Реферат: Древнегреческая и древнеримская культура - сравнительный анализ

Министерство общего и профессионального образованияРФ

Тверской Государственный Технический Университет

Кафедра культурологии и социологии

Реферат по культурологии на тему:

«Древнегреческаяи древнеримская культура: сравнительный анализ»

Выполнил:    студент группы АТПП-15    Поляков В.А.

Принял:                  старший преподаватель АрцевМ.Н.

Тверь, 1998

Оглавление

 TOC o «1-3» Оглавление… PAGEREF_Toc420678805 h 2

Введение… PAGEREF_Toc420678806 h 3

Основные особенности древнегреческой и древнеримской цивилизаций и ихкультуры          PAGEREF_Toc420678807 h 3

Религия… PAGEREF_Toc420678808 h 5

Искусство… PAGEREF_Toc420678809 h 8

Общая характеристика… PAGEREF_Toc420678810 h 8

Литература, поэзия и театр… PAGEREF_Toc420678811 h 10

Архитектура… PAGEREF_Toc420678812 h 13

Скульптура… PAGEREF_Toc420678813 h 16

Письменность и язык… PAGEREF_Toc420678814 h 17

Наука… PAGEREF_Toc420678815 h 18

Быт… PAGEREF_Toc420678816 h 19

Праздники… PAGEREF_Toc420678817 h 20

Заключение… PAGEREF_Toc420678818 h 21

Приложение. Основные черты сходства и различия культурыДревней Греции и Древнего Рима… PAGEREF_Toc420678819 h 23

Список использованной литературы:… PAGEREF_Toc420678820 h 25

Введение

                Всебольшее число людей осознает, что приобщение к историческому прошлому – это нетолько знакомство с шедеврами мировой цивилизации, уникальными памятникамидревнего искусства, не только школа воспитания, но и нравственности ихудожественного неотъемлемая часть современной жизни, в определённой мереоценка настоящего и даже «открытие» будущего. Это обуславливает необходимостьисторических исследований прошлого.

                Крупнейшимицивилизациями древнего мира были древнегреческая и древнеримская цивилизации.Они занимали расположенные географически близко друг к другу территории, существовалипочти в одно и тоже время, поэтому нет ничего удивительного, что они тесносвязаны между собой. Обе цивилизации обладали развитыми культурами, которыеразвивались взаимодействуя друг с другом. Поэтому для изучения культуры, да идругих сторон развития греческой и римской цивилизации очень удобно применятьодин из наиболее важных методов исторического исследования – сравнение.

                Конечноизучение древнего мира проводится не из простого любопытства. Историческиесобытия взаимосвязаны и оказывают большое влияние друг на друга. ЦивилизацииДревней Греции и Древнего Рима позднее стали основой для возникновенияевропейской цивилизации, и оказали огромное влияние на развитие средневекового,а, следовательно, и современного мира. «Без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было исовременной Европы»[1]  Исследование культуры и быта этих цивилизацийпомогает проследить тенденции развития современной культуры и предсказать еёбудущее.  Актуальность данной темы  главным образом и обуславливает выбор даннойтемы реферата.

                Основная задача реферата – описать основныеособенности древнегреческой и древнеримской культур, показать их взаимосвязь,выделить основные черты сходства и различия. В каждой главе проводитсясравнение какого-то направления культуры, которое базируется на результатахизучения материальных памятников культуры древнего мира, археологическихисследований и работах известных ученых.

Основные особенности древнегреческой идревнеримской цивилизаций и их культуры

Конечно, греческая и римская культуры очень похожи. «И у греков, и уримлян было свое историческое призвание – они дополняли друг друга, и фундаментсовременной Европы – их общее дело.»[2] Но втоже время между этими двумя цивилизациями было очень много существенных различий.В первую очередь это было обусловлено сложностью связи на больших расстояниях,что сильно ограничивало взаимодействие двух культур.

Греция четко делитсяна три части:  северную, охватывающуюФессалию и Эпир;  центральную,  ограниченную с севера Малийским и Пагасейскимзаливами,  а с юга — Коринфским и Сароническим;наконец, южную, т. е. Пелопоннес. Климат древней Греции  мало чем отличается от нынешнего. Средняятемпература не претерпела изменений с античных времен. Она колеблется от 16градусов в Фессалии, где климат ближе к континентальному, до 19 градусов наКикладах.

Вся история ДревнейГреции условно делится на несколько периодов: крито-микенский (XXX-XX вв. до н. э.),гомеровский (XI – IX вв.до н. э.), архаический (VIII –VI вв. до н.э.), классический (V – IV вв. до н. э.) и эллинистический (IV – I вв. до н. э.)

В Грециисовсем нет золота:  его добывали уже запределами Греции — на острове Тасос,  в Македониии Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя ее прежде всего на Эвбее, гденазвание города Халкида происходит от греческого слова, обозначающего медь.Также в Древней Греции добывали ряд других черных и цветных металлов.  Горнодобывающий промысел находился в Афинахна  высоком уровне развития: там  умели необыкновенно искусно отыскивать новыезалежи ценных металлов,  а глубина шахтдостигала 120 м. Еще важнее серебра была для греческого искусства глина,  из которой делали кирпичи,  но прежде всего керамику — в этом грекидобились,  как известно,  высочайших художественных достижений.  Наконец, весьма ценился и камень: благодаряему возникли со временем греческие храмы, другие памятники архитектуры искульптуры.  Камень всегда находился на месте,  его не надо было ниоткуда возить. Дома вАфинах строились из твердого известняка,  добытого  в ближайших окрестностях;  дома наДелосе – из камня выломанного прямо из гранитного основания  острова. Даже  при сооружении храмовобходились без транспортировки материалов. В Олимпе святилище Зевса построилииз местного известняка; каменоломни Кара, поставлявшие Афинам излюбленный там в VI в.  до н. э. траверин, т. е. мягкий известняк,располагались всего в нескольких километрах от города. На рубеже III-IIтысячелетия до н.  э. предки поднейшихгреков, двигаясь из-за Дуная, вторглись на балканский полуостров.Пространство,  примыкавшее к Средиземномуморю, было заселено людьми, которые говорили на языке,  не относящемуся ни киндоевропейской,  ни к семитскойгруппам.  Позднейшие греки, заисключением дворян, сами считали себя автохтонными населением Греции, однако иу них сохранялось представление о существовании некоторого древнего,  догреческого народа,  карийцев, лелегов, или пеласгов,первоначально населявших Элладу и прилегающие острова.

 Итак, в районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали три культурныеобщности:  древнейшая из них критская,или минойская, с центром на Крите (3000 — 1200 гг. до н. э.); кикладская,расцветшая на островах;  и элладская  - в  собственно  Греции. Отражением критской  культуры  в материковой Греции была культура микенская:в формировании ее немалую роль сыграли, очевидно,  художники иремесленники с Крита, привезенные в качестве рабов победителями — ахейцами.

В эпоху архаикискладываются основные черты этики древнегрече­ского общества. Ее отличительнойособенностью было соединение рождающегося чувства коллекти­визма иагонистического (состязaтельного) начала. Формирование полиса как особого типаобщины. шедшего на смену рыхлым объединениям «героической» эпохи, вы­звало кжизни и новую, полисную мораль — коллективистскую в своей основе, посколькусущество­вание индивида вне рамок полисы было невозможно. Выработке этой моралиспособствовала также воен­ная организация полиса. Высшая доблесть гражданинасостояла в защите своего полиса: «Сладко ведь жизнь поте­рять, среди воиновдоблестных павши, храброму мужу в бою ради отчизны своей»—эти слова спар­танскогопоэта Тиртея как нельзя лучше выражали умонастроения этой эпохи, характеризуясистему господствовавших тогда ценностей[3].Характер поли­тических реформ в полисах обусло­вил сохранение этой морали, пос­колькуне аристократия лишалась своих прав, а рядовое гражданство поднималось с точкизрения объ­ема политических прав до уровня аристократии. В силу этого тради­ционнаяэтика аристократии рас­пространялась и среди народных масс, хотя уже визмененной фор­ме: важнейший принцип—кто луч­ше послужит полису.Определенную  трансформацию переживала ирелигия. Формирова­ние единого греческого мира при всех локальных особенностяхпов­лекло за собой создание общего для всех греков пантеона. 

Общественное устройствоГреции — рабовладельческая демократия, и для неё характерно такое явление, какнародный суверенитет – признание народа в качестве единственного источника власти.Также существовала система выборных должностей. Прослеживалась тенденция книвелировке – усреднению доходов между богатыми и бедными. Демократия ставилазакон выше власти, а сами законы не считались чем-то данным свыше, они былисозданы не богами, а человеком.

Важнейшим центром Средиземноморскойимперии был город Рим, население которого выросло до 1—1,5 млн. жителей. Вотдельных частях огромной державы возникли в I—III вв. н. э. Другие большие города. Наиболеекрупными из них были Александрия Египетская с населением около 500 тыс.человек, Антиохия на Оронте — центр управления Сирии, Эфес — центр управленияпровинцией азия. Круп­нейшимгородом Греции эпохи Империи стал Коринф, восстановлен­ный Юлием Цезарем. Насеверном берегу Африки Цезарь же восста­новил Карфаген, на Пиренейскомполуострове выросли порт Терракона и Толето (современный Толедо), вГаллии—Лугудун (современный Лион), в Паннонии—Аквинк (современный Будапешт) иСирмий, во Фракии—Филиппополь (современный Пловдип) и Сердика (современнаяСофия).

Столицу империи и другие большиегорода украшали великолеп­ные крупные здания — храмы местных и общеимперскихбожеств, дворцы, «базилики», портики для прогулок, а также различного видаздания для общественных развлечений, театры, амфитеатры, цирки. В амфитеатрахшли представления — травля зверей, бои гладиаторов, публичные казни. В циркахпроисходили скачки на запряжен­ных четверками лошадей колесницах — «квадригах».До настоящего времени, кроме грандиозного римского амфитеатра «Коллосея»(Колизея), построенного в 80 г. н.э. и вмещавшего около 50 тыс. зри­телей, вразличных местах, некогда бывших городами Римской импе­рии, сохранились остаткиамфитеатров (Париж, Арль, Верона, Капуя, Помпеи, Пула, и т. д.). Они были украшенывеликолепными произведениями искусства, рельефами и статуями. Отличительнойчертой городов эпохи 1—III вв. и. э.были каменные мостовые, водопроводы («акведуки»), канализация,

В самом Риме во II—V вв. н. э.работали одиннадцать водопро­водов, дававших 950 000 куб. литров водыежесуточно. Водопроводы (акведуки) представляли собою длинные ряды арок, поддерживавших свинцовые или глиняные трубы, по которым вода изгорных источ­ников направлялась за много километров в тот или иной город. В го­родетрубы уходили под землю и оттуда в разные водоемы, фонтаны на площадях — водворцы, храмы и дома богатейших лиц. В совре­менном Риме продолжают подаватьводу два древних водопровода. Остатки больших римских водопроводов сохранилисьподле Рима, в Стамбуле, на юге Франции, в Испании, в различных частях МалойАзии, Африки. Центральные площади городов, называвшиеся агорой (на востоке) илифорумом (на западе), были украшены портиками, храмами и базиликами. На площадяхвоздвигались триумфальные арки, конные статуи.

Особенно роскошны были форумы Рима.К древнейшему форуму времен республики императоры присоединили ряд новых.Наиболее великолепен был форум Траяна. Не менее великолепны были «алтарь мира»,воздвигнутый Августом, и мавзолей Августа, большой куполь­ный храм «всем богам»— «Пантеон», построенный Агриппой и пере­строенный затем императором Адрианом.

В Риме, а также во многих большихгородах провинций, строи­лись роскошные здания «терм» (общественных бань), вкоторых были бассейны с теплой и холодной водой для купанья, гимнастиче­скиезалы, комнаты отдыха. Особенно роскошны были термы, по­строенные в Риме Каракаллой.

Большими размерами и богатствомотличались многие архитек­турные сооружения ряда городов провинций: чтоколоннады порти­ков сирийского города Пальмиры, храмы солнца в Баальбеке(Сирия) и др. Во II в. н.э. в Империи было 372 мощенные камнем дороги общимпротяжением около 80000 км. Черезкаждую тысячу шагов (миля) стояли каменные столбы с указанием расстояния доближайших населенных пунктов и до города Рима; в самом Риме, на форуме, стоялстолб с позолоченным верхом. Он считался началом всех дорог Римской империи идал основание для выражения: «Все дороги ве­дут в Рим !»[4].

В портовых городах были сооруженыкаменные причалы, амбары для хранения грузов, защитные каменные стены от прибояморских волн.

Полы и стены храмов, дворцов,базилик, домов богатых рабовла­дельцев были украшены тонко выполненнымимозаичными орнамен­тами и даже целыми картинами. В северных провинциях многиедома имели отопление. Из печей горячий воздух направлялся по гли­няным трубампод полом различных помещений и создавал в них теплую атмосферу.

Однако если общественные здания идома богачей блистали рос­кошью отделки и удобствами, то жилища большинствасвободного населения были убоги и неудобны. Сельские жители ютились в дере­вянныха в средиземноморских областях — в кое-как построенных каменных хижинах, крытыхчерепицей и отапливавшихся очагом, находившимся в середине помещения, В Риме,Эфесе, Александрии строились дома в несколько этажей (в три, четыре и дажешесть), сдававшиеся в наем но квартирам и комнатам.

Постепенноскладывалась идеология, система ценностей римских граждан. Её определял впервую очередь патриотизм – представление об особой богоизбранности римскогонарода и самой судьбой предназначавшихся ему победах, о Риме как о высшейценности, о долге гражданина служить ему всеми силами, не щадя сил и жизни.Делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавались политика, война,земледелие, разработка права. На такой основе складывалась ранняя культураРима. Иноземные влияния, в первую очередь греческие, воспринимались лишьпостольку, поскольку они не противоречили римской системе ценностей иперерабатывались в соответствии с ней.

Религия

Космогонические представлениягреков принципиаль­но не отличались от представлений многих других народов.Считалось, что изначально существовали Ха­ос, Земля (Гея), подземный мир(Тартар) и Эрос—жизненное нача­ло. Гея породила звездное небо— Уран, которыйстал первым вла­стителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второепоко­ление богов—титаны. Титан Кронос (бог  земледелия) низверг властьУрана. В свою очередь дети Кроноса—Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра иГера—под во­дительством Зевса свергли Кроно­са и захватили власть над Вселен­ной.Таким образом, олимпийские боги—третье поколение божеств. Верховным божествомстал Зевс — властитель неба, грома и молнии. Посейдон считался богом влаги, орошающейземлю и моря, Аид (Плутон)—владыкой подземного мира. Супруга Зевса Гера являлась покровительницей брака,Гестия— богиней домашнего очага. Как покровительницу земледелия почиталиДеметру. дочь которой Кора, не­когда похищенная Аидом, стала его супругой.

От брака Зевса и Геры родилисьГеба—богиня юности, Арес—бог войны, Гефест, олицетворявший вулканический огонь,скрытый в недрах земли, а также покрови­тельствовавший   ремесленникам, особенно кузнецам. Средипотом­ков Зевса особо выделялся Апол­лон—бог светлого начала в приро­де,нередко называвшийся Фебом (Сияющим). Согласно мифам, он поразил драконаПифона, и на ме­сте, где он совершил свой подвиг, а было это в Дельфах, грекивозвели в честь Аполлона храм. Этот бог считался покровителем искусств,богом-врачевателем, но одновре­менно и божеством, приносящим смерть, разнося эпидемии;позднее он стал покровителем колонизации. Роль Аполлона с течением времени всеболее возрастает, и он начина­ет вытеснять Зевса.

Сестра Аполлона Артемида — богиняохоты и покровительница молодежи. Многосторонние функ­ции Гермеса,первоначально бога материального достатка, затем тор­говли, покровителя обманщикови воров, наконец, патрона ораторов и спортсменов; Гермес отводил так­же душиумерших в подземный мир. Диониса (или Вакха) почитали как божество производящихсил природы, виноградарства и виноде­лия. Большим почетом пользова­лась Афина,родившаяся из головы Зевса,—богиня мудрости, всякого рационального начала, но ивойны (в отличие от Ареса, который оли­цетворял безрассудную отвагу).Постоянная спутница Афины— богиня победы Ника. символ муд­рости Афины—сова.Афродите, родившейся из морской пены, пок­лонялись как богине любви и красоты.

Для греческого  религиозного сознания,особенно на этой стадии развития, не характерна идея все­могущества божества,над миром олимпийских богов царила безли­кая сила—Судьба (Ананка). Из-заполитической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков несложилась единая рели­гия. Возникло большое количество очень близких, но неидентичных религиозных систем. По мере раз­вития полисного мировоззрения оформлялисьпредставления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом,покровите­лями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно свя­занас городом Афинами, Гера—с Самосом и Аргосом, Аполлон и Артемида—с Делосом,Аполлон— с Дельфами, Зевс—с Олимпией и т. д.

Для греческого мировоззренияхарактерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленностиприроды. Каждое природное явление, каждая река, гора, роща имели свое божество.С точки зрения грека, не было непре­одолимой грани между миром лю­дей и миром богов,посредству­ющим звеном между ними высту­пали герои. Такие герои, как Ге­ракл,за свои подвиги приобщались к миру богов. Боги греков и сами былиантропоморфны, они испыты­вали человеческие страсти и могли страдать, подобнолюдям.

В повседневной жизни римлян религияиграла очень важную роль. Римляне, так же как и все народы древности,обожествляли непонятные им явления природы и общественной жизни. Римскаярелигия зародилась еще в недрах родового строя и к концу республиканскогопериода прошла длительный путь развития. В римской религии долгое времясохранялись остатки первобытных религиозных представлений: тотемизма,фетишизма, анимизма. Осо­бенно долго сохранялся в римской религии анимизм, верав безлич­ных и абстрактных духов, обитающих во всех окружающих человекаматериальных предметах, присущих явлениям природы, отвлеченным понятиям и дажеотдельным действиям человека.

Длительное сохранениеанимистических представлений тормозило развитие антропоморфного взгляда на  богов т. е. представление божества в видечеловеческого образа.

В силу консервативности мышления имедленного развития, свой­ственных идеологии города-государства, в религиидолгое время со­хранялись родовые и семейные культы. Каждая семья находиласьпод покровительством своих божеств, имела свои святыни и свой культ: центромсемейного культа был очаг, а его главным жрецом был отец семейства.

О благополучии дома заботилисьпенаты — божества кладовой и съестных припасов, покровителями же всей семьи ивсего хозяй­ства в целом были лары. Каждый член семьи имел особого духа —покровителя—гения (дух—покровитель женщин назывался Юно­ной), который появлялсявместе с рождением и исчезал вместе со смертью данного человека. Гений отцасемейства был общесемей­ным божеством и почитался всеми домашними.

Умершие члены семьи превращались вдухов, о которых нужно заботиться. Римляне верили, что умершие жили в томместе, где их похоронили, и так же, как и «живые, нуждались в пище. Обычно намогилы регулярно приносили немного пищи и цветы. Умершие предки считались богамипокровителями — манами. Но если об умершиx не заботились их потомки, они преследовалиживущих, становились злыми и мстительными лемурами  Семейный культ был од­ним важнейших инаиболее почитаемых в римской религии.

Из родовых и семейных культов развился государственный культбогини Весты — хранительницы домашнего очага и священного огня. Вестапочиталась как покровительница всего гражданского коллек­тива и егоблагополучия, а горевший на ее жертвеннике вечный огонь олицетворял вечностьРима.

Древним и почитаемым был культбогов, олицетворявших разные стороны земледелия, главного занятия римлян.Древнейший римский бог Марс первоначально представлялся как мечущий копьяохрани­тель стад и всего гражданского коллектива от врагов. Богиня Венерасчиталась покровительницей садов и огородов, божеством обилия и плодородияприроды. Существовал бог посевов — Сатурн, жатвы — бог Коне, бог Робиг,отвращающий ржавчину от посевов. С культом земледельческих богов связаны многиерелигиозные празднества

римлян.

Представления о богах,первоначально как о безликих и абст­рактных духах, постепенно развивались, иуже в V в. до и, э. рим­ляне изображали многих своих богов в человеческомобразе. На формирование римского пантеона оказала большое влияние этрус­скаярелигия. От этрусков римляне заимствовали, например, Юно­ну — этрусскую Уни,Минерву — этрусскую Менрву, возможно бога Вулкана и др., а также некоторыеритуальные действия, систему гаданий по внутренностям животных. Первый римскийхрам на Ка­питолии был построен по этрусскому образцу.

Начиная с III в до н. э, на римскую религию очень сильноевлияние стала оказывать греческая религия. Римляне отождествили с греческимибогами своих абстрактных богов. Так, Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс сАресом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Церера с Деметройи др. Среди рим­ских многочисленных богов выделились под влиянием греческихрелигиозных представлений главные олимпийские боги: Юпитер-бог неба, грома имолнии, Марс — бог войны, Минерва — богиня мудрости, покровительница ремесел,Венера — богиня любая и пло­дородия, Вулкан — бог огня и кузнечного ремесла,Церера — богиня растительности, Аполлон — бог солнца и света, Юнона — покрови­тельницаженщин и брака, Меркурий — вестник олимпийских богов, покровитель путников,торговли, Нептун—бог моря, Диана —богиня луны.

Одним из почитаемых чистоиталийских божеств был Янус, изображавшийся с двумя лицами, божество входа ивыхода, всякого на­чала. Олимпийские боги считались покровителями римскойобщины и почитались патрициями. Плебеи же особенно почитали божествен­нуютроицу Цереру, Либеру-Прозерпину — богиню растительности и преисподней и Либера— бога вина и веселья.

Римский пантеон никогда неоставался замкнутым, в его состав принимались иноземные божества. Считалось,что прием новых богов усиливает мощь римлян. Так, римляне заимствовали почти весь греческийпантеон, а в конце III в. до н.э. было введено почитание Великой матери богов из Фригии. Завоевание многихзаморских территорий, особенно эллинистических государств, познакомило римлян с эллинистическими и восточными богами,которые находят по­читателей среди римского населения. Прибывавшие в Рим иИталию рабы исповедовали свои культы, тем самым распространяя иные ре­лигиозныевоззрения.

Для того чтобы боги заботились олюдях и о государстве, им нужно было приносить жертвы и возноситьмолитвы-просьбы и про­изводить особые ритуальные действия. Римляне, какземледельцы и воины, были народом практическим и реалистическим. Ни было малодела до высоких религиозных рассуждений в богословских тон­костей. Римлянинобычно обращался к божеству с какой-нибудь определенной просьбой: увеличитьприплод, дать дождь, приостано­вить мор, даровать победу. В зависимости отважности такой просьбы божеству приносили большую или меньшую жертву.Жертвенное животное подводилось к специальному алтарю и убивалось, Часть внутренностейи туши здесь же на алтаре сжигалась, причем при сжигании производилосьвозлияние вина. Большая же часть туши (иногда приносилось в жертву несколькоголов скота) шла на уго­щение жрецов, которое устраивалось послежертвоприношения.

При жертвоприношении зачитываласьмолитва, причем особенно следили за тем. чтобы молитва была произнесена точно,так как малейшее искажение делало ее недействительной. При  большомчисле римских богов было нелегко определить, какому именно богу нужно принести необходимую жертву; считалось,что если обра­титься не к нужному божеству, то жертва окажется напрасной.

Наблюдали за культом отдельных богов,за порядком в храмах, подготавливали жертвенных животных, следили за точностьюмолитв и ритуальных действий, могли дать совет, к какому божеству обра­титься снужной просьбой особые коллегии сведущих людей — жрецы. Одной из древнейшихрелигиозных коллегий была коллегия арвальских братьев, которые обращались с молитвойо исходе посе­вов, Богу Марсу была посвящена коллегия салиев — скакунов. Закуль­том Марса и Юпитера надзирали особые жрецы — фламины. Коллегия из шестинепорочных дев-весталок обслуживала культ Весты. Од­нако главной жреческойколлегией была коллегия из шести понти­фиков, которая вначале заведовалапостройкой мостов через Тибр, а затем на них была возложена задача составлятьгосударственный календарь, объявлять праздничные дни, наблюдать, чтобы всякоебогослужение и судебные разбирательства совершались в надлежа­щие дни. Иначеговоря, понтифики осуществляли надзор за всем религиозным бытом, общественным ичастным богослужением и при­обрели очень большое значение в Риме. Главаколлегии понтификов назывался великим понтификом и избирался на народномсобрании пожизненно, считался своего рода главой римскогожречества.

Поскольку объявление войны,заключение мира и хранение до­говоров было тесно связано с религиознымиобрядами, то всеми этими делами ведала коллегия из 20 фециалов.

Коллегия из шести авгуров даваласоветы о будущем по полету птиц и по тому, как клюют зерно священные куры.Коллегия гаруспиков предсказывала будущее по особенностям внутренностей жерт­венныхживотных и истолковывала небесные знамения, главным об­разом молнии. Суеверныеримляне часто обращались к услугам ав­гуров и гаруспиков, и ни одна битва, ниодно крупное событие не начиналось, если не была испрошена воля богов.

По преданию, еще в царский период вРиме появились так на­зываемые сивиллины книги, составленные прорицательницейСивил­лой из Кум, содержащие греческие оракулы и прорицания. К сивиллинымкнигам обращались в исключительных случаях и по решению сената.

Римская религия носила печатьформализма и трезвой практич­ности: от богов ждали помощи в конкретных делах ипотому скру­пулезно выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. Вотношении к богам действовал принцип «я даю, чтобы ты дал». Римляне обращалибольшое внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, ане на духовное слияние с божеством. Римская религия не возбуждала священноготрепета, экстаза, которые овладевают верующим. Вот почему римская рели­гия привнешнем очень строгом соблюдении всех формальностей и обрядов мало затрагивалачувства верующих, порождала неудовле­творенность. С этим связано проникновениеиноземных, особенно восточных, культов, часто отличающихся мистическимхарактером, некоторой таинственностью. Особенно широко распространялся культВеликой матери богов и культ Диониса — Вакха, зачисленных в официальный римскийпантеон. Римский сенат принимал меры против распространения восточных культов,считая, что они подрывают официальную римскую религию, с которой связываласьмощь римского государства и его устойчи­вость. Так, в 186 г. до н. э. былизапрещены разнузданные вакхана­лии, связанные с обрядами культа Вакха — Диониса[5].

Широкое проникновение греческоговлияния во II в, до н. э. при­вело не только к большому воздействию греческойрелигии и при­способлению к ней римских религиозных воззрений. Одним из важ­ныхпоследствий греческого влияния было распространение греческой философии в римскомобществе и взглядов греческих философов па религию и богов. Было переведено налатинский язык сочине­ние эллинистического писателя Эвгемера, который считал,что боги — это обожествленные некогда жившие великие люди. Высшая римскаяаристократия, знакомая с греческой философией, начинает скептически относитьсяк религиозным верованиям, хотя и рассмат­ривала религию как необходимое средство управления народом. Распространение мистическихвосточных культов в низших массах, скептическое отношение к римской религии уаристократии подры­вало официальную римскую религию. Бурные события гражданскихвойн, конфискаций, проскрипций  вели кизменениям традиционных верований. Распространяется представление о загробнойжизни, о загробном блаженстве как своеобразный протест против неустрой­ства имучений в реальном мире. Получает развитие культ слепой судьбы — Фортуны,которая дарует счастье и несчастье произвольно и часто несправедливо.Задавленные гнетом и судьбой низшие слои населения мечтали о появлении мессии,богоспасителя, который при­дет, дарует блаженство страждущим, накажетгонителей.

ИскусствоОбщая характеристика

Искусстводревнего Рима, как и древней Греции, развивалось в рамках рабовладельческогообщества, поэтому именно эти два основных компонента имеют ввиду, когда говорятоб «античном искусстве». Искусство Рима считают завершениемхудожественного творчества античного общества. Правомерно утверждать, что, хотядревнеримские  мастера продолжали  традиции эллинских, все же искусство древнегоРима — явление самостоятельное, определявшееся ходом и ходом историческихсобытий, и условиями жизни, и своеобразием религиозных воззрений, свойствамихарактера римлян, и другими факторами.

Античностьбыла и осталась вечной школой художников. Когда начинающих художник приходит вклассы, ему дают рисовать торс Геракла, голову Антиноя. Период ученичестваостается далеко позади, а зрелый мастер снова и снова обращается к образамантичности, разгадывая тайну их гармонии и неувядаемой жизни[6].

Впроизведениях древних римлян, в отличие от греков, преобладали символика иаллегория. Соответственно пластические образы эллионов уступили у римлян местоживописным, в которых преобладала иллюзорность пространства и формы — нетолько во фресках и мозаиках, но и в рельефах. Римский мастер в отличие отгреческого, видевшего реальность в ее пластическом единстве, больше склонялся канализированию, расчленению целого на части, детальному изображению явления.Грек видел мир как бы сквозь все объединявшую и связывавшую воединопоэтическую  дымку мифа. Для римлянинаона начинала рассеиваться, и явления воспринимались в более отчетливых формах,познавать которые стало легче, хотя это же приводило к утрате ощущения цельностимироздания.

В древнем Римескульптура ограничивалась преимущественно историческим рельефом и портретом,зато получили развитие изобразительные искусства с иллюзорной трактовкойобъемов и форм - фреска, мозаика, станковая живопись, слабораспространенные у греков. Архитектура достигла небывалых успехов как в еестроительно-инженерном, так и в ансамблевом выражении. Новым было у римлян и ихпонимание взаимосвязи художественной формы и пространства. Предельнокомпактные, концентрические в своей сущности формы классического Парфенона не исключали,а напротив, выражали открытость здания просторам, окружавшим Акрополь. Вримской архитектуре, поражающей обычно своими ансамблевыми размахами,предпочтение отдавалось замкнутым формам. Зодчие любили псевдоперипетры сколоннадой, наполовину утопленной в стену. Если древнегреческие площади всегдабыли открыты пространству, подобно Агоре в Афинах или других эллинистическихгородах, то римские либо обносились, как форумы Августа или Нервы, высокимистенами, либо устраивались в низинах.

Тот же принциппроявлялся и в скульптуре. Пластичные формы греческих атлетов всегдапредставлены открыто. Образы, подобные молящемуся римлянину, набросившему наголову край одеяния, большей частью заключены в себе, сосредоточены. Римскиемастера в скульптурных портретах концентрировали внимание на личных,индивидуальных особенностях человека.

Системаримских архитектурно-пластических образов глубоко противоречива. Компактностьформ в них только кажущаяся, искусственная, вызванная, видимо, подражаниемклассическим образцам эллинов. Отношение римлян к форме, объему, пространствусовершенно иное, нежели у греков, основанное на принципе прорыва границ ирамок, на эксцентрической, а не концентрической динамике художественногомышления. В этом смысле римское искусство - качественно новый этапэстетического освоения человеком реальности. Тяготение римских художников к классическимэллинским формам, вызывающее ощущение двойственности римских памятников, воспринимаетсясейчас как проявление своего рода реакции на заявлявшие о себе новшества. Осознаннаяримлянами утрата цельности художественных форм нередко заставляла их создаватьпостройки громадные по размерам, порой грандиозные, чтобы хоть этим восполнитьпротиворечивость или ограниченность образов. Возможно, именно в связи с этимримские храмы, форумы, а нередко и скульптурные произведения значительнопревосходили размерами древнегреческие.

Важный фактор,воздействовавший на характер древнеримского искусства, -- огромное пространствоего поля действия. Динамичность и постоянное расширение территориальных рамокдревнеримского искусства со включением в его сферу уже в V веке до н.э.этрусских, италийских, галльских, египетских и других форм, с особеннымзначением греческих, - не может быть объяснено только свойствамиримского художественного потенциала. Это процесс, связанный с развитиемобщеевропейского искусства, в котором римское начало играть рольособенную -- интерпретатора и хранителя художественного наследияантичной эпохи при одновременном выявлении собственно своих римских принципов.В римском горниле