Реферат: Культура: особенности и значение, взгляды и понятия

ТОМСКИЙ ГОСУАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ

По теме: « Культура: особенности и значение,взгляды и понятия»

По предмету: Культурология.

ФБД ВШТ ТГУ ВО

Студент 1 курса

ЖурихК.А.

Проверил: доцент, К. Ф. Н.

Тихонова Е.П.

Томск-2001г.

ПЛАН.

I.

Понятие культуры

II.

Исторические этапы культурологии.

1.

Античность

2.

Cредниевека

3.

Новое время

а). Философия Просвещения.

б). Философия Романтизма.

III.

Современное понимание культуры

1.

Теория архетипов культуры.

2.

Теория социальной стратификациии социальной мобильности.

Культурологиякак интегративная наука формируется на стыке целогоряда научных направлений, создавших собственные традиции изучения культуры.Наиболее важным из них стали философия культуры, культурная антропология,сравнительное языкознание, история культуры, социология культуры и т. д.

Спецификуантропологической традиции точно подметил американский культурантропологЛ. Уайт. Определив культуру как специфический класс явлений, наделенныхсимволическим значением и присущих только человеческому сообществу, он выявилпринципиально важную черту антропологии как науки о человеке, дополнив своеопределение соображениями о том, что мир человека – это мир культуры.

Такимобразом, на протяжении более 150 лет антропология (особенно культурная),сохраняя целостный подход в изучении человека, как существа биологического икультурного одновременно, выделяла культуру как объект исследования, а мирчеловека рассматривала как совокупность тщательно изучаемых этнографически,археологически, исторически других культур.

Системныйподход, предложенный Л. Уайтом, преодолевая разнообразные мнения о возможностиили невозможности существования единой науки о культуре, способствовалвыявлению сущности культурологии как науки о целостномфеномене культуры, специфики ее как гуманитарной науки 20 века, и новомкачестве исследования, которое она как инструмент познания мира человека даетизучающему культуру.

Термин«Культура» каждый понимает по- своему. Для одних культура- научаемое поведение.Для других- не поведение как таковое, а его абстракция. Для одних антропологовкаменные топоры и керамические сосуды- культура, для других ни одниматериальный предмет таковой не является. Одни полагают, что культурой лишь осязаемые предметы и явления внешнегомира. Некоторые антропологи представляют культуру совокупностью идей, но спорятдруг с другом по поводу того, где эти идеи обитают: одни полагают, что всознании изучаемых людей, другие- что всознании самих этнологов. Далее следует понимание культуры как защитногомеханизма физического мира», « культуры как совокупности составляющих «n» различных социальных сигналов, которым соответствуют«m» различных ответов», затем царитуже полная путаница и неразбериха.

Впоследнее время дискуссия вокруг понятия культуры заострилась на проблемеразличия между терминами «культура» и «человеческое поведение». Долгие годыантропологи совершенно спокойно определяли культуру как научаемое поведение,свойственное человеческому виду и передающееся от одного индивида, группыиндивидов или поколения другим при помощи механизма социальнойнаследственности. Однако теперь на этот счет возникли сомнения, которые привелик утверждению, что культура есть не само поведение, а лишь его абстракция.

Когдакультура превращается в абстракцию, она не только становится невидимой инеуловимой, но вообще перестает существовать как таковая. Почему же тогда стольмногие выдающиеся антропологи поддерживают «абстрактную» концепцию? Ключ кпониманию этого- а может, и просто объяснение данного явления – дают Кребер и Клакхон: «Поведение дляпсихологии – материал первостепенной важности, интересная лишь постольку,поскольку влияет на поведение; и совершенно естественно, что психологи и социопсихологи считают своим предметом исследования впервую очередь поведения, а уже потом распространяют свои интересы накультуру».

Кребери Клакхон предложилипростое и тактичное решение: пусть психологи имеют дело с поведением, аантропологи занимаются абстакциями поведения. Этиабстракции, мол, и являются культурой. С тех пор вопрос о том, следует лирассматривать культуру как поведение или как его абстакцию,стал основополагающим во всех попытках выработать адекватную, конструктивную,плодотворную и надежную концепцию культуры.

Проведянебольшие исследования американский культурантропологЛ. А. Уайт сделал вывод, что существуют два различных научных подхода кизучению предметов и явлений, зависящих от символической способности человека ксимволизации. Если мы их рассматриваем во взаимосвязи с организмом человека, т.е. В соматическом контексте, то эти предметы и явления есть для нас человеческоеповедение, а сами мы занимаемся психологией. Если же мы будемрассматривать их во взаимосвязи друг с другом, независимо от организмачеловека, т. е. в экстра соматическом контексте, то эти предметы и явлениястанут для нас культурой – культурными элементами или культурнымичертами. Психология человека и культурология имеют вкачестве объекта исследования одни и те же феномены: предметы и явления,зависящие от способности человека символизирования (символаты). А отличаются эти две науки друг от другаразличными контекстами, в которых изучаются эти феномены. Таким образом, пишетЛ. А. Уайт, культура представляет собой класс предметов явлений, зависящих отспособности человека к символизации, который рассматривается в экстрасоматическом контексте. Это определение спасаеткультурную антропологию от неосязаемых, неуловимых и онтологически несуществующих абстракций и снабжает ее реальным, материальным, познаваемым предметомисследования. Ибо оно проводит четкую грань между поведением и культурой; междунаукой о психологии и наукой о культуре.

Средимножества классов предметов и явлений, рассматриваемых современной наукой, естьодни, для которого нет названия. Это класс феноменов, связанных с присущейисключительно человеку способностью придавать символическое значение мыслям,действиям и предметам и воспринимать символы. К этому классу относятся идеи,верования, отношения, чувства, действия, модели поведения, обычаи, законы,институты, произведения и формы искусства, язык, инструменты, орудия труда,механизмы утварь, орнаменты, фетиши, заговоры и т. д.

Такповелось, что эти предметы и явления, связанные со способностью человека к символизированию, ученые рассматривали в двух различныхконтекстах, которые можно обозначить как соматический и экстрасоматический.В первом случае для исследования важна взаимосвязь между этими предметами иявлениями и организмом человека. Рассмотренные в соматическом контекстепредметы и явления, связанные с символической способностью человека, называютсяповедением человека; точнее, поведением являются идеи, отношения, действия:топоры и керамика непосредственно не могут быть названы поведением, но онисозданы трудом человека, т. е. они являются овеществлены поведением человека. Вэкстрасоматическом контексте взаимосвязь этихпредметов и явлений друг с другом важнее, чем их взаимосвязь с организмомчеловека. И в данном случае названием им будет культура.

Слово«культура» является одним из наиболее употребляемых в современном языке. Но этоговорит скорее о многозначности и осмысленности явления. Разнообразиеобыденного словоупотребления перекликается со множественностью научныхопределений. Такая неоднозначность говорит прежде всего о многообразии самогофеномена культуры. Мы привыкли говорить о материальной и духовной культуре ипрекрасно понимаем, что речь идет о музыке, театре, религии в одном и оземледелии и садоводчетсве, компьютерном обеспечениипроизводства, в другом. Но классифицируя, в соответствии со сложившимсясловоупотреблением, различные области культуры, мы редко задумываемся над темобстоятельством, что культура- это не только различные областидействительности, но и сама действительность человека в этих областях. Все, чеммы пользуемся в области культуры (в том числе и само понимание культуры), былокогда- то открыто, осмысленно и введено в человеческую повседневность. Другоедело, что существуют разные национальные и исторические традиции, которыепричудливо переплелись в современном облике культуры, определяя содержаниенаших представлений о культуре, а также, будучи переосмысленными в научныхисследованиях, и содержание научных теорий.

Очевидно,что культурология как наука 20 века не просто сводитвоедино существующее многообразие представлений о культуре и классифицируетбесчисленные дефинции своего главного понятия, онаопирается на определенную традицию. Для европейской культурологииосновные исторические этапы этой традиции (исторического развития представленийо культуре и ее понимания) составляют античность, средние века, новое время.

Впонятии «культура», восходящем к римской античности, обычно подчеркиваетсяфиксируемое им отличие «человеческой жизнедеятельности от биологических формжизни». И действительно, первое значение этого термина это возделывание,обработка, уход. Наиболее же привычное для нас значение «культуры» каквоспитания и образования в этом контексте воспринимается как нечто дополняющее,а иногда и исправляющее человеческую природу и даже противостоящее ей. Культурныйчеловек всем обязан образованию и воспитанию, и это и составляет содержаниекультуры всех народов, сохраняющих культурную преемственность и традиции какформу коллективного опыта во взаимоотношениях с природой.

Однаков этом случае контекст понятия «культура» невольно искажается. Не принимается врасчет еще одно важное обстоятельство: «культура» — это поклонение, почет,культ. И прежде всего религиозный культ. В древности человек постояннонаходился в окружении богов: он встречался с ними в поле, роще, но боги жили ив доме человека, они жили в городе, оберегали городские законы и безопасностьграждан. В таком городе культура была одновременно «воспитанием»,«возделыванием» и «культом». И этим сочетанием характеризуется процессподготовки граждан в античном полисе, формирование зрелого мужа из несмышленогоребенка, что и обозначили греки при помощи понятия «пайдейя»(pais — ребенок).

Греческийтермин «пайдейя» обозначает как непосредственновоспитание, обучение так и в более широком смысле: образование; образованность;просвещение; культуру. Основные ценности греческой пайдейивыходят за пределы собственно педагогической сферы и формируются как нормы иобразцы в контексте культуры.

Ноуже в эпоху эллинизма, с потерей античным полисом своей прежней самостоятельностиразрушаются идеалы греческой «пайдейи». Превратиласьсвязь времен, общество перестало нуждаться в гражданах. Сомнения во всехценностях, крайний скепсис, цинизм, с одной стороны, и догматическая вера всудьбу и предопределение, с другой, характеризуют растерянность античногочеловека перед лицом социальных катаклизмов. Как всегда в таких условияхстрадает культура. Падает престиж образованности и познания. Ядро греческойобразованности оказывается невостребованным.

Средневековаякультура – культура христианская, отрицая языческое отношение к миру, тем неменее, сохранила основные достижения античной культуры. Если в основе античногопонимания культуры лежало признание без личностного абсолюта, то средневековаякультура осознает себя в постоянном стремлении к самоусовершенствованию иизбавлению от греховности.

Единыйи вездесущий бог как сверхъестественная личность создает мир и от мира независит, мир и человек имеют свои основания в боге. Божественная символика,разлитая в мире, заставляла человека вчитываться в «письмена бога». «Природавиделась огромным хранилищем символов. Элементы различных природных классов-деревья в лесу символов. Минералы, растения, животные все символично, итрадиция довольствовалась тем, что некоторым из них давала преимущество переддругими» (Жак Ле Гофф).

Здесьобнаруживаются радикальные изменения в понимании культуры, отличающие однуэпоху от другой. Античное понимание культуры, основанное на признаниирационального поиска как пути к добродетели (совершенству в какой- либообласти, в том числе и этической), оказалось совершенно беспомощным, как толькоокружающий мир, природа потеряли свою суверенность, так только человек увидел,что кроме вещественно телесного мира, его земной родины, есть родина небесная,духовный мир, где человек обретает подлинное блаженство, поскольку, хотя еготело принадлежит земному миру, душа его бессмертна и принадлежит мирунебесному. Оказавшийся перед лицом необозримого мира, человек увидел, что в немдействуют законы и нормы, неподвластные человеческому разуму.

Культуравновь предстала перед человеком как необходимость «возделывания» собственныхспособностей, в том числе и разума, но «естественного разума», от природы неиспорченного и дополненного верой. Новое понимание культуры позволило человекуосознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастьечеловека не в познании себя, а в познании Бога. Познать себя невозможно,открываются глубины человеческой души, уникальности человека. Счастье и свободане в его независимости, а в осознании того духовного родства, в котором оннаходится со Всевышним. Тогда человек научится преодолевать себя, достигатьнедостижимого. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры, гармониии порядка, а как преодоление ограниченности, как культивированиенеисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовноесовершенствование.

Новоевремя (17 – 19 в.в.) демонстрирует целый ряд философских теорий культуры.понятие культуры разрабатывается в контексте философского рассмотрения вопросовпознания и метода, рационального устройства общества и т. д. И постепенноперемещается в центр философский интересов. В философии нового временипереосмысливается античное и средневековое понимание культуры, в планефилософии культуры наиболее интересные идеи выдвигаются в философииПросвещения. Просвещение – особый исторический период, предшествующийбуржуазным преобразованиям, в частности, в Англии, Франции, Германии. Этовосемнадцатое столетие (в Англии- Толанд, во Франции– Вольтер, в Германии – Гетте, Шиллер), которое отнимает у религии монопольноеправо на истину о мире и человеке и весьма решительно настаивает насуверенности человеческого разума. Совершенно очевидно, что философияПросвещения оперирует с категориями, которые позволяют развивать учение окультуре: природа, общество, человек, разум, познание. Но эти категорииодновременно являются и общефилософскими. Они позволили просветителям 18 векаразвить идеи исторического процесса и сформулировать вопросы о целях, движущихсилах и смысле исторического развития. Естественно, что и ответ на эти вопросывыводился из принятых общефилософских посылок. Так формируется «классическаямодель культуры», которая позволяет рассматривать культуру как результатисторического развития человечества и показатель достигнутого им уровняразумных и гуманных общественных отношений. В качестве главного приобретенияПросвещения 18 века исследователи называют рассмотрение культуры. имея в видуфранцузского философа Жан — Жака — Руссо, итальянского мыслителя Джамбаттиста Вико инемецкого философа Иоганна ГотфридаГердера. Этими мыслителями преодолевается установка 17 века на автономного(самостоятельного и независимого от других) познающего субъекта, как и«вытекающая из нее ориентация на «очищение», «совершенствование» человеческогоразума».

«Классическаямодель культуры» с ее фундаментальными ориентациямина рационализм, историзм и гуманизм получила важные дополнения в философии романтизма,в частности немецкого. Именно романтикам и Шеллингу принадлежит разработкапроблемы различия и соотношения различных национальных культур и рассмотренияобщечеловеческой культуры как национального, надысторическогоцелого. Именно романтики обратились к систематическому изучению культурыпрошлых эпох и, в частности, культуры средневековья, который придавал, вотличии от просветителей, большое значение.

Ивсе же «классическая модель культуры» не только не сичерпаласвоих потенций, но и получила фундаментальное обоснование в немецкойклассической философии, в частности, в наиболее полном виде в трудах Г. Гегеля.В трудах Гегеля основные формообразования культуры (религия, искусство,философия, право) предстают, как и вся духовная культура человечества в целом,закономерными этапами в развитии «духа», «мирового разума». Создаетсяуниверсальная схема развития «мирового духа», реальными воплощениями которойвыступают культуры разных народов, подчиняющиеся всеобщим нормам творческогосамопознания мирового духа: та или иная культура воплощает в себе определенныйэтап самопознания «духа», т. е. каждая культура различается лишь стадиально на пути исторического шествия «духа», «разума».

Гегельобосновывает важнейшие черты культуры, ее общественный характер: человекприобщается к миру культуры, лишь входя в сферу всеобщего. Культура превращаетсяв форму предметно- практическойдеятельности людей, в то же время она выступает и относительно самостоятельной,специфической сферой, поскольку человек действует целесообразно, обосновываетсвои цели и идеалы, отпечаток которых несут результаты его деятельности.

В20 веке культурология конституируется каксамостоятельная наука, стоящая вне рамок философии, но все же связанная с ней,и, конечно, через философию культуры. связь эта имеет характер сложноговзаимодействия и взаимовлияния. Ведь сама проблематика теории культурысформировалась как часть философского знания или в отдельных культурологическихдисциплинах, под сильнейшим воздействием философии. С другой стороны, методыконкретно- культурологических исследований подчас воспринимаются философией ииспользуются при решении чисто философских вопросов. Немаловажно и то, чтофилософия и теория культуры весьма часто соприсутствуют и тесно переплетаются втворчестве многих ученых.

Длясовременного понимания культуры весьма важной представляется игровая теориякультуры, принадлежавшая й. Хейзинге,который считает игру основой и источником культуры. Он отмечает, что играстарше культуры, ведь основные черты игры уже присутствуют в мире животных. Ивсе же игра перешагивает биологические рамки, присутствует во всех формахрациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и т. п.

Наконец,надо остановиться на теории архетипов культуры, принадлежавшей К. Юнгу.Архетипы культуры заложены в психике человека, в ее наиболее глубоких слоях –коллективном, бессознательном. Архетипы, проецируясь на внешний мир, определяютсвоеобразие культуры. важнейшей является идея Юнга о сакрализации какдейственном способе формирования реальной культуры: ценности и установки тогоили иного типа культуры освещают в коллективном сознании, переносятся в него избессознательного, воспринимаются как священные ценности, не подлежащие критике.

П.А. Сорокин является одним из крупнейших социологов и культурологов 20 века. Онсоздатель теории социальной стратификации (социального расслоения) и социальноймобильности. Исторический процесс есть циклическое колебание культур, каждая изкоторых есть самостоятельная целостность и имеет в своей основе несколькоглавных посылок, определяющих ее тип. Сорокин выделяет три типа культур:чувственный (преобладает непосредственное чувственное восприятиедействительности); идеациональный (преобладаетрациональное мышление); идеалистический (преобладает интуитивное познание).

Приведеннаяхарактеристика отдельных школ и концепций весьма условна. Эта условностьсвязана с «размытостью» границ между подходами, и с тем, что многие основныесодержательные моменты и идеи, содержащиеся в одних концепциях, используютсяили включены в теоретические построения в других.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙЛИТЕРАТУРЫ:

1.

Анталогия исследованиякультуры» — переводы текстов Л. Уайта., Ф. Боаса, Р.Бенедикт, Дж. Мердока, В. Малиновского, А. Кребера и др. – 1997 год – 1 том.

2.

Культурология20 века. Словарь – 2 том.

3.

Учебный курс по культурологии – 1996 год.

еще рефераты

Еще работы по культурологии

Реферат по культурологии

Массовая и Элитарная культура

29 Августа 2013

Реферат по культурологии

Культура России X-XIIвв.

19 Июня 2015