Реферат: Культура и цивилизация

РЕФЕРАТ

по дисциплине:«Культурология»

Тема:«Культура и цивилизация»

Выполнил слушатель группы №

Проверил преподаватель

Ижевск

2001 год

Содержание

Стр.

1.

О понятии «культура» 3

2.

О понятии«цивилизация» 6

3.

Культурно-исторические типыДанилевского. 8

4.

Переход культуры вцивилизацию по О.Шпенглеру. 9

5.

Сопоставление понятий«культура» и «цивилизация»

Бердяевым 10

1.

О понятии «культура».

Б.Малиновский (1884-1942) – английский социолог. С помощьюфункционального метода Малиновский использовал понятие культуры какорганической совокупности взаимосвязанных социальных систем, которые служат дляудовлетворения потребностей людей. Малиновский одним из первых занимался разработкойинституциональных форм культуры и выявил их реальную жизненную функцию. В егоконцепции функционирования культуры появился термин «изолят». Онаргументировал понятие культурного обмена, как процесс, во время которогосуществующие формы социальной системы более или менее быстро трансформируютсяна другие.

Фридрих Ницше (1844-1900) — немецкий филолог и философ. Своеобразноефилософствование оказало мощное влияние на современную теорию культуры. Всепроцессы, происходящие в мире, все явления природного и психологическогохарактера Ницше рассматривает как различные проявления «воли кмогуществу». «Культура-это лишь тоненькая яблочная кожура надраскаленным хаосом».

Освальд Шпенглер(1880-1936) — немецкий философ-идеалист. Вслед заНицше, он исходил из понятия органичности жизни и неограниченного расширения.Понимая культуру как «организм», который обладает жестким единством иобособлен от других культур. Культура возникает, развивается и отмирает.Культура отрицается цивилизацией. Превращение культуры в цивилизацию совпадаетс превращением творчества в бесплодие, героических «деяний» вмеханическую работу.

Данилевский Н.Я.(1822-1885) — русский философ, выдвинул идею«культурно-исторических типов» (цивилизаций). Они находятся внепрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Каждая цивилизацияпроходит в своем развитии периоды возмужания, старения и гибели. С точки зренияДанилевского, наиболее перспективный культурно-исторический тип- это«славянский тип».

Зигмунд Фрейд (1856-1939) — венский психиатр. Фрейд приходит к выводу,что развитие культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилениючувств вины и неудовлетворенности из-за подавления желаний.

Культурология — это наука о культуре. Предметом культурологии являютсяобъективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления исобытия материальной и духовной жизни людей. Важнейшая задача культурологов –анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности.

Слово " культура" – в лексиконе практически каждого человека. Но в это понятие вкладываютсамый различный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовнойжизни, другие – еще более сужают это понятие, относят к нему лишь явленияискусства, литературы. Третьи под «культурой» вообще понимают определенную идеологию, призваннуюобслуживать, обеспечивать " трудовые свершения", то естьхозяйственные задачи. Культура – это многогранная проблема историческогоразвития, и само слово «культура» объединяет разнообразные точкизрения. Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означаеткультивировать, или возделывать почву. В средние века это слово сталообозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возниктермин agriculture или искусство земледелия. В 18 веке в Европе понятиекультура приобрело духовный аристократический смысл –этот термин сталобозначать совершенствование человеческих качеств. Культурным стали называтьчеловека начитанного и утонченного в манерах поведения. ”. Тогда этот термин применялсяглавным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простогонарода. Немецкое слово Kultur такжеозначало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется соперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.

В 20 веке, благодаряисследованиям антропологов, изучавших примитивные народы, снова появляетсяновое значение. У австралийских аборигенов было выявлено то, что объединяет ихс самыми цивилизованными народами мира –система убеждений и ценности,выраженная через соответствующий язык, песню, танцы, обычаи, традиции и манерыповедения, с помощью которых упорядывается жизненный опыт, регулируетсявзаимодействие людей. В своей совокупности они характеризуют образ жизни, либовсего общества, либо какой-то его части.

Современное научноеопределение культуры символизирует убеждения, ценности и выразительные средства(применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-тогруппы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этойгруппы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она неприобретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передаетследующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результатеусвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формированиеличности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализациипрекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

По мнению антропологов,культура состоит из четырех элементов.

-

Понятия (концепты). Они содержатся главнымобразом в языке. Благодаря им становиться возможным упорядочить опытлюдей. Например, мы воспринимаем форму,цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организованпо разному. Таким образом, изучение слов языка позволяет человекуориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта.

-

Отношения. Культуры не тольковыделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как этисоставные части связаны между собой — в пространстве и времени, по значению (например, черное противоположно белому), на основе причинной обусловленности(“пожалеть розгу — испортить ребенка”). В нашем языке имеются слова,обозначающие землю и солнце, и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца.Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот. Культуры частопо-разному истолковывают взаимосвязи. Каждая культура формирует определенныепредставления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реальногомира и к сфере сверхъестественного.

-

Ценности. Ценности — этообщепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться.Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдаватьпредпочтение разным ценностям ( героизму на поле боя, художественномутворчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что являетсяценностью, а что не является.

-

Правила. Эти элементы ( в том числеи нормы ) регулируют поведение людей всоответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательнаясистема включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людейили угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко мы ценим жизнь иблагосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов,запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственностии пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности. Ценности нетолько сами нуждаются в обосновании, но и, в свою очередь, сами могут служитьобоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся входе взаимодействия между людьми.

Культура — это неотъемлемаячасть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людейкультура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизниживотных выполняет генетически запрограммированное поведение.

В истории развития мировой культуры давно были замечены большиеразличия. Зачастую, как например, в трудах Шпенглера, ониабсолютизировались, и тогда речь шла оразличных типах культур, которые исторически не изменялись и лишьсосуществовали рядом друг с другом, оставаясь непроницаемыми одна для другой.Шпенглер говорил о восьми равноценных по зрелости культурах, охватывающихосновные части планеты: Европу, Азию, Африку, Латинскую Америку. В тоже времяпри исследовании пути историческогоразвития, например, Европы возникала проблема его сопоставления с историческими развитиями стран и культур других частей и в первуюочередь со странами Азии и такдалее.Поэтому при исторической типологии культур можно использовать следующиепринципы:

-

Географический (локализациякультур в географическом пространстве);

-

Хронологический (выделение самостоятельных этапов в историческомразвитии, то есть локализация во времени );

-

Национальный (изучение отличительных черт культуры на всем протяженииее исторического развития).

2.

О понятии «цивилизация».

Понятие «культура»часто интерпретируется как синоним понятия «цивилизация». При этомпод цивилизацией подразумевают или совокупность материальных и духовныхдостижений общества в его историческом развитии, или только материальную культуру. Так,знаменитый английский этнограф Э.Тайлор считал, что цивилизация, или культура,в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований,искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей ипривычек, усвоенных человеком как членом общества.

Слово Цивилизация впервые появилось во Франции в середине 19 века. Онопроизошло от латинского слова, что означало гражданский, государственный. ВСредневековье данное понятие получило юридический смысл и было отнесено ксудебной практике, в последующие периоды значение понятия расширилось.Цивильным стали называть человека, умеющего хорошо себя вести, т.е. с хорошимиманерами и навыками самоконтроля. Нередко говорят, например, о цивилизованномчеловеке. В этом значении термин впервые появился во Франции в 18 веке, втрудах Вольтера. Однако революция постепенно развивалась, и обнаруживались еепоследствия. Исследователи подчеркивали, во-первых, что «цивилизация»может умереть. В эпоху Реставрации стали создаваться различные теории цивилизации.В 1827 году появились «Мысли о философии человечества» И.Гердера. Втом же году вышли «Принципы философии истории» Дж-Б.Вико. Но одинчеловек в особенности завладел, если можно так выразиться, самим понятием«цивилизация». Это Франсуа Гизо, который писал о том, чточеловеческая история может рассматриваться только как собрание материалов,подобранных для великой истории цивилизации рода человеческого. Гизо былубежден в том, что у человечества общая судьба, что передача накопленногочеловечеством опыта создает всеобщую историю человечества. Стало быть, естьцивилизация. Их нужно изучать, анализировать, анатомировать. Но над ними естьеще Цивилизация и ее прогресс. Цивилизация, по Гизо, состоит в основном из двух элементов; из некоторого уровня социальногоразвития и уровня развития интеллектуального. В 19 веке значение слова былорасширено и помимо обладания воспитанностью и навыками, помогающими достичь«цивилизованного поведения», слово стало применяться и дляхарактеристики стадий человечества. Льюис Морган выразил эту идею в названиисвоей книги «Древнее общество, или исследование путей человеческогопрогресса от дикости через варварство к цивилизации (1877г.

Сопоставление понятий культура и цивилизация в „Словаре“Аделунга издания 1793г. означает „облагораживание, утончение всехумственных и моральных качеств человека или народа“.

И.Гердер придавал этомуслову ряд разнообразных значений. Среди них: способность одомашнивать животных,осваивать новые земли, сведя леса, развитие наук, искусств, ремесел и торговли,наконец, политика. Представления Гердера во всем совпадают с мыслями Канта,который связывал успехи культуры с успехами разума и считал их окончательнойцелью установление всеобщего мира.

Во многом слова культура ицивилизация выступали как синонимы. Их противопоставление не предполагалось.Именно в своих сочинениях А.Фон.Гумбольдт часто пользуется словом»культура" наряду со словом «цивилизация», не заботясь отом, чтобы развести эти понятия. А.Гумбольдт показал, как кривая прогресса шаг зашагом поднималась по шкале градаций, построенной искусно, хотя и несколькоискусственно – от человека, чьи нравы смягчены, гуманизированы (человекацивилизованного) к ученому, художнику, к человеку культивированному, чтобывознестись к человеку олимпийскому. Нравы некоторых дикарей достойны всякогоуважения. И тем не менее эти дикари чужды какой бы то ни было интеллектуальнойкультуры. И наоборот. Это означает, что обе сферы независимы. Так возникаетразличие двух понятий. Третий смысл понятия «Цивилизация» заимствовананглийской литературой из немецкого языка. В 20 веке антропологическое понятиекультуры как результата приобретенных (в отличие от наследственных) навыковповедения стало постепенно заменяться понятием цивилизация. Р.Редфильд, например,понимал цивилизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущих в оченьсложных и изменчивых обществах. Культураже, по его мнению, это качество людей простых и устойчивых,«народных» обществ.

Культурно-исторические типы Данилевского.

Русский философ Н.Я. Данилевский выдвинул идею«культурно-исторических типов»(цивилизаций). Они находятся внепрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Каждая цивилизацияпроходит в своем развитии периоды возмужания, старения и гибели. Данилевскийутверждал о существовании множества цивилизаций, которые все вместе выражаютбесконечно богатый гений человечества. Русский философ разделяет все народы натри основных класса: на позитивных творцов истории, создавших великиецивилизации или культурно-исторические типы; негативных творцов истории,которые подобно гуннам, монголам и туркам, не создавали великих цивилизаций, нокак «божий кнут» способствовали гибели дряхлых умирающих цивилизаций.Они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории. Онипредставляют собой этнографический материал, используемый творческими народамидля обогащения своих цивилизаций.

По мнению Данилевского, лишьнемногие народы смогли создать великие цивилизации и стать«культурно-историческими типами». Философ насчитывает десять такихцивилизаций: египетская, ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейская илидревнесемитская, китайская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская,новосемитская или аравийская, германороманская или европейская.

Две цивилизации — мексиканскаяи перуанская – погибли насильственной смертью на ранней стадии развития.

Как считал Данилевский,можно назвать некоторые основные закономерности или законы возникновения, ростаи заката цивилизаций:

1. Любое племя или народ,говорящие на одном языке или принадлежащие к одной языковой группе,представляют культурно-исторический тип, если они духовно способны кисторическому развитию и прошли стадию детства.

2. Для подлинного рождения иразвития культуры народ должен достичь политической независимости.

3. Основные принципыцивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам культурдругого исторического типа. Каждый тип создает свою собственную цивилизацию.Так, многочисленные попытки распространить греческую цивилизацию среди неарийскихили восточных народов потерпели крах. В наше время англичане потерпелианалогичное поражение, пытаясь перенести европейскую цивилизацию в Индию.Однако эта закономерность не распространяется на отдельные элементы или чертыцивилизаций, которые могут передаваться от одной цивилизации к другой.

По Данилевскому, большинствоцивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или несколькихобластях деятельности. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденныхвысот в эстетической области, семитская — в религиозной, римская — в областиправа и политической организации.

Прогресс человечества, каксчитает Данилевский, не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а в том,чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности, исходить вразных направлениях.

Отвечая на вопрос о причинахвраждебного отношения Европы к России и славянству, Данилевский видит их в том,что Европа уже вступила в период упадка, в то время как славянская цивилизациявходит в период расцвета своих творческих сил. Если европейская цивилизацияоказалась двусоставной, т.е. творческой в двух областях: политической инаучной, то русско-славянская цивилизация будет трех или даже четырех составной(творческой) в четырех областях: религиозной, научной, политико-экономической,причем, главным образом, в области социально-экономической путем созданиянового и справедливого социально-экономического порядка…

4.

Переход культуры вцивилизацию по О. Шпенглеру.

Книга ОсвальдаШпенглера(1880-1936) " Закат Европы" стала одним из самыхзначительных и противоречивых шедевров в области социологии культуры, философииистории и философии культуры. «Закат Европы» – это произведение,которое содержит биологическую философию истории: культуры – это те же живыеорганизмы, которые зарождаются, растут, взрослеют, стареют и увядают. Всемирнаяистория представляет собой чередование и сосуществование различных культур,каждая из которых имеет неповторимую душу. Название работы Шпенглера«Закат Европы» выражает ее пафос. Он утверждает, что расцвет западноевропейскойкультуры завершился. Она вступила в фазу цивилизации и не может дать ничегооригинального ни в области духа, ни в области искусства.

История распадается на ряд независимых, неповторимых замкнутыхциклических культур, которые имеют сугубо индивидуальную судьбу, приговореныпережит рождение, становление и закат.

Однако действительно ликультура мощнейший всплеск духа? Есть ли основание различать культуру ицивилизацию? Философы обычно относят ккультуре все, что возвышается над природой. Огромный этнографический материал,собранный исследователями после Шпенглера, свидетельствует: Культура- это на самом деле уникальный творческийимпульс. Это действительно сфера духа, которая далеко не всегда воодушевляетсяпотребностями практической пользы. Первобытный человек, если глядеть на негосовременными глазами, не понимал собственной выгоды.

Однако вслед за Шпенглеромможно сказать, что всякая культура неизбежно переходит в цивилизацию.Цивилизация есть судьба, рок культуры. Переход от культуры к цивилизации — этобросок от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от героических«деяний» к «механической работе».

Со времен Гизо политологи иисторики делят мир на цивилизации: западная, конфуцианская, японская,исламская, индуистская, латиноамериканская, славяно-православная. Цивилизация,по мнению Шпенглера, обычно кончается смертью, ибо она есть начало смерти,истощение творческих сил культуры. Культура происходит от культа, она связана скультом предков, она невозможна без священных преданий. Цивилизация же, какполагает Шпенглер, есть воля к мировому могуществу.

Культура национальна, цивилизация жеинтернациональна. Цивилизация- это мировой город. Империализм и социализм — одинаково цивилизация, а не культура. Философия, искусство существуют лишь вкультуре, в цивилизации они невозможны и не нужны. Культура органична,цивилизация же механична.

Культура основана нанеравенстве, на качествах. Цивилизация проникнута стремлением к равенству, онахочет обосноваться в количествах. Культура аристократична, цивилизациядемократична.

Каждому культурномуорганизму, по Шпенглеру, заранее отмерен определенный (около тысячелетия) срок,зависящий от внутреннего жизненного цикла.

Умирая, культураперерождается в цивилизацию. Закат Европы, прежде всего закат старойевропейской культуры, истощение в ней творческих сил, конец искусства,философий, религий. Европейская цивилизация еще не кончается. Она будет долгопраздновать свои победы. Но после цивилизации наступит смерть длязападноевропейской культурной расы. После этого культура может расцвести тольков других расах, в других душах.

5.

Сопоставление понятий«культура» и «цивилизация» Бердяевым.

Н.А.Бердяев критическипереосмыслил работу Шпенглера " Закат Европы" в своем сочинении" Смысл истории". Он написал статью «Воля к власти и воля ккультуре (1922г.).В ней сделана попытка сопоставления понятий»культуру" и «цивилизация» в духе Шпенглера.

По мнению Н.А.Бердяева,культура всегда бывала великой неудачницей жизни. Именно цивилизация пытаетсяосуществить жизнь. Во всякой культуре, на известной стадии ее развития начинаютобнаруживаться начала, которые подрывают духовные основы культуры.

Всякая культура ( дажематериальная культура) есть культура духа.

Цивилизацияпо природе своей технична, в цивилизации всякая идеология, всякая духовнаякультура есть лишь надстройка, иллюзия, не реальность. Цивилизация впротивоположность культуре не религиозна уже по своей основе, в ней побеждаетразум «просвещения». Цивилизация в противоположность культуре несимволична, не иерархична, не органична. Она реалистична, демократична,механистична. Она хочет не символических, а «реалистических»достижений жизни, хочет самой реальной жизни, а не подобий и знаков, несимволов иных миров. В цивилизации коллективный труд вытесняет индивидуальноетворчество. Цивилизация обезличивает. Освобождение личности, которое как будтобы цивилизация должна нести с собой, смертельно для личностной оригинальности.Личное начало раскрывалось только вкультуре. Воля к мощи жизни уничтожает личность.

Переход культуры в цивилизацию связан с изменением отношения человека кприроде. Все перемены в судьбе человечества связаны с новым отношением человекак природе. Эра цивилизации началась с победного вхождения машин в человеческуюжизнь. Жизнь перестает быть органической, теряет связь с ритмом природы. Человек окончательноудаляется от природы в процессе технического овладения природой иорганизованного властвования над ее силами.

Цивилизация имеет не природную и не духовную,а машинную основу. Она, прежде всего, технична, в ней техника торжествует наддухом, над организмом. Современные культурологи склоняются к убеждению, чтоцивилизацию надо понимать как среднюю стадию развития человеческого опыта. Этастадия началась, как они полагают, с возникновением сельского хозяйства, затемпродолжалась в промышленной революции, после чего человечество волей-неволейначинает двигаться к постцивилизационнойстадии развития, когда массовые коммуникации обеспечат глобализацию культуры.

При сопоставлении Культуры иЦивилизации: культура оценивается как сфера высших человеческих действий:духовных, научных и художественных обнаружений человеческой активности.

Цивилизация же олицетворяетматериальные формы бытия.

Литература.

1.

Андреев А.Н. Культурология.Личность и культура. Минск, 1998.

2.

Гуревич П.С. Культурология.Учебник. — М… 1998.

3.

История и культурология. М.,1999.

4.

Культурология. XXвек.Словарь. — СПб., 1997.

5.

Сапронов П.А. Культурология.Курс лекций по теории и истории культуры. — СПб., 1998.