Реферат: Особенности древнегреческой мифологии

Сущность Греческоймифологии становится понятной только при учете особенное первобытнообщинногостроя греков, воспринимавших мир как жизнь одной огромной родовой общины и вмифе обобщавших все многообразие человеческих отношений и природных явлений.Греческую мифологию следует рассматривать не как привычную и неподвижнуюкартину (хотя и прекрасную), но постоянно изменяющеюся в социальном и историческом контексте античного мира.Образы Аполлона, красивого юноши с лирой в руках, Афродиты, исполненной женственностии привлекательности, Афины Паллады — воительницы, относятся к определенномупериоду развития греческой мифологии. Такими периодами являются древнейшийхтонический (от греч <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;layout-grid-mode: line;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">c

<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;layout-grid-mode:line;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">Jών, земля), или фессалийский,олимпийский,  классический илигероический. В героический период происходит централизация мифологическихобразов вокруг мифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход кхудожественно развитому и строгому героизму. По мере разложения общиннородовой  формации  складываются утонченные формы героическойгомеровской мифологии.

В дальнейшем наивнаямифология — своего рода единственная форма первобытного мышления — гибнет каксамостоятельное творчество и приобретает служебный характер, став одной изформ  художественного выражения разногорода религиозных, социально-политических, моральных и философских  идей рабовладельческой полисной идеологии, превращается в философскуюаллегорию, широко используется в литературе и искусстве.

Сведения о греческоймифологии дошли до нас в огромном количестве памятников письменной литературы:художественной и научной. Основными источниками изучения греческой мифологииявляются «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Миф у Гомера излагается какобъективное  явление,  сомнений, в реальности которого у автора не возникает. Иное отношение к мифологииу Гесиода, жившего в период становления греческой полисной системы и идеологии.Он собирает и сводит воедино мифы и генеалогии богов, излагает космогоническуюсистему в связи с историей происхождения богов («Теогония»), обнаруживая большуюсклонность к хтонической мифологии. В классической лирике (7—5 вв. до н. э.),где мифология служит средством для передачи самоощущений и излиянийличности,  миф сам по себе в значительноймере блекнет, но в нем выдвигаются неведомые Гомеру и Гесиоду моменты.Греческая драма (5 в. до н. э. — Эсхил, Софокл, Еврипид) явилась синтезом  внеличного, созерцательного эпоса и личногосубъективного самоощущения в лирике. В трагедии судьба, рок — вся эта трудноусваиваемая бездна античного пессимизма получила свою логику, историю, своиобразы. Из комедиографов к образам греческой мифологии обращался Аристофан (5 в. до н. э.). Эллинистическаяпоэзия — Феокрит, Бион, Мосх (4-3 вв. до н. э.) и другие авторы — дает рядмелких и изящных мифологических образов. Немаловажный мифологическийматериал,  изобилующий  экзотическими именами, содержат гимныКаллимаха (3 в. до н. э.). Из поэтов-александрийцев особенно интересенАполлоний Родосский (3 в. до н. э.), нарисовавший ряд выразительнейших картиниз мифологии аргонавтов, из поздних авторов — Квинт Смирнский (4 в, н. э.),изложивший в поэме «После Гомера» события после смерти Гектора до взятия Трои,и Нонн Панополитанский (5 в.), который в поэме «Дионисовы песни» сообщает многофактов в связи с рождением и жизнью Диониса. Источниками для изучения греческоймифологии, являются также труды Филострата Старшего и Филострата Младшего (3 в.н. э.), Каллистрата (4 в.) и эпиграмматистов (Мелеагр, 1 в. до н. э., и др.).

Из собраний гимнов важныт. н. Гомеровские гимны, пять из которых (к Аполлону — два, к Гермесу, Афродитеи Деметре) возникли в классический период (но позже «Илиады» и «Одиссеи»),остальные — в эллинистическую эпоху. В т. н. Орфических гимнах, восходящих к 6в. до н. э., но составленных в целом в 3-2 вв. до н. э., содержатся эпитетыбогов,   помогающие анализироватьмифологические образы. Третье собрание гимнов — гимны Прокла (5 в. н. э.)резюмируют работу античной мифологической мысли над рядом центральных образов.

Сведения по греческоймифологии содержатся в произведениях римских авторов 1 в. до н. э. — 2 в. н. э.(Овидий, Вергилий, Гораций, Лукреций Кар, Тибулл, Проперций, Апулей, Стаций,Лукиан, Силий Италик), «Метаморфозы» Овидия представляют собой по существумифологическую энциклопедию.

При изучении греческой мифологиииспользуются сочинения историков: Геродота (5 в. до н. э.), Полибия (3-2 вв. дон. э.), Диодора   Сицилийского, ДионисияГаликарнасского, Тита Ливия (1 в. до н. э.), географа Страбона (1 в. н. э.), атакже сохранившиеся во фрагментах сочинения логографов и генеалогов Гекатея, Акусилая, Асклепиада идругих. Среди этих авторов выделяются Ферекид и Гелланик, у которых находимцелую космогонию.

Изантикваристов-археологов выделяется Павсаний (2 в. н. э.), которыйпутешествовал по Греции и свои описания памятников старины уснащалразнообразными мифологическими сюжетами. Сведения по греческой мифологиисодержатся также у Варрона (2- 1 вв. до н. э.).

Греческая философиятесно связана с греческой мифологией, философы разных эпох стремились осмыслитьгреческую мифологию в целом и отдельные мифы. Одним из стоиков, Луцием АннеемКорнутом (1 в. н. э.) составлено руководство по греческой мифологии. Изсочинений эклектиков и философов позднего эллинистического периода особенныйинтерес представляют сочинения Плутарха (1-2 вв. н. э.) и Атенея (3 в. н. э.),а также Цицерона (1 в. до н. э.), дающего классификацию богов. У неоплатоникаПлотина (3 в. н. э.) содержатся сведения о ряде важных мифологических образов итрактат об Эроте, у Порфирия (3 в. н. э.) — ценные фрагменты из ранних авторови рассуждение «О пещере нимф». Обширные комментарии Порфирия к «Илиаде» и«Одиссее» послужили источником для позднейших комментаторов Гомера — Цеца иЕвстафия, а его сочинение «О статуях» — источником для Евсевия и Макробия. Философиягреческой мифологии была систематизирована Проклом (5 в. н. э.), большоеколичество известий о древнейших теогониях и космогониях собрано Дамаскием (5-6вв.).

Мифографы — собиратели иизлагатели мифов — появились в Греции не позднее 5 в. до н. э. К ним относятсясофист Гиппий, а также ряд ранних историков и философов: Геродор Гераклейский,Анаксимен Лампсакский, Асклепиад Трагильский, Гераклид Понтийский, ДикеархМессенский. Дионисий Самосский составил генеалогические таблицы и изучалтрагические мифы. Ученику Аристотеля Палефату принадлежит сборникмифологических рассказов под названием «О невероятном».

Особенно много длясобирания и толкования древних мифов сделали александрийцы (4-2 вв. до н. э.):Каллимах, Истр, Филостефан, Лисимах Александрийский, Аполлодор Афинский (ему приписывают обширнуюмифологическую «Библиотеку», дающую подробное изложение теогонии и главнейшихмифических родословных Девкалиона, Инаха, Агенора, Пеласга, Атланта, Асопа,Кекропа и Пелопа). Аполлодор излагает мифы по Гомеру, Гесиоду и особеннотрагикам. Собранный материал послужил источником для многих позднейших схолий.Из собирателей более позднего времени следует упомянуть Филодема (труд «Облагочестии»), Дидима (послужившего, по-видимому, источником для схолий кСофоклу, Еврипиду и Пиндару) и Феона (послужившего источником для схолий кКаллимаху, Никандру, Ликофрону, Феокриту и Аполлонию Родосскому).

Из грамматиковвыделяется Парфений Никейский (1 в. до н. э.), автор сочинения «О любовныхстрастях». Из мифологов — Гигин (1 в. до н. э. — 1 в. н. э.). Позднее мифографыделятся на две группы: собиратели мифов «превращений» и «звездных» мифов. Кпервой группе относятся Никандр Колофонский, Антигон Каристийский и Бой (ихсочинения — прямые источники «Метаморфоз» Овидия), а также Антонин Либерал —автор 41 рассказа о «превращениях» (вероятно, 1 в. до н. э.). Ко второй группемифографов относятся Эратосфен (3 в. до н. э.), которому приписываются«Катаетеризмы» (букв. «Превращения в звезды»); Арат Солский (4-3 вв. до н. э.)с его «Феноменами», где в стихотворной форме излагаются мифы о звездах;анонимные комментарии к Арату; «Астрономия», приписываемая Гигину. Изхристианских апологетов для греческой мифологии важен «Протрептик» КлиментаАлександрийского (3 в. н. э.).

На рубеже 5 и 6 вв.появилась книга мифов Фульгенция, подражавшего историку Птолемею Хенну (1 в. н.э., известному по «Библиотеке» Фотия и некоторым цитатам из Евстафия и Цеца);она отличалась часто некритическим отношением к мифографическим источникам.Иоанну Педиасиму принадлежит сочинение о 12 подвигах Геракла, созданное наоснове «Библиотеки» Аполлодора. Известны очень поздняя анонимная обработка впрозе «Метаморфоз» Овидия и сочинение некоего Гераклита, содержащее 39 мифов.

Большую ценностьпредставляют сочинения трех мифографов 7 в., известных под названиемВатиканских мифографов. Эти авторы, заимствуя друг у друга, а также из Сервия ипоздней комментаторской литературы, дают в систематическом виде обзор всейантичной мифологии. Изложение изобилует множеством разного рода вариантов иотдельных редкостных мелочей.

Общая характеристика греческой мифологии.

При рассмотрениигреческой мифологии в развитии в пределах каждого отдельного мифаустанавливаются и прослеживаются разновременные рудименты (т. е. остаткипрежних эпох), которые сосуществуют с ферментами нового, возникающего в сюжетемифа. Например, в мифе о рождении Афины Паллады в полном вооружении из головыЗевса, проглотившего свою забеременевшую супругу Метиду, можно различитьостатки фетишистских представлении и каннибализма, предшествовавшие развитомупатриархату, примат мужского индивидуума над женским и символику мудростиверховного божества — свидетельства патриархата, наконец, гротеск, свойственныйвремени распада общинно родовой формации и начальному периоду греческойклассики.

Один и тот жемифологический мотив может и составлять основное содержание мифа, и игратьвторостепенную роль. Для эпохи последовательного зооморфизма отождествлениесолнца с быком является центральным содержанием мифа о солнце, так же каксовиный вид Афины Паллады — основное в содержании мифа. Но в гомеровскоймифологии в связи с тем, что центральное содержание мифа о солнце для этоговремени было уже антропоморфическим, солнце, воплощенное в быке, сталорудиментом. Аналогичен по своему происхождению рудиментарный характерсовоокости Афины Паллады у Гомера с изменением основного содержания мифа.

Греческая мифология в еенаиболее развитом, т.н. классическом, состоянии представляет собой мифологию героическую, а нестихийно-демоническую (эти два типа мифологии относятся к хтоническоймифологии). Героическая микология связана с периодом патриархата, однако, в нейпрослеживаются главнейшие типы хтонических рудиментов. Это, прежде всегогенетические рудименты, указывающие нахождение: Ахилл — сын морской богини, Ио— дочь аргосской реки Инах и др. Субстанциальные рудименты основаны на отождествлении разного родапредметов или существ: луна — корова, солнце — бык, Инах — река и царь Аргоса идр. Многочисленны ипостасные элементы: Агамемнон — ипостась Зевса; Ифигения —ипостась Артемиды и т.д. Огромное количество рудиментов имеет метаморфозный,или оборотнический, характер: Зевс вступает в брак с Данаей в виде золотогодождя, с Семелой — в виде грома и молнии, с Европой — в виде быка и др. Из иконографическихрудиментов (т.е. относящихся к внешнему виду определенного мифологическогоперсонажа) в мифах фигурирует змеиный хвост у Кадма, рот и копыта у Пана,совиные глаза у Афины, коровьи у Геры и т.д.

Некогда самостоятельныебожества, демоны или герои выступают в виде закостеневших внешних придатков(атрибутивные рудименты) к другим персонажам, орел и Ника  около Зевса; сова или змея около Афины и др.

Тому или иномумифологическому образу постоянно сопутствуют также функциональные рудименты:перун Зевса, лук и стрелы Аполлона, трезубец Посейдона, жезл и крылатыесандалии Гермеса и др. Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то ферментуказывает на будущее развитие мифа. У Гесиода эхидна — полузмея-полудева, онапрекрасна, но зловредна, ненавистна людям. Этот мотив отвержения эхидны —элемент в мифе, объясняющий стремление человека обуздать стихийные силыприроды. Тантал наказан за человеческое жертвоприношение; это, — несомненно,фермент, свидетельствующий о позитивных сдвигах в морали. Прометей у Гесиодапредставлен заурядным обманщиком, вздумавшим перехитрить самого Зевса. Ноименно этот момент противодействия Зевсу в дальнейшем лег в основу эсхиловскойконцепции Прометея-богоборца.

Между составляющими мифэлементами устанавливаются не только хронологические, но и самые разнообразныесмысловые связи, образующие мифологические комплексы. Один из таких комплексов— комплекс-интерполяция — состоит из отдельных смысловых элементов, связанныхболее или менее механически. Примером такого комплекса является гомеровскоепредставление о тенях в загробном мире, которое дается в XI песне «Одиссеи».Если комплекс-интерполяция понимается как объединение в одно целое чуждых другдругу элементов без всякой мотивировки, то комплекс-компиляция есть объединениеэлементов, также несходных или противоположных, но это объединение ужеопределённым образом мотивировано. Аполлон, Артемида и Лето первоначально былидемонами совершенно разного происхождения, никак между собой не связанными. Ихобъединение — Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса — есть мифологическийкомплекс-компиляция. Олимпийская семья богов, образовавшаяся в результатеобъединения европейских и малоазиатских божеств, — тоже компиляция, посколькуприсоединённые азиатские божества стали трактоваться как дети Зевса и Геры.

Оба типа мифологическихкомплексов (интерполяция и компиляция), а также бесконечно разнообразныеприближения то к одному, то к другому такому типу встречаются в античноймифологии постоянно. Например, Диомед то вступает в бой с богами и ранит их, тозаявляет о невозможности вступать в борьбу с богами. Прометея наказывают водном случае раз навсегда, без всякой надежды на освобождение, в другом — егоосвобождает Геракл. В греческой мифологии может быть выделен такжемонолитно-художественный мифологический комплекс, в котором все элементы мифасоставляют одно целое. Примером такого комплекса является образ сирен у Гомера.Это — полуптицы полуженщины; они поют такими завлекающими, чарующими голосами,что всякий путник высаживается на берег, но сирены тут же его уничтожают,поэтому у них на берегу целые горы человеческих костей и гниющих остатков. Вэтом образе совмещаются художественный восторг и гибель, т. е. красота исмерть. С другой стороны, у Гомера в этом мифе совмещаются различные эпохи культурногосоциального развития: наряду с фетишизмом и людоедством характерная для Гомеравысокоразвитая эстетическая культура.

В т. н. полярномкомплексе противоположные по смыслу элементы в силу именно общей художественнойидеи даны сразу: и во всей своей противоположности, и во всём своём тождестве.Например, самый «светлый» бог Зевс вступает в брак с самой «темной» богинейПерсефоной, и от этого брака рождается Загрей. Загрея ещё младенцемрастерзывают и поедают титаны. Но из золы испепелённых Зевсом титановпроисходят люди, которые поэтому являются носителями и титанического, идионисийского начала. Афина горгона убивает горгону Медузу и оттого самаперестаёт быть горгоной. Либитина — любовь и смерть одновременно.

При исследованиигреческой мифологии необходимо также учитывать её географическоераспространение (т. н. географическая мифология) и исторические особенности техили иных местностей, к которым  приурочиваются события, излагаемые в разных античных мифах. Например,Эдипа нельзя оторвать от Фив, мифы о Тесее относят к Афинам, о Менелае и Елене— к Спарте и др.

Доолимпийский период.

Процесс жизнивоспринимается первобытным сознанием в беспорядочно нагромождённом виде,окружающее материализуется, одушевляется, населяется какими-то непонятнымислепыми силами. Все вещи и явления в сознании первобытного человека исполненыбеспорядочности, несоразмерности, диспропорции и дисгармонии, доходящей допрямого уродства и ужаса. Земля с составляющими её предметами представляетсяпервобытному сознанию живой, одушевлённой, всё из себя производящей и всё собойпитающей, включая небо, которое она тоже рождает из себя. Как женщина являетсяглавой рода, матерью, кормилицей и воспитательницей в период матриархата, так иземля понимается как источник и лоно всего мира, богов, демонов, людей. Поэтомудревнейшая мифология может быть названа хтонической. В её развитиипрослеживаются отдельные этапы. На раннем этапе, т. е. на стадиисобирательно-охотничьего хозяйства, сознание ограничено непосредственночувственным восприятием, непосредственно видимыми и осязаемыми вещами иявлениями, которые одушевляются, на них переносятся социальные функции общиннородовой формации. Такая вещь, с одной стороны, насквозь материальная, с другой— одушевлённая первобытным сознанием, есть фетиш, а мифология — фетишизм.Древний человек понимал фетиш как средоточие магической, демонической, живойсилы. А так как весь предметный мир представлялся одушевлённым, то магическойсилой наделялся весь мир, и демоническое существо никак не отделялось от предмета,в котором оно обитало. Например, Зевс — верховное божество в позднейшейгреческой мифологии — почитался первоначально в городе Сикионе (Пелопоннес) ввиде каменной пирамиды, на Ликейской горе в Аркадии — в виде колонны. Геру вгороде Феспиях (Беотия) представляли как обрубок древесного ствола, а наострове Самое — в виде доски. Аполлона представляли пирамидой, его мать Лето наДелосе — необработанным поленом и др.

Несмотря на всёпозднейшее идейно-художественное развитие таких образов, как Зевс, Гера,Аполлон, Афина Паллада, Афродита, Эрот, хариты, Геракл и др., их продолжалипочитать в виде камней и кусков дерева (обработанных и необработанных) даже впериод наибольшего расцвета греческой цивилизации. Примером архаического фетишаявляется дельфийский омфал, или «пуп земли». Когда-то Рея, желая спасти отсвоего мужа Кроноса новорождённого Зевса, дала ему вместо младенца Зевсазавёрнутый в пелёнки камень, который и был проглочен Кроносом. ИзвергнутыйКроносом, он был помещён в Дельфах как центр земли («пуп земли») и сталпочитаться как святыня: его облачали в разные одежды и умащали благовониями.Виноградная лоза и плющ, хотя первоначально и не связывались с Дионисом(который вначале был богом производительных сил природы вообще), в дальнейшемпрочно вошли в его мифологию. Об этом свидетельствует множество эпитетовДиониса, связанных либо с самим этим растением, либо с вином как продуктомвиноградной лозы. «Виноградный», «многогроздный», «виноносец»,«виноразливатель» и др. — главные эпитеты Диониса, а название одного издионисовских праздников

Боги и демоны греческой мифологии

По мере развитияпроизводящего хозяйства человек начинает интересоваться вопросами производствавещей, их составом, их смыслом и принципами их строения Тогда то человекнаучился отделять «идею» вещи от самой вещи, а так как вещами являлись фетиши —отделять идею фетиша от самого фетиша, т. е. отделить магическую силу демонавещи от самой вещи — так совершился переход к анимизму. Как и фетишизм, анимизмимел свою историю. Вначале существовало представление, что демон вещи настольконеотделим от самой вещи, что с ее уничтожением он тоже прекращает своесуществование (подобно нимфам дерева гамадриадам, умирающим вместе с порубкойсамого дерева). В дальнейшем росло представление о самостоятельности этихдемонов, которые не только отличаются от вещей, но и способны отделяться от нихи сохраняться в течение более или менее длительного срока после уничтоженияэтих вещей (подобно нимфам дерева дриадам уже остающимся в живых после уничтожениясамого дерева). Первоначальный анимизм связан с представлением о демонизме како некоей силе, злой или (реже) благодетельной, определяющей судьбу человека. УГомера имеется много примеров именно такого безыменного, безликого, внезапнодействующего совершенно неожиданного и страшного демона. Олимпийские боги тожебывают страшными, но они имеют человеческий вид, имена, к ним можно обращатьсяс просьбами, с ними возможно общение. Но то, что Гомер называет демоном, частосовершенно противоположно этому. Это есть именно мгновенно возникающая имгновенно уходящая страшная и роковая сила, о которой человек не имеет никакого представления, которую не может назвать по имени и с которой нельзявступить ни в какое общение, т. к. этот демон еще не имеет никакой фигуры иникакого лица, никакого вообще очертания. Внезапно нахлынув неизвестно откуда,он мгновенно производит катастрофу и тут же бесследно исчезает. Демон — этопервоначально та внезапно действующая сила, о которой человеку ничего неизвестно, его законченного образа еще не существует, но он уже не являетсяфетишем. В дальнейшем в результате освоения мифологическим мышлением этихдемонов появляются демоны отдельных вещей, событий, обладающие, разной силойвоздействия на человеческую жизнь и природу. С момента, когда прежде безличныйдемон получает ту или иную индивидуализацию, происходит переход от преанимизмак анимизму. Боги и демоны греческой мифологии мыслятся обычно как существаматериальные, чувственные. Они обладают самым обыкновенным телом, хотя оно возникаетиз разных видов материи. Если древние греки представляли себе, что самая грубаяи тяжелая материя — это земля, вода же есть нечто более разреженное, а воздухеще тоньше, чем вода, и тоньше воздуха огонь, то и демоны состояли из всех этихстихий. Боги же состояли из материи еще более тонкой, чем огонь, а именно — изэфира.

Миксантропическими (т.е. соединившими в себе черты человека и животного) демонами являются сирены(полуптицы полуженщины), кентавры (полукони полулюди). Все это примерыневыделенности в первобытном человеческом сознании человека из природы, рассматривавшею себя как неотъемлемую ее часть

Стихийно чудовищнаягератологическая мифология эпохи матриархата (Медуза, горгоны, Сфинкс, эхидна,Химера — чудовища женского пола) получает обобщение, и завершение в образеВеликой матери или богини матери.  Вклассическую эпоху Греции эти образы были оттеснены на задний план, но вглубинах догомеровской истории в эпоху матриархата происходит возрождение архаики,тератологическая мифология (и, прежде всего культ богини-матери) имела огромноезначение.

Олимпийский период

В мифологии этогопериода, связанного с переходом к патриархату, появляются герои, которыерасправляются с чудовищами и страшилищами, некогда пугавшими воображениечеловека.

Вместо мелких богов идемонов появляется один главный, верховный бог Зевс. Богами патриархальногоуклада жизни стали Афина Паллада и Аполлон, которые славятся мудростью,красотой и художественно-конструктивной деятельностью. Гермес из прежнегопримитивного божества превратился в покровителя всякого человеческого предприятия, включая скотоводство, искусство,торговлю, он водит по дорогам земли и даже сопровождает души в загробный мир.Не только боги и герои, но и вся жизнь получила в мифах совершенно новоеоформление. Прежде всего, преображается вся природа, которая раньше быланаполнена страшными и непонятными для человека силами. Власть человека надприродой значительно возросла, он уже умел более уверенно ориентироваться в ней(вместо того, чтобы прятаться от неё), находить в ней красоту, использоватьприроду для своих надобностей. Если раньше нимфы рек и озёр — океаниды илинимфы морей — нереиды, а также нимфы гор, лесов, полей и др. — это воплощениядикости и хаоса, то теперь природа предстаёт умиротворенной и поэтизированной.Власть над морской стихией принадлежит не только грозному Посейдону, но идовольно мирному и мудрому богу морей Нерею. Рассеянные в природе нимфыстановятся предметом поэтического любования.

Всем правил Зевс, и всестихийные силы оказались в его руках. Прежде он сам был и ужасным громом, иослепительной молнией, не было никакого божества, к кому можно было быобратиться за помощью против него. Теперь же гром и молния, равно как и всяатмосфера, стали не больше как атрибутами Зевса. Греки стали представлять, чтоот разумной воли Зевса зависит, когда и для каких целей пользуется он своимперуном. Характерно окружение Зевса на Олимпе. Около него Ника («победа») — ужене страшный и непобедимый демон, но прекрасная крылатая богиня, которая являетсятолько символом мощи самого же Зевса. Фемида раньше тоже ничем не отличалась отземли и была страшным законом её стихийных и беспорядочных действий. Теперь онавоспринимается как богиня права и справедливости, богиня правопорядка,находящаяся возле Зевса как символ его благоустроенного царства. Детьми Зевса иФемиды являются горы — весёлые, прелестные, благодетельные, вечно танцующиебогини времён года и государственного распорядка, справедливейшим образомниспосылающие с неба атмосферные осадки путём открывания и закрывания небесныхворот. Рядом с Зевсом также и Геба — символ вечной юности, и мальчик-виночерпийГанимед, некогда похищенный с земли Зевсом-орлом. Даже мойры — страшные иневедомые богини рока и судьбы, управлявшие всем мирозданием, трактуются теперькак дочери Зевса и ведут блаженную жизнь на Олимпе. Мудрое, весёлое и изящноеокружение характерно и для Аполлона с его музами, и для Афродиты с её Эротом идругими игривыми демонами любви, с её харитами, с её вечными танцами, улыбкой исмехом. Человеческий труд также получил своё дальнейшее отражение в мифологии:по повелению богини земледелия Деметры Триптолем разъезжает по всей земле иучит всех законам земледелия. Звери приручаются человеком — отголосок этогосохранился в мифе о Геракле, усмирившем диких коней Диомеда. Гермес и Панследят за стадами и не дают их никому в обиду. Появляются мифические образызнаменитых художников (среди них Дедал), которые поражают мир своими открытиямии изобретениями, своим художественно-техническим творчеством. Дедал построил наКрите знаменитый лабиринт, великолепные здания для спасшего его царя Кокала,площадку для танцев Ариадны, соорудил крылья для своего полёта с сыном Икаром(рассказ об этом и о трагической гибели Икара дан Овидием в «Метаморфозах»,VIII 183—235). Посейдон и Аполлон строят стены города Трои. Характерен миф обАмфионе, своей игрой на лире заставляющем камни складываться в стены городаФивы. Сохранились мифологические предания о таких необыкновенных певцах, какМусей, Орфей, которым приписываются черты, характеризующие их как деятелейвосходящей цивилизации.

Подвиги Геракла —вершина героической деятельности. Этот сын Зевса и смертной женщины Алкмены —истребитель разного рода чудовищ (немейского льва, лернейской гидры,керинейской лани и стимфалийских птиц), победитель природы в мифе об авгиевыхконюшнях и борец против матриархата в мифе о поясе, добытом уамазонки Ипполиты.

Тема победы смертногочеловека над природой звучит и в других греческих мифах олимпийского периода.Когда Эдип разгадал загадку Сфинкс, она бросилась со скалы. Когда Одиссей (илиОрфеи) не поддался завораживающему пению сирен и невредимо проплыл мимо них,сирены в тот же момент погибли.

еще рефераты
Еще работы по культурологии