Реферат: Духовная и художественная культура Древней Греции

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТимени М.В.ЛОМОНОСОВА

_ 2ДУХОВНАЯ ИХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ГРЕЦИИ

Реферат

студента

факультетаправоведения

Международного Университета

Бизнесаи Управления

БуньодаСаидова

1996

— 2 -

Когда мы говорим о древней Элладе какнепрерывном культурном

феномене, мы должны помнить о том, что, как и в любой культуре,

представлениялюдей о мире и его основах подвержены эволюции. Во

времена расцветагреческих государств-полисов, когда вАфинах во-

цариласьдемократия, представления греков о богахуже сильно раз-

нились от техсказочных, полунаивных представлений,какие были во

времена Гомера.Это видно по тому, какие изменения претерпел образ

Зевса - из громовержца, который ссорился сдругими богами, был

капризен излоупотреблял своей силой он превратился в разумного

правителя мира,где все совершается по его мудрым указаниям.

Наиболее наглядно перемены в греческойдуховной культуре про-

являются вотношениях дионисийского и аполлонического начал. Этот

вопрос былдетально проанализирован Фридрихом Ницше. По Ницше бог

Диониссимволизировал для греков самосознание человека, живущего в

таинственном,чарующем, но и полном опасностей мире дикой природы.

Этот мир, в принципе непонятный для человека ихаотический, зако-

ном в немявляется произвол богов, символизирующихсилы природы.

Однако не один лишь страх вызывал этот мир у греческогочеловека:

для него быловозможным и естественным растворение в этом хаосе,

ощущение счастьяпринадлежности к этому мистическому миру. Орудие

Диониса — опьянение, не знающее преград, которое пробуждает душу от

тягостногосна потока форм и влечет ее в чарующую область жизни,

не знающуюпреград и подчинений. Именно подобноговыхода за рамки

— 3 -

собственнойограниченности и трепета перед магиеймира добивались

греки во времяпраздников, посвященных богуДионису, из которых

наиболееизвестными нам являются ежегодно проходившие мистерии в

Элевсине. На этихпразднествах грек постигал природу дионисийского

мира в экстазе, уносящем душу на крыльяхсладостного безумия во

дворецВсепоглощающей Любви, понимавшейся,по-видимому, глубинной

сущностьюмироздания. Ницше полагает, чтозначение дионисийских ор-

гий в искуплениимира и духовном просветлении, которое позволяет в

иные дни не бытьраздавленным ужасом мира.

Мир Диониса — мир телесной символики, причем не ограниченной

масками истрогостью ритуала, а всецело подчиняющей пляски, ритми-

зующей все телоучастника, соединяющей его со всеми и растворяющей

его во всем.Именно здесь Ницше видит истоки музыкальных гармоний,

ритмов идинамики. Он также полагает, что в дионисийских мистериях

лежат истокивеликого искусства античной трагедии. «Неопровержимое

преданиеутверждает, чтогреческая трагедия в своей древнейшей фор-

ме имела своейтемой исключительно страдания Диониса и что в тече-

нии довольнопродолжительного времени единственный сценический ге-

рой был именноДионис". Страдания Диониса, по Ницше, это страдания

бога — то естьсущества высшего порядка, «единогосущества мира»,

«на себеиспытывающего страдания индивидуации», запутанного в сети

индивидуальнойволи. Ведь, по преданию, Дионис былразорван тита-

нами, «приэтом намекается, что этораздробление, представляющее

дионисийскоестрадание по существу, подобно превращению в воздух,

— 4 -

воду, землю иогонь, что, следовательно, мы должны рассматривать

состояниеиндивидуации как источник и первооснову всякого страда-

ния, как нечтосамо по себе достойное осуждения".

«Из улыбки этого Диониса возниклиолимпийские боги, из слез

его — люди",- так повествует предание, устанавливающее первенство

и животворноеначало Диониса. Но оно несет в себе нетолько стра-

дание, но ипарадоксальную радость, диктуемоенадеждой на возрож-

дение: ведьпогруженная в вечную печаль Деметра вновь познала ра-

дость, когдаузнала о возможности вновь родить Диониса. А таковая

возможностьуказывает нам на необычайно древние корни динисийского

начала,лежащие в далеком первобытном сознаниичеловека, который

заметил, что всев мире циклично: рождается и умирает, иповерил,

что умеревшеевновь возродится в свой черед.

Второе естество греческой культуры — гармонии порядка и со-

размерности — заложено в аполлоническом начале. Егоолицетворение

- прекрасныйобраз молодого бога Аполлона, который настраивает лю-

дей навозвышенные чувства, ему принадлежит искусство, более всего

- музыка ипоэзия, его дар — вдохновение и талант. Аполлон — гений

величавойгармонии. Из хаоса первозданного океанажизни он творит

мироздание,выделяя части, придавая им форму, наполняя их смыслом,

соразмерным с замыслом целостности. Это Мировой Художник и его

творческая мощьпридает миру гармонию в границах стойкости, поряд-

ка, устойчивостии покоя, торжествующему и непрерывному. В отличие

от вечноумирающего-возрождающегося Диониса Аполлон бессмертен и

— 5 -

неизменен, ибо он — воплотившийся Дух, тогда как Дионис- стремя-

щийсяразвоплотиться. Ницше полагает, что аполлоническое - это

проявлениеинстинкта столь же древнего, как и тот, что проявляется

вдионисийском, однако противоположнойнаправленности: это стрем-

ление всему найти свое место означает прежде всего найти место в

мире себе, обезопасить свою личность отдезинтеграции, согласив-

шись наограниченность, но при этом подчинить идее этой ограничен-

ности весь мир.«Как бы мог иначе такой болезненно чувствительный,

такой неистовый в своих желаниях, такой склонный кстраданию народ

вынестисуществование, если бы оно не былопредставлено ему в бо-

гах озаренным встоль ослепительном ореоле", — говорит Ницше. Так

Аполлон (всимволическом смысле) порождает весь олимпийский панте-

он, установилмиропорядок, в котором боги оправдывают человеческую

жизнь, сами живяэтой жизнью.

Антиномия дионисийского и аполлонического начал определила

пути развитиягреческой культуры. Трагедия, родившаяся, по опреде-

лению Ницше«из духа музыки», который но категорически приписывает

Дионису, иполучившая свою форму под влияниям аполлонических тен-

денций, сказанияГомера, великая греческая архитектура — все, что

сделало эллинскуюкультуру великой, родилось из этой борьбы. Такой

неизбежной инеобходимой, что ее несомненно можно назвать союзом.

Ведь вся культура Греции — это построениеи оправдание мифа.

Даже философия,которая в современном мире призвана скорее развен-

чивать мифы(правда при этом неминуемо создавая новые), имеет ми-

— 6 -

фологическиекорни. Сказанное отностися не только к милетской шко-

ле, но и к болеепоздним философским учениям, например к философии

пифагорейцев, элеатов, Платона. Связано это с тем, что вдревнег-

реческихмифологических и полумифологических текстах постепенно

накапливались сведения объективного характера ипредпринимались

первоначальныепопытки объяснения мира. Так, Гесиоднаписал поэму

«Теогония», что значит «Происхождение богов». Вгреческой литера-

туре мощный пластобразует мифологическая поэзия, а это не что

иное, как своды опоэтизированных мифов, но уГесиода раскрываются

мысли человека,который пытается осознать не только то, что он не-

посредственнонаблюдает и переживает, но его волнуют и весьма отв-

леченныевопросы, на которые он сам не мог датьответ, но которые

уже не мог непоставить. Например, вопрос о том,откуда возникли,

как родилисьбоги. Такая постановка вопроса уже неявляется чисто

религиозной. В сущности, вопрос о происхождении боговлегко пере-

растает в вопросо происхождении мира.

Таким образом, философ уже не являетсяслушателем (читателем)

- потребителеммифа, хотя в повседневной жизни он, как и всякий

грек, окруженмифологией, более того, во всем — вязыке, образах,

способах мышленияне свободен от мифологии. Миф объясняет любое

природноесобытие волей божества, то есть причина выводится за

пределы самойприроды, перемещается в небеснуюобласть, вверяется

богам. Но оттакого, в широком смысле теологического, то есть сво-

дящего всепричины к промыслу Божьему, объяснения философия от-

— 7 -

талкивается,уходит.

Когда мифология задавалась вопросами: почему, как устроены

космос и еготела, то от творцов мифов никто нетребовал доказа-

тельств.Например, если они утверждали: Земля — огромноетело,

имеющее формушара, то создатель мифа мог бы сослаться на что

угодно - на предание, на богов. А вот первые греческиемудрецы,

делаяастрономические заключения, должныбыли давать конкретные

доказательстваили хотя бы приводить абстрактные теоретические

построения. Какможно было в то время доказать шарообразность Зем-

ли? Каковы были«доказательства»? Главнымобразом, эстетические.

Так, пифагорейцысчитали, что нашей Земле надлежит бытьшаром, по

законам гармониии совершенства, потому что круглое тело считалось

пластичным,красивым. Не было и не могло быть тогда эмпирически

достоверныхдоказательств относительно космоса и планет. О космосе

можно былорассуждать абстрактно, только на основе фантазии.

Философии было важно и удобно опереться наастрономический

материал, так какидея космоса, целостного, единого миракак уни-

версума была органичной для древней мысли и для философиивообще.

Понятно, чтоастрономия в в античности так и не стала наукой в

современномсмысле этого слова: почти все астрономические предс-

тавления нынекажутся фантастическими. Земля в представлении древ-

нихмудрецов-астрономов по форме уподобляется куску деревянного

цилиндра,который плавает в океане, по крайней мере так думал о

Земле ФалесМилетский. Явная фантазия? Да. Носущественно, что

— 8 -

создаетсязнание, отличное и от практическихсведений астрономии,

и от космогониимифологического типа. Философ-астроном предложил

образВселенной, на который надо былоосмелиться, он выдвинул не-

куюпарадоксальную умозрительную идею. то был полет мысли, выходя-

щий за пределыданного, созерцаемого.

Специфика древнегреческой науки хорошовидна на примере мате-

матики, в которой греки совершили кардинальный переворот: они

стремились задачуи ее решение как можно более общим образом, без

отнесения ее к конкретному приложению. Так произошел интеллекту-

альный рывок оттого, что Платон назвал «логистикой» (то есть

прикладнойматематикой) к математике абстрактной. Еще более важно

то, что грекивпервые ввели доказательства. Они применялись ко

вполне известнымвещам, так уже на Востоке было известно, что углы

при основанииравнобедренного треугольника равны, нотолько Фалес

доказал этутеорему. Путь абстрактных обобщающихпостроений, опи-

рающихся надоказательства — это существенное новшество в корпусе

знанийантичности. Может быть, именно этот решительный шаг к осво-

бождению отконкретности, к превращению математики во всеобщее

знание иобусловил громадный прогресс самой математики. Нет сомне-

ний в научностиматематики Древней Греции. Не случайногеометрией

Эвклидапользовались на протяжении всего последующего развития

человечества, иона (естественно, в обогащенном виде)была единс-

твеннойгеометрией вплоть до XIX века, пока не появилась геометрия

Лобачевского-Римана.На протяжении веков все древнегреческие фило-

— 9 -

софы были иматематиками. Не случайно лозунгом-символом, объявлен-

ным главнымпринципом Академии Платона, быласентенция: «Не гео-

метр да невойдёт".

Развиты были также описательные науки, такие как биология

(прежде всегосистематизированные представления о живых организмах

АристотеляСтагирита) и география. Однако основной, всеохватной

темой, краснойнитью, проходящей через творчество известных нам

философов былоосмысление рождения и гибели с их первоисточниками,

первопричинами — самая широкая, объединяющая тема философии. И

мысль грекалегко, органично соединяла в ней иприроду, и челове-

ка, и социальнуюжизнь. Главное здесь то, чтогрек-философ однов-

ременно ифизик, и космолог, и этик. Он пытается разыскать одно

первоначало,сославшись на которое можно как бы разом осветить все

проблемы, решитьвсе задачи, касающиеся рождения, жизни, гибели,

движения,изменения. И общекосмическоепервоначало разыскивается

не где-нибудь, ав самой природе.

Духовная и художественная культура ДревнейГреции не просто

являетсяценнейшей частью мировой. В нейсформировалась общеевро-

пейскаякультурная парадигма. Это означает непросто то, что гре-

ческими мотивами пронизана вся последующая европейская художест-

веннаякультура. Греки вытащили на белый свет,представили нашему

сознанию основныепроблемы мироустройства: бытие и становление, ис-

тина, цель иблаго, космос, единое и многое, предел ибеспредель-

ное, число ивеличина, мера и сущность, разум илогика, воображе-

— 10 -

ние и созерцание,теория и практика, природа, искусство и техника,

материя и еедвойственность… Без обращения к греческому наследию

европейскойкультры просто бы несуществовало и мы не смогли бы

понять хоть какнибудь, хоть по своему, ни арабских математиков,

ни индийских икитайских мудрецов.

В заключении хотелось бы вспомнитьконцепцию «осевого време-

ни"К.Ясперса, согласно которому взрывантичного самосознания был

частью мировогопроцесса, в котором разрозненныецивилизации ока-

зались вовлеченыв осознание общечеловеческих и общебытийных проб-

лем, «ужаса мира и собственногоничтожества». Это сделало возмож-

ным кудьтурныйдиалог, само понятие «человечество», которым мы так

привыклипользоваться.

БИБЛИОГРАФИЯ:

1. Ф.Ницше «Рождение трагедии, илиЭллинство и варварство»,

Соч в 2-х т., М., 1990

2. Античность как тип культуры. М., 1988

3. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки.Становление и разви-

тие первых научных программ. М.,1980

4. История философии: Запад — Россия — Восток. М., 1995

еще рефераты

Еще работы по культурологии

Реферат по культурологии

Естественная и гуманитарная культуры. Научный метод

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Зарождение Европейской культуры. Миф и ритуал

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Известные москвичи в сатире

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Измир. Эгейское побережье. Культурно-исторические памятники Измири и Эгейского побережья

29 Августа 2013