Реферат: Зарождение Европейской культуры. Миф и ритуал

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТимени М.В.ЛОМОНОСОВА

_ 2ЗАРОЖДЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙКУЛЬТУРЫ. МИФ И РИТУАЛ.

Реферат

студента

факультетаэкономики

Международного Университета

Бизнесаи Управления

Улугбека Батырова

1996

— 2 -

С античной Греции начинается путьчеловечества от мифа к логосу.

Преодоление мифа и замена его знанием за тысячелетиясформировало но-

вый типчеловека, культуры, цивилизации. Именно там около 500 лет до

нашей эры, во время, названное К.Ясперсом«осевым», рождалась «запад-

ная" моделькультуры со своей рациональностью, демократизмом, направ-

ленностью на завоевание природы. Эта культуравозникла не на пустом

месте. Ей предшествовали архаические культуры,существовавшие тысяче-

летиями;рациональному сознанию предшествовало мифологическое, природе

как объекту,сцене для деяний человека предшествовала освященная, оду-

шевленная,магическая природа.

Около 6 тысяч лет назад начинается историяминойской цивилизации

на острове Крит,когда небольшая колония эмигрантов впервые прибыла на

остров. Они привезли с собой свою Богиню, а также аграрную технику,

что позволяет отнести этих новых поселенцев к представителямнеолита.

В последующиетысячелетия происходило постепенное развитие гончарного

ремесла,ткачества, гравировки и других ремесел, а также торговли, ме-

таллургии иархитектуры. Формировался живой и радостный художественный

стиль, стольхарактерный для Крита.

Подобная, хотя и более отсталая,земледельческая оседлая матриар-

хальная культура,видимо, существовала на большей части терри _т .ории Ев-

ропы, пока ее не захлестнули волны миграций индоевропейцев. Где-то

между 4000г. до н.э. и 2000 г. до н.э. онипринесли сюда совсем дру-

гую культуру — патриархальную, расслоенную, пастушескую, мобильную и

ориентированнуюна войну. Индоевропейцы были кочевниками, чей первона-

— 3 -

чальный дом являетсяпредметом ученых споров. Вероятно, ихранняя об-

ласть обитаниялокализуется в южно-русских степях, наюго-востоке Ев-

ропы исеверо-востоке Передней Азии. Они приручали диких коней ( глав-

ное культовоеживотное — лошадь ) и создали колесницы, тогда как дру-

гие народы Европыи Азии разводили в основном крупный рогатый скот.

Боевые колесницыдали им превосходство в бою над врагами, формировался

слой воинов ивоенной знати, возникала героическаямифология. Женские

божества старой Европы заменялись или смешивались с индоевропейскими

мужскимибожествами. В соответствии со структурой большой патриархаль-

ной семьи, возглавляемой отцом-«патриархом»,верховное божество индо-

европейцеввыступает как «бог-отец».

На самом деле мы почти ничего не знаем о доиндоевропейской мифо-

логии. Что касается индоевропейцев, мы можем судитьоб их мифах и об-

рядах при помощи сравнительно-историческихисследований зафиксирован-

ных мифов разныхнародов, остаткам погребальных курганови жертвопри-

ношений. Древнейший письменный источник, связанный с индоевропейской

мифологией — Веды, наиболее древняя часть которых — Ригведа, представ-

ляющая собойсборник гимнов, писавшийся между первыми вторым тысяче-

летиями дон.э. Эти гимны произносились вовремя ритуалов ( прежде

всего, жертвоприношений ), и представляли собойпросьбы к богам, оли-

цетворяющимприродные силы ( например, Агни - бог огня, оставивший

свой след врусском языке ). Одним из наиболеепочитаемых, судя по

Ригведе, былшаманский бог Сома ( в древнем Иране — Хаома ), отождест-

вляемый снапитком, изменяющим сознание и играющим очень важную роль в

— 4 -

ритуалах (ср. с древнегреческими Элевсинскимимистериями, возможно,

имеющими те жеиндоевропейские истоки ). Обращение кмифологии крайне

важно дляпонимания архаической культуры, мифологические представления

составляют«костяк» архаического сознания. Одно из главных революцион-

ных изменений вовзглядах на миф, произошедших в нашемвеке - новое

понимание егозначения, впервые обозначенное в концепции Малиновского,

показавшего, что миф в архаических обществах является не столько

средствомпознания мира, сколько выполняет чисто практические функции,

поддерживаятрадиции и непрерывность племенной культуры. Миф кодифици-

рует мысль,укрепляет мораль, выступает как инструмент разрешения кри-

тическихпроблем, относящихся к благополучиюиндивида и общества. Та-

ким образом, миф, с одной стороны, является продуктом архаического

сознания, а сдругой — инструментом его регуляции.

В архаическом общест _в .е мифология является доминантой духовной

культуры. По сей день среди философов, антропологов, психологов и

представителей других областей знания ведутся споры о природе и роли

мифов, структуре мифологического сознания. Например,как считает К.Г.

Юнг, разница между архаичным и современнымчеловеком прежде всего в

том, что упервого менее развиты структуры саморефлексии, сознательно-

го«я», и по этой причине онвоспринимает собственные психические со-

держания, лежащие на периферии сознания, как нечтовнешнее. «В начале

формированиясознания психика фактически находится вовне в форме наме-

рений и силпроизвола и только в процессе душевного развития она пос-

тепенно врастаетв человека" (Юнг, 1993). Духи, души предков по Юнгу -

— 5 -

отщепленные частииндивидуальной психики, длявзаимоотношения с кото-

рыми ипредназначены мифы, магия, ритуалы. На огромном фактическом ма-

териале Юнгпоказал гомогенность, общность вразличных видах челове-

ческой фантазии(включая миф, поэзию, сновидения).

Чтобы объяснить единство символическогоязыка человеческого вооб-

ражения, Юнг постулировал существование в психикечеловека коллектив-

но-психологическогосубстрата, почвы индивидуальной психики- коллек-

тивногобессознательного. Функциональныеструктуры коллективного бес-

сознательного — архетипы — Юнг сравнивал со стереометрической структу-

ройкристалла. Это первичные формы,организующие психические содержа-

ния, схемы, согласно которым образуются мысли ичувства всего челове-

чества. Результатом актуализации архетипов становятся архетипические

идеи, являющиеся основными содержаниямимифологических представлений.

Такимобразом, в науке сложилось представлениео мифах как о структу-

рах, выражающих «необычную»психологическую реальность, т.е. как о

символическихсистемах.

Основные категории сознания архаичногочеловека, такие как прост-

ранство, время, причинность, были сформированы именномифологическими

представлениями.Одной из важнейших черт мифа как жанра является отне-

сение действия кмифическому времени. Практически мифологическое моде-

лирование осуществляетсяпосредством повествования о некоторых событи-

ях прошлого (лишьв некоторых поздних мифологических системах — отчас-

ти и будущего — вэсхатологических мифах) (Мелетинский Е.М., 1995).

Сущность вещейсводится к их генезису, описать вещь иливесь мир — то

— 6 -

же самое, что поведать историю её (его) творения.Действия мифических

существ,совершенные во время творения, становятся парадигматическими.

М. Элиаде говорито «платоновской» структуре всякой мифологии: все эм-

пирическоерассматривается архаичным человеком как «тени» вечных осно-

ваний. Мифологическое мышление принципиально неисторично, игнорирует

историческуюгетерогенность, все многократные изменения профанного эм-

пирическоговремени сводит к однократным актам творения, совершенным в

трансцендентное время . К этом времени не применима наша категория

«далекогопрошлого» — каждый год в дни праздников архаичный человек

переходит в священное время — первичное мифическоевремя, преобразо-

ванное внастоящее (Элиаде М., 1994). Итак, время воспринимается мифо-

логическимсознанием как качественно неоднородное, циклическое, обра-

тимое.

Пространство также неоднородно — существует сакральный центр мира

(«пупземли») и периферия, где нарастает хаос. Только сакральная часть

космосапредставляется архаичному человеку реальностью в полном смысле

слова; этот центр- место, где совершается ритуал.

Основателем ритуализма считается Дж. Фрейзер, сопоставивший от-

дельные мифологическиемотивы с традиционными обрядами и выдвинувший

теорию опроисхождении большинства мифов из ритуалов. Особенно обстоя-

тельно Фрейзеррассмотрел мифологический мотив «умирающего и воскреса-

ющего бога" в связи с аграрными календарнымикультами и более архаич-

ными ритуаламипосвящения (МНМ, 1991). Дискуссии оботношениях мифа и

ритуала ведутся и по сей день, но можно с уверенностью сказать, что

— 7 -

практическикаждому ритуалу соответствует миф о его происхождении. Об-

ратное не всегда верно, но если мифы и неотсылают к ритуалу прямо,

«они непорывают связи с ритуалом и лежащим в его основе идеями, ста-

новясь другим (дополнительным) способом их выражения" (Топоров В.Н.,

1988)

Ритуал занимает стержневое положение в жизни архаичных обществ.

По некоторымданным, «праздники» в своейсовокупности могли занимать

половину всегогодового времени (Топоров В.Н., 1988). Что представляет

из себя ритуал впсихологическом плане трудно понять, не находясь

внутри него, т.е.в рамках той же культуры и в том же состоянии созна-

ния. Основнымгодовым ритуалом практически в любом архаическом общест-

ве является ритуал «обновления мира»(Элиаде М., 1995), связанный с

космогоническими мифами, составляющими «костяк»мифологических предс-

тавлений. Основной смысл космогонического процесса — превращение пер-

возданного хаосав упорядоченный космос, «неозначенного» и, следова-

тельно, недифференцированного «нечто» в систему бинарных оппозиций

(«земля-небо», «свет-тьма», «инь- ян» ). В индоевропейскоймифологии

главная такая оппозиция — это отец-небо иоплодотворяемая им обожест-

вляемаяземля-мать ( в противоположность светлому богу - «темная»,

«черная»), от брака которых рождаются остальные мифологические объек-

ты.

В ритуале, как и в мифе, главное — структура, «положительные или

отрицательныеоценки героев, та или иная мотивация ихпоступков вто-

ричны по отношению к самим действиям, составляющим синтагматическую

— 8 -

структуру"(Мелетинский Е.М., 1995). Таким образом,основным содержа-

нием такогоритуала является схема порождения системы категорий, опре-

деляющей имифологические представления. И в силуэтиологизма мифоло-

гического мышления, в котором «причина» вещи есть её «сущность», по

этой схеме, вэтих категориях и будет восприниматься мир. «В силу опе-

рациональности определения объектов в мифопоэтическоммышлении (как

это сделано?, какпроизошло? и т.п.) актуальная картина мира неминуемо

и неразрывно связывается с космологическимисхемами" (Топоров В. Н.,

1988).

То, что эти категории определяют не только«теоретическую картину

мира", но ивсю практическую деятельность людей, подтвердить нетрудно:

«Вархаических и древних обществах космическая модель... является ос-

новой некоейуниверсальной глобальной символической модели, которая

реализуется в ритуалах..., в устройстве «мужского дома» иплеменного

селения, храма и города, в семейно-брачных отношениях, в одежде, в

приготовлениипищи, в производственной деятельности, всамых разнооб-

разных планах всфере коллективных представлений и поведения. На всех

этих уровняхвоспроизводятся те же символы и структурные конфигурации"

(МелетинскийЕ.М., 1995).

Основной космогонический ритуал, который формировал категориаль-

ную структурусознания архаичных индоевропейцев — это ритуал челове-

ческого жертвоприношения, впоследствии заменяемого разными видами

жертвенныхживотных ( в особенности конем, а также быком, овцой,

свиньей, собакой ). При расчленении человека какобраза первосущества

— 9 -

по новомуорганизуется космос. Его части теласоотносятся с разными

частямивселенной, которые и возникают из них,что соответствует дан-

ным индийскойкосмологии ( расчленение первочеловека Пуруши ), герма-

но-скандинавской ( расчленение великана Имира ), славянской ( соот-

ветствующиемотивы др.-рус. «Голубиной книги» ) и другим традициям.

Другая группа ритуалов, наиболеераспространенных наряду с космо-

гоническими — ритуалы инициации. Эти ритуальные схемы широко распрост-

ранены и вмифологических представлениях. Более того, В.Я. Пропп пока-

зал, что «цикл инициации» — древнейшаяоснова большинства волшебных

сказок у всехнародов. Он выделил сказочные мотивы,соотносимые с об-

рядами посвящения- «разрубание и оживление», «проглатывание и извер-

гание", «получение волшебного средства или волшебногопомошника» и

многие другие. ПоПроппу, с циклом инициации тесно связан цикл смерти;

«весь обрядинициации испытывался как побывка в стране смерти, и нао-

борот, умерший переживал все то, что переживал посвящаемый (Пропп

В.Я., 1946). Сейчас общепризна _н . но, что инициационные риту _а .лы имеют

главной темойсмерть и воскрешение, воспринимаются каксмерть и новое

рождение самимиучастниками; более того, таквоспринимаются любые пе-

реходы человекаиз одного статуса в другой (МНМ, 1991). Смерть также

уподобляется возвращению к хаотическому состоянию, предшествующему

сотворению мира вкосмогонических ритуалах.

Дальнейшее развитие общеиндоевропейского мифологического фонда в

отдельныхтрадициях характеризовалось рядом сходных тенденций, которые

и определили существенное сходство результатовпреобразования этого

— 10 -

фонда в каждойотдельной мифологии. К таким общим тенденциям относится

прежде всего группировка основных божеств пантеона по трем главным

функциям: жреческой (магическо-сакральной), военной и хозяйственной,

которые ( какубедительно показал в серии своих работ Ж.Дюмезиль ) со-

ответствовалитрем основным аспектам социальной жизни ранних индоевро-

пейских обществ.

Мифологическая эпоха длилась тысячелетиеза тысячелетием и поро-

дила множествовеликих и удивительных культур древности, однако где-то

около 500 лет дон.э. происходит, по словам К.Ясперса, «самый резкий

поворот в историичеловечества". В эту эпоху были разработаны основные

категории,которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых ре-

лигий, и сегодняопределяющих жизнь людей. Это время Упанишад и Будды,

Конфуция иЛао-цзы, Заратустры и библейских пророков, Гомера, Платона,

Гераклита имногих других гениев, стоящих у истоков культур новой эры.

Осевое времярастворяет культуры древности, вбирает их в себя, предос-

тавляет имгибнуть — независимо от того, являетсяли носителем нового

народ древнейкультуры, или другие народы. Все то, что существовало до

осевого времени,пусть оно даже было величественным, подобно вавилонс-

кой, египетской, индийской или китайской культуре,воспринимается как

нечто дремлющее, непробудившееся. Древние культуры продолжают жить

лишь в тех своихэлементах, которые вошли в осевоевремя, восприняты

новым началом. По сравнению с ясной человеческой сущностью осевого

временипредшествующие ему древние культуры как бы скрыты под некоей

своеобразнойпеленой, будто человек того времени еще не достиг подлин-

— 11 -

ногосамосознания. Монументальность в религии, в религиозном искусстве

и всоответствующих им огромных авторитарных государственных образова-

ниях древностибыла для людей осевого периода предметом благоговения и

восхищения, подчас даже образцом ( например, дляКонфуция, Платона ),

но такимобразом, что смысл этих образцов ввосприятии совершенно ме-

нялся (К.Ясперс,1994).

Существуют разные точки зрения на то, чтоподвигло целые культуры

на этот гигантский процессрефлексии, когда, по словам К.Ясперса,

«сознаниеосознавало сознание, мышление делалосвоим объектом мышле-

ние". По мнению А.Вебера, этот поворот истории былосуществлен именно

индоевропейскимизавоевателями с их героикой и «трагическим духом».

Вряд ли такого объяснения достаточно, как недостаточно и чисто соци-

ально-экономическихобъяснений. Как бы то ни было, новая европейская

культура началаотсчет своего времени.

— 12 -

_БИБЛИОГРАФИЯ

1. История Европы т.1., М.,1988.

2. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995.

3. Мифы народов мира (энциклопедия), т.1, т.2. М., 1991.

4. Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1946.

5. Топоров В.Н. О ритуале. Архаический ритуал в фольклорных

раннелитературных памятниках. М., 1988.

6. Элиаде М. Священное и мирское. М.,1994.

7. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1993.

8. Ясперс К. Смысл и назначение истории.М., 1994.

еще рефераты

Еще работы по культурологии

Реферат по культурологии

Известные москвичи в сатире

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Измир. Эгейское побережье. Культурно-исторические памятники Измири и Эгейского побережья

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

История театра древней Греции, Рима и средневековья

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Кино как новый элемент художественной культры

29 Августа 2013