение, религия и место жительства.

    Ценностисубкультуры воздействуют на формирование личности членов группы.

    Некоторыеиз наиболее интересных исследований субкультур посвящены языку. Например, Уильям Лабов (1970) старалсядоказать, что употребление нестандартного английского языка детьми изнегритянской гетто не свидетельствует об их “языковой неполноценности”. Лабов считает, что негритянские дети не лишены способностиобщаться, как белые, просто они употребляют несколько иную системуграмматических правил; за многие годы эти правила укоренились в субкультуренегров.

    Лабов доказал, что в соответствующих ситуациях и черные ибелые дети говорят одно и то же, хотя употребляют различные слова.

    Тем неменее употребление нестандартного английского языка неизбежно вызывает проблему- неодобрительную реакцию большинства на так называемое нарушение общепринятыхправил. Учителя часто считают использование негритянского диалекта нарушениемправил английского языка. Поэтому негритянские дети незаслуженно подвергаютсякритике и наказаниям.

    Термин“субкультура” не означает, что та или иная группа выступает против культуры,господствующей в обществе. Однако во многих случаях большинство обществаотносится к субкультуре с неодобрением или недоверием. Эта проблема можетвозникнуть даже по отношению к уважаемым субкультурам врачей или военных. Ноиногда группа активно стремиться выработать нормы или ценности, которыепротиворечат основным аспектам господствующей культуры. На основе таких норм иценностей формируется контркультура. Известная контркультура в западном обществе — богема, а наиболееяркий пример в ней — хиппи 60-х годов.

    Ценности контркультуры могут быть причиной длительных и неразрешимыхконфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в саму господствующуюкультуру. Длинные волосы, изобретательность в языке и одежде, употреблениенаркотиков, характерные для хиппи, получили широкое распространение вамериканском обществе, где главным образом через средства массовой информации,как часто бывает, эти ценности стали менее вызывающими, поэтомупривлекательными для контркультуры и, соответственно,менее угрожающими для культуры господствующей.

    Культура —это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческуюжизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию,которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение.

PAGE# "'Page: '#'
'"   <a href="#_msoanchor_1" ">[none1]