Реферат: Культура Киевской Руси
План работы:
1.Введение
2. Древнерусское государство, – когда и как
2. Духовная культура:
2.1 Солнечные боги славян.
2.2 Славянская мифология:
2.2.1 Вступление.
2.2.2 Происхождение богов.
2.2.3 Изображение богов.
2.2.4 Храмы.
2.3 Народные и языческие праздники Киевской Руси:
2.3.1 Возникновение религиозных праздников у славян.
2.3.2 Земледельческий религиозный культ древних славян.
2.3.3 Религиозный культ в славянском городе.
3. Материальная культура:
3.1 Зодчество Киевской Руси:
3.1.1 Ах, дерево, дерево...
3.1.2 Архитектурно-композиционные формы и их эволюция.
3.2 Живопись Киевской Руси.
3.3 Прикладное искусство:
3.3.1 Внутреннее убранство дома.
3.3.2 Народный костюм.
4. Заключение
5. Список использованной литературы
стр.2
стр.2
стр.3
стр.3
стр.5
стр.5
стр.6
стр.7
стр.8
стр.8
стр.9
стр.10
стр.12
стр.13
стр.13
стр.13
стр.16
стр.18
стр.21
стр.21
стр.22
стр.26
стр.27
Введение
Прежде чем сесть за этот реферат, ядолго думал, какую же тему мне взять. Перебрав все, я решил остановиться накультуре Киевской Руси. На это есть две причины. Во-первых, этот реферат помогмне лучше узнать историю моей страны. Во-вторых, хотелось лишний раз попутноуяснить для себя, что все разговоры о превосходстве украинского народа надроссийским или наоборот – не более чем нелепица, так как корни ОБЩИЕ! После выбора темы мне предстояловыяснить какую Русь называть Древней. Этими историческими изысками я иподелился в самом начале своей работы. С датой начала я особо не беспокоился — за время появления Древней Руси можно считать IX век. Я решил описать культуруКиевской Руси до 1236 года — начала татаро-моногольского ига. После этого, намой взгляд, Руси навязали пластчужеродной культуры, который сам по себе также интересен, но выпадает изконтекста данного реферата
Я постарался уйти от рассмотренияДревней Руси в историческом плане, хотя почти все авторы делают упор именно наэтом (питание, быт и обычаи, поселение и жилище, семья и т.д.) и, можетнесколько искусственно, отделил культурный пласт...
На мой взгляд, культуру можно поделить на материальнуюи духовную. В качестве духовной культуры я рассказал о мифологии, богах, ихпредставлении, праздниках Древней Руси. Материальную культуру я разделил назодчество живопись (иконы) и прикладное искусство (обустройство изб, золотаяХохлома, народный костюм). (Мне очень хотелось рассказать о традиционнойрусской матрешке. Но, как выяснилось, русской матрешке чуть более 100 лет, аидея матрешки взята у японцев) Кроме того, я постарался уделить внимание религии Киевской Руси до 1236 года, – тоесть языческой. Так как история славянского христианства достаточно известна, яуделю ему меньше внимания. Однако частично о христианстве я все же расскажу вразделе живопись, в виду того, что до крещения Русь практически не имела своейсобственной живописи.
Древнерусское государство, – когдаи как
Слиянием Киева и Новгорода завершается образование Древнерусскогогосударства. Это событие летопись связала с именем Олега. В 882г. В результатепохода дружин под предводительством Олега из Новгорода в Киев по пути из варягв греки оба важнейшие центра Руси были объединены. Киевский князь сталсоздавать опорные пункты в землях восточных славян, собирать с них дань итребовать их участия в походах. Но много земель восточных славян еще не было связанос Киевом, а само Древнерусское государство протянулось сравнительно узкойполосой с севера на юг вдоль Великого водного пути по Днепру, Ловати, Волохову.
СтолицейДревнерусского государства стал Киев. Это произошло, потому что он былдревнейшим центром восточной славянской культуры, с глубокими историческимитрадициями и связями. Расположенный на пограничье леса и степи с мягким ровнымклиматом, черноземной почвой, дремучими лесами, прекрасными пастбищами изалежами железной руды, многоводными реками основными средствами передвижениятех времен. Киев был ядром восточнославянского мира. Киев был одинаково близокк Византии, к востоку и западу, что способствовало развитию торговых,политических и культурных связей Руси.
______
1. http:// www.yandex.ru
Конец Х столетияознаменовался завершением объединения всех восточных славян в государственныхграницах Киевской Руси. Это объединение происходит во время княжения ВладимираСвятославовича (980 – 1015 гг.). В 981 г. Была присоединена область червенскихгородов Перемышль, т.е. восточнославянские земли до Сана. В 992 г. Вошли всостав Древнерусского государства земли хорватов лежавшие по обоим склонамКарпатских гор. В 989 г. Русские дружинники ходили на Ятвягов ирусское население, заселявшее край вплоть до границ владений Пруссов положилоначало Черной Руси.
В 981 г. КДревнерусскому государству прсоеденилась земля Вятичей, хотя здесь еще долгоевремя сохранялись следы былой ее независимости. Спустя 3 года в 984 г. Послебитвы на реке Пищане власть Киева распостронилась на Радимичей. Так былозакончено объединение всего восточного славянства в едином государстве. Русскиеземли были объединены под властью Киева ” Мати градом Русским “.
ДУХОВНАЯКУЛЬТУРА
Солнечныебоги славян
Слово «культура» происходит от слова«культ» – вера, обычаи и традиции предков. Тот, кто забывает это,– не имеет права считаться культурнымчеловеком.
До христианства и других монотеистических религий всенароды были язычниками. Культура землян насчитывает тысячелетия. У нас жеотсчёт отечественной культуры, в лучшемслучае, ведётся от крещения Руси, в худшем – с 1917 года. И в том, и в другом случае древнейшая историянародов, а, главное, – их воззрения на космос, природу и человека, исключаются из сферы знаний простых людей. Вчастности, о язычестве в школах не говорят ни слова. О язычестве не имеютпредставления не только ученики, но и учителя. А между тем школьную программунадо бы начинать со сказки, песни, мифовсвоих предков.
Язычество окружено, с одной стороны, тайнами забвенияи многих утрат, словно древний затерянный и потому совершеннонезнакомый мир. С другой – на него наложено негласное “табу”. Это последнее –явление вытаптывания, стирания из сознания людей исконной их культуры началось у восточных славян свведением христианства и не былоотменено с пришествием на Русь безбожников в 1917. Поэтому, если кто относится к язычеству и катеизму как к одинаково безбожным явлениям, – глубоко ошибается.
Атеизм противостоит любой религии и духовности.Язычество – религия, и близко любойдругой религии уже по своей этой главной сути – вере в Бога. Именно поэтому язычество, одновременносближаясь меж собой своими разными руслами, сблизилось и с другими, более поздними, пришедшими эволюционнымпутём (усложнялся человек, усложнились его представления о Космосе, Боге)монотеистическими религиями, слилось с ними и во многом в них растворилось.
Язычество – от “языки” (суть: народы, племена); этаслово объединяет в себе принцип верыразных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках союза племен, могла быть меж собой весьмаразличной.
Славянские язычество. Развивалось по разным руслам:одни племена верили в силы космоса иприроды; другие – в Рода и Рожениц, третьи – в души умерших предков и в духов (одухотворённые силы);четвёртые – в тотемных животных пращуров и т. д. Одни хоронили (хранили) своихумерших предков в земле, считая, что тепотом помогают
______
1.http:// www.yandex.ru
живым с. Того Света, оставляли им что-нибудь в пищу.Другие – сжигали умерших в ладьях (ладьях), отправляя их души в небесноеплавание, полагали, что, если тело
сжечь,–душа быстрее поднимется на небо и там преставится каждая к своей звезде (отсюда– преставился).
Для сжигания умерших и для приношения языческих жертвв древности у славян существовали определённые места – алтари под открытымнебом в виде треугольника, квадрата ила круга, которые именовались крада(ср. священная санскритская жертва в честь мёртвых), крадой назывался такжегорящий жертвенный костёр. «Крады и требища идольские»,– писалНестор-летописец. Было и божество, охранявшее алтарь, вероятно, оно называлосьКрада (Кродо).
Существовало поверье, что сожжённый уносится врай-вырий (ирий, арий; отсюда древнееназвание арийцев) немедленно, на глазах любящих его близких. Душа ассоциировалась с дыханием и дымом (отом, у кого прекратилась дыхание, говорили: отдал Богу душу). Далее душу подхватывали жаворонки, первыептицы, прилетавшие весной из вырия-рая. День прилёта жаворонков – 9 марта– считался днем поминовения предков иназывался Радуница. В период борьбы с языческими богами им приписывалась худшиедемонические черты; говоря современным языкам, создавался образ врага, поэтомудень поминовения умерших по славянским обычаям вначале, в связи с насаждавшимсяпасхальным календарём, был перенесён па1 мая н считался бесовским, нечистым днём, вернее – ночью (Вальпургиева ночь).Но позже, незаметно славянский день поминовения умерших и христианская Пасха сблизились.
Христианство, зародившееся вдали от славянских племён,восприняло славянское язычество как чуждую религию, и она жестоко уничтожаласьсверху. Народ же несколько вековсопротивлялся этому и разными путями вносил язычество в христианство (путём иносказания,кодирования, намеков, переименования но созвучию или внутренней близкойсущности и т. д.), в конце концов, народное (изначальное языческое)мировоззрение, этика, растворились в христианстве, создав уникальный сплав – Русское Православие.
Так или иначе, сегодня древняя вера наших предков(разных племен) похожа на клочки старинных кружев, забытый узор которых надовосстановить в обрывкам. Полной картиныславянских языческих мифов ещё никто не восстановил, хотя существует немалосерьёзных исследований.
Сегодня можно дать лишь общее (собранное из того, чтоудалось сохранить) представление ославянском языческом мифе. Причем, если отдельных богов можно более или менее подробноохарактеризовать, то от других сохранились лишь имена.
Наиболее древние, не персонифицированные боги славян –Род и Роженицы. Род иногдаотождествлялся с фаллосом, иногда с зерном (в т. ч. солнечным и дождевым зерном, оплодотворяющим землю).Роженицы – женское рождающее начало,дающее жизнь всему живому: человеку, растительному в животному миру. Позже Род и Роженицы стали выполнятьбольше функций, унифицировались в верховных богов и в разных племенах славянперсонифицировались, – получили именасобственные: Яровит, Световид, Ригевит, Макошь, Златая Баба, Дидилия, Зная и т. д.
К древнеславянским относятся поклонения упырям и берегиням.Берегини (наподобие греческих пенатов) хранили благополучие разных мест и видов природы, а также дом. Домовых духовтоже было множество: домовой, кутный бог, дед, спорыньи и спехи (духи,способствующие человеческим делам), дрема (домашнее мирное божество сна),баюнок (сказочник, песенник колыбельной), лень, одеть (крайняя степень лени),окоемы, прокураты, прокуды (плуты, неслухи, проказники), банник (духбани), злыдни (украинское «бодайвас злыдни побылы!»), бесы, черти, шишиги (черти с торчащими шишомволосами), кикимора или шишимора (чертиха с торчащими шишом волосами, божествонеспокойных снов и ночных явлений)."
Берегинь было много,они оберегали человека повсюду: дома, в лесу, в поле, на воде, оберегалипосевы, скотные дворы и. т. д. Дед (прародитель, предок). Баба Яга (изначальнодревнее положительное божество славянского пантеона, хранительница рода итрадиций, детей. В период насаждения христианства превращена в злобногодемона). Семаргл (священная крылатая собака, охраняющая семена и посевы) и др.(Л.1)
Богов было великое множество и что бы не наполнятьлишней информацией реферат, я решил не рассказывать о каждом боге вотдельности, а выделить основных из них и вынести в приложение…
Славянская мифология
Вступление
«Изустные предания, конечно, составляютдрагоценный источник, но сами по себе они не могут никогда удовольствовать историка в полной мере. Сей требует еще,кроме всего того, неизменных памятников, избегших от опустошения времени. Вучении о богах могут служить такимипамятниками; сочинения, изображения идолов, священные в древности сосуды,храмы, обычаи, сохранившиеся доселе, итому подобные предметы. Но всего этого уславян или вовсе нет, или есть очень немного.
Сочинений об идолопоклонстве, писанных илисовременниками, или жившими скоро послених писателями, находится у них весьма мало. Но они имели стихотворцев, и притом во времена мрачнейшейдревности. Это доказала нам недавно в России найденная песнь из двенадцатого века. Песнопевецупоминает еще в стихотворении своем о Бояне, который жил гораздо прежде, и ещеболее прославился в стихотворномискусстве. Но где его сочинения? Гдесочинения, может быть, других еще многих писателей? И они равно поглощены всепожирающим временем; агордый южный европеец мог предков нашихназывать варварами! Конечно, встречаютсянам инде немногие и притом весьма рассеянные известия, которые однако жсообщают то одни только имена, то недостаточные и темные повествования. Тутнужен дух опытного критика, чтобы из этого хаоса образовать нечто целое.
Изображения богов находили иногда, но не везде. ВПрильвице вырыли великое множество;господин Маш подарил нам весьма важноеописание их; но куда девались самые изображения? Они верно в руках частных людей, где не всякийможет пользоваться ими. И в Госларе нашли истукан, который однако ж давно уже без сомнения пропал. В Герлице, послемногих поисков, увидели с досадою, что не осталось никаких памятников древнегобогослужения; нашли только на одном доме льва и почли его за Флинца.
В Украине все совершенно пропало, или по крайней мередо сих пор не обнаружилось. Может статься кое-что скрывается еще в углу какого-нибудь монастыря; но кому до тогонужда? Предки наши весьма ревностнопринялись за новую свою веру; они разбили, уничтожили все, и не хотели, чтобы потомству их остались признакизаблуждения, которому они дотоле предавались. Когда б сего не случилось, то можно б было соорудить музей изодних наших древних истуканов.
Утвари, предметы богослужения, во множестве найдены вПрильвице, но они по большей части уже были испорчены. В Госларе и поныне ещеможно видеть жертвенник Крадов. Верно есть еще несколько таких любопытных вещей в доме какого-нибудьневежи, или суеверного человека, а этовсе равно, как если б их и вовсе небыло.
Храмов не только у славянских народов совсем неосталось, но у германских и других нацийпроизошло то же самое, выключая однойИталии.
_________
1. компактдиск” 60.000 рефератов”
Остатки обычаев языческих славян сохранились еще вУкраине, России, Богемии, Польше и других местах. Без сомнения к тому, чтобы почитать их такими, потребноглубокое, основательное познаниедревностей.
Кроме сих, хотя и недостаточных источников, есть унас еще два посторонние источника,состоящие в наших песнях и так называемых народных сказках. Невероятно, как всих двух предметах находится сокровищене только для нашей мифологии, но и во многих других отношениях. Жаль только,что это сокровище долго пребывало внеизвестности не только у иноземцев, но даже и у соотечественников наших. Чтокасается до песней, то есть у насмногочисленные собрания их, которых число простирается до двенадцати книг. Ново всех сих изданиях, даже в самых новейших, нет ни одного критического замечания. Иностранная публика знает их только по немецкому переводуг. Доппельмейера. В русских песняхнаходится много характерического; на многих остался отпечаток седой древности; иные ж из них происходят вероятно изязыческих времен, потому что в них упоминаются часто имена некоторых русских богов. Натурально, в них переменилосьмного от времени; но тем не менее остаются они драгоценны для россиянина,который из них познает характер и обычай добрых, мужественных своих предков.Другой источник составляютпростонародные сказки, из коих некоторые в самом деле басни, а другие – небольшие рыцарскиероманы. Тут с патриотическим жаром повествуются деяния героев древности и мрачными красками изображается несчастиеРоссии под игом татар. Тем занимательнеедля русской мифологии то, что в них нередко упоминается о древних божествах,чудесах, волшебницах и проч.
Долго переходили они только из одних уст в другие; нов справедливости их ручается единогласие, с каким тысячи людей их рассказывают.Наконец собрал их г-н Новиков, которому российская история и словесность многим обязаны, и издалих в шести частях под заглавием“Славянские сказки”. Потом явилось еще другое собрание их, под именем “Русских сказок”. Из них перевел некоторые г.Рихтер на немецкий язык в своих русских отрывках (Russische migsellen), хотя и вкратце, и снекоторыми отступлениями.
Сии и многие другие сокровища долго уже скрываются,будучи
написаныне a`la Voltaire, или a`la Sterne но а`la… Что ж из того следует? – Что у россиянина в девятнадцатомвеке нет еще совсем российской истории!Но он получит ее, получит под правлением кроткого Александра.
Прежде нежели скажем что-нибудь о cудьбе славянскоймифологии, заметим теперь нечто о самом богоучении со всевозможною краткостью”.
Происхождение богов
Верно не было у славянина с самого начала столькобогов, сколько наконец у него явилось.История человечества показывает нам, что до того еще, как человек не зналискусства делать себе изображения богов,чтил он некоторые предметы, предлагаемые ему природою. С удивлением взирал онна огненный шар, катящийся над его головою, стоял у порывистого ручья, шумнониспадающего с горы в долину, чувствовал приятное дуновение воздуха, изумлялся, был вне себя от восторга;он не примечал, чтобы существо, подобноеему, всем этим управляло. Тут стал он впервый раз умствовать о чудном мироздании: солнце, вода, ветер казались ему существами особенной и притомвысшей, нежели он сам, природы.Изумление его перешло в почтение и боготворение. Не так ли думали персы и перуанцы? Не так лии поныне еще думают самоеды и многиедругие народы? Так думал и славянин, ибоготворил огонь и воду. Сам того не зная, познакомился он с чувствами зла и блага: иногда был он целыйдень несчастлив на охоте, а на другойдень чувствовал он физическую боль. Он не усматривал тому причины, и думал, что есть какое-то злое
_________
1. компактдиск” 60.000 рефератов”
существо, которое находит в том удовольствие, чтобыему вредить. В другой раз поймал илиубил он необыкновенно много дичи – душаего была отверста для радости; он столь же мало примечал тому причины и создал себе доброе божество.Так произошли у него Белбог и Чернобог,без сомнения древнейшие божества, какие знал славянин. Впоследствии ему не довольно было сего малого числа богов своих: он творил себе беспрестанно новых;каждая новая потребность приносила ссобою новое божество, и таким образом произошло то множество, которое мы скоро увидим.
Общежитие породило гениев, конечно гениев потогдашнему вкусу. Храбрость иблагоразумие были привлекательны; в людях, отличавшихся сими достоинствами,примечали какое-то сходство с вымышленными божествами; и так вообразили, чтоони им родственники. По тому самому ввышеупомянутой песне воинству Игореву иповествуется о внуках Дожбога. Таким же образом в этой песне Боян, древнейший известный русскийстихотворец, именуется внуком Велеса”.
Изображение богов
Простая жизнь доставляла грубому славянину многопраздных часов – ему пришло на мысльиспытать свои силы в образующих искусствах. Первое, в чем он здесь успел, было конечно не МедицейскаяВенера; но он может быть не меньше радовался своей работе, как Пракситель иАпеллис восхищались своими творениями. Скоро потом одушевил он свои идеальныебожества, и тут стала уже некотораясистема царствовать в его баснословии. Хотя славянин в образующих искусствах никогда не доходил так далеко, как греки и римляне, однако ж нельзя оспоритьу него некоторую степень совершенства.Истуканы, вырытые из земли в Прильвице, доказывают, что наши предки довольно были искусны, умев даже чертами лица изображать характер божества. ОСветовиде говорил нам Саксон Грамматик,что он имел вид глубокомысленный; Сива, по описанию господина Маша, отличаласьприятною физиономиею, а Чернобог страшною и т. д.
Что касается до вещества, из какого составлялись сииизображения, то это было дерево и металл. Из дерева были вероятно деланы всерусские истуканы богов, так как и по большей части на острове Рюген. Для сего выбирали всегда самоекрепкое дерево, потому что такиеизображения долгое время были боготворимы на открытом воздухе. Что ноги Световидовы были сделаны из другого дерева, нежели самая статуя: топричина сему состоит вероятно в понятиях, какие имели люди о сем божестве. Из металла сделаны все истуканы, вырытые вПрильвице. Большая часть их составленыиз смеси металлов и содержат много серебра,
так что некоторые выдерживают пробу от двух до десятилотов серебра. Впрочем сомневаюсь я,справедливо ли то, что истуканы Радегаста и Золотой Бабы вылиты были из золота. На всех изображениях,описанных господином Машем, находится везде имя божества, какое представляет изображение. Некоторые истуканы были вместе сделаны из дерева и из металла;так у Перуна, в Киеве, сделанного издерева, были железные ноги.
Вид истуканов был свойствен грубому народу,боготворившему сии изображения.Необыкновенною величиною старались всегда выражать силу божества; в Арконе большая часть богов были сплошь огромного виду, что у некоторых из нихепископ Абсалон не мог жезлом своимдостать до бороды. У немногих была одна только голова; но щедрые славяне дарили им по три, по четыре, даже и по пяти голов. Может быть хотели оничерез то изобразить всеведение боговсвоих, но верно не думали они никогда о святой Троице при образе Триглавы, хотя иные так и думали объяснить три главы сей богини.
_________
1. компактдиск” 60.000 рефератов”
Что касается до драгоценности изображений, то конечно,иное слишком увеличено, однако жвероятно, что славяне не упустили возможность как можно лучше украсить богов своих, к чему подавала имслучай приобретенная ими на войне победа. А потому и не удивительно, если мы слышим, что у Перунав Киеве был в руках луч молнии,украшенный драгоценными каменьями. При том же представим себе многочисленные войны, которые вели россияне не столь славно против греков; а вовторых великий дух гонения, оказанныйВладимиром I
противбогов своих.
Храмы
Не вместе с происхождением истуканов произошли ихрамы; давно уже определены были на тооткрытые поля и рощи. Обыкновение боготворить идолов в густоте лесов было такупотребительно у славян, что даже когда боги их получили храмы, то они побольшей части все еще воздвигаемы были в лесах. Может быть: думали жрецыуединением и мраком тем сильнее разгорячить умы народа; но как бы то ни было,по крайней мере известно, что славянепоздно уже начали строить свои храмы. Первые храмы были только места,окруженные кольями; потом четыре столба накрылись кровлею и со всех сторон окружились завесами; наконец сталидаже строить храмы из одного дерева. Сии храмы не так-то худо были строены, какнекоторые думают. Саксон говорит нам, что храм Световида в Арконе был отделан весьма хорошо (operelegantisfimum), наружные стены украшались различными резными образами, хотя сияработа и показывала грубость народа. Внутрибыли стены обиты пурпуровыми коврами; там же находилось много рогов от разныхзверей, покрытых резною работою ислуживших для украшений храма. Как этот храм, так вероятно и многие другие былиукрашены; а только недостает у нас известий, чтобы распространиться о томнесколько подробнее.
Мы знаем достоверно, что храмы были богаты утварями;многие из них были золотые и серебряные, а другие из смешанного металла и притом высокой работы. Это видно вописанных господином Машем сосудах. В числе сих вещей можно заметить жертвенныечаши (paterae), тарелки, ножи, колокола и проч.»(Л.1)
Народные и языческие праздникидревней Руси
«Верно, для каждого божества было назначено поодному или несколько дней дляпоклонения. Легко можно себе представить, что сии празднества происходили весьма странно, а доказательство семуувидим при описании Световида. Некоторые из сих празднеств, или лучше сказать, тень их осталась почти у всех славянскихнародов. Они выдержали столько перемен, что только взор критика может приметить истинноезначение их. Так например: кто поверил бы, что русский Семик, этот любимый деньнаших крестьянских девушек, был некогда языческим празднеством? Но это действительно правда, что и доказываютпесни, обыкновенно в этот день припеваемые, в которых встречаются именанекоторых богов.» (Л.1)
_______
1.“Мифы древних славян. Велесовакнига.”
Возникновение религиозных праздникову славян
Научные знания о жизни и быте племен и народов,населявших древние земли Руси, весьма невелики. Известно, что наши далекиепредки жили отдельными племенами вдоль берегов лесных и степных рек Восточной Европы. Основными источникамиих существования были собирание естественных даров природы, охота, бортничество (собирание медадиких пчел) и как дополнительныйисточник существования – примитивное,мотыжное земледелие. Добывание пиши составляло в ту далекую пору главное содержание всей жизни человека. Несмотря на это, пиши нехватало, короткие периоды относительногоизобилия в теплое время года сменялись длительнымнедоеданием, а часто и голодовками.Первобытные общины вынуждены были совершать изнурительные переселения в поисках мест, богатых пищей. Когда созревали дикие плоды,после удачного лова рыбы или охоты,родственные племена отмечали эти радостные события тем, что сходились вместе,съедали принесенную с собой пищу,устраивали пляски вокруг костров,обменивались подарками и т. п. Поскольку такие события были неразрывно связаны с соответствующим временем года,то и празднование их
постепенно закреплялось за этим временем года, превращаясь со временем в традицию. Суровая зима была самымтяжелым периодом в жизни древних славян, поэтому они особенно радостно отмечали приход весны. Таксложился цикл весенних праздников. В эти праздники и праздничные обряды люди первоначально невкладывали никакого религиозного содержания. Традиционные народные торжества естественно возникли изпроизводственных и бытовых условий жизни древних людей еще до возникновения религиозных верований.
С развитием религиозных представлений у древних предков славян праздничные обряды сталиприобретать колдовской, магическийсмысл. Совершая, например, охотничийтанец, люди подражали охоте на зверей или птиц, воспроизводили их движения, повадки. Во время танца поражали копьями и стрелами фигурки илиизображения животных, на которых предстояла охота. Люди были уверены, что, правильно совершив этотобряд, они обеспечат удачу в охоте.Древние славяне стали наделять сверхъестественными свойствами те силы и явления природы, от которых вту пору в огромной мере зависело их существование. Люди начали приписыватьмагическую силу солнцу, грому, дождю,рекам, начали верить в различных духов, добрых и злых, стараясь почитанием и жертвоприношениями привлечь на своюсторону и тех и других.
С развитием земледелия и переходом к оседлому образу жизни произошло дальнейшее изменениебыта древних славян, а отсюда и ихрелигиозных верований, обрядов ипраздников.
Начиная с периода IV – VI вв. до нас дошлозначительное количество памятников материальной культуры, которые помогли воссоздать достаточно полнуюи достоверную картину жизни наших предков.
Эти памятники свидетельствуют о том, что к IV – VI вв.земледелие стало основой производства и достигло значительного развития, В этот период у славян уже господствовало пашенноеземледелие и оседлое скотоводство.
На смену разлагавшемусяпервобытнообщинному строю формировались новые отношения феодального общества. Рядом с деревнями, появилисьукрепленные жилища богатых землевладельцев,которые использовали труд попавших к ним в экономическую зависимость неимущих землепашцев.
В VI — VIII вв. на Руси возникли города, получили свое дальнейшее развитие ремесла и торговля.Все это, вместе взятое, определилодальнейшее развитие культуры, быта и религии восточных славян, в основе которойлежал культ природы и культ предков.
_______
1.“Мифы древнихславян. Велесова книга.”
Земледельческий религиозный культдревних славян
Практикаумилостивления духов и богов жертвоприношением и поклонением привела к созданиюдовольно сложного религиозного культа. Отметим, что для дохристианской религиидревних славян характерным являлось преобладание практики-магии и культа над мифологией. Этапрактика имела богатое оформление иподробно разработанный, освященныйритуал. Мифология же была относительно отрывочной и бессистемной.
Совершенно очевидно, что народные праздники, игравшие весьма заметную роль в жизнидревнеславянских народов, не могли оказаться в стороне от формированиямагических и религиозных обрядов. С развитием религиозного культа в первуюочередь народные праздники все больше ибольше наполнялись религиозным содержанием, а обряды принимали религиозный характер.
Главную роль в земледельческой религии славян игралиобряды и праздники, связанные с различными периодами сельскохозяйственногопроизводства. По своему характеру эти обряды носили преимущественно магический характер и составляли целостныйкалендарный цикл.
Цикл этих обрядов и праздников начинался зимой, в то ее время, когда дни становятся заметнодлиннее, когда «солнце поворачиваетна лето». По верованиям земледельческих религий, это был момент рождения бога солнца. С этим периодом связывалосьмножество обрядов и праздников. Срединих были святки, праздники коляды сзаключительным моментом этого цикла – масленицей, содержавшей такие обряды, как зазывание, илипризывание весны, проводы зимы (сожжение ее соломенного чучела) и т. д.
Цель зимних праздников и обрядов заключалась в стремлении земледельцев обеспечить себеблагоприятный хозяйственный год. Поэтому в хату к праздничному столу зазывали мороз, чтобы угостить его итаким образом обезопасить себя от прихода его весной, когда он можетприморозить молодые побеги посевов. Приглашались также «ржа»(ржавчина) и «бель», портящие колос.
Будущий урожай символизировался напразднике выставленным в переднем,«красном», челу снопом. Хозяин и хозяйка, садясь за праздничный стол,перекликались между собой, делая вид, что не видят друг друга, и приговаривали: «Чтобы так же не видетьдруг друга осенью за стогами и возамихлеба, грудами овощей». Впраздничных обрядовых песнях содержались заклинания, якобы обеспечивавшиехороший урожай и большой приплод скота:
Главным обрядовым кушаньем праздников этого цикла бы